李偉言

摘? ? 要

“女孩要富養(yǎng)”觀念存在前提預(yù)設(shè)失誤且缺乏科學(xué)依據(jù)，訴諸經(jīng)驗也可證偽。其體現(xiàn)的是消費主義、特殊主義和成功學(xué)。不論男孩還是女孩的成長，價值觀教育都是關(guān)鍵。價值觀教育依賴于親子之間乃至師生之間的心靈交往，是父母、教師通過充分地展現(xiàn)自身的精神本質(zhì)所進(jìn)行的潛移默化的陶冶過程。價值觀教育的實質(zhì)是提升個體愛欲的層次和生命境界。這是個體對抗物化的時代氛圍，是活出意義的根本保障。

關(guān) 鍵 詞

女孩;富養(yǎng);消費主義;特殊主義;成功學(xué);價值觀教育

中圖分類號

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號

2095-1183（2021）01-00-04

近年來，女孩教育上有一個頗為流行的觀點，即“女孩要富養(yǎng)”。持這種觀點者認(rèn)為，從小物質(zhì)生活被充分滿足的女孩，長大后不會過度地追求物質(zhì)，也不因此被誘騙。其用意是以優(yōu)越的物質(zhì)生活來培植女孩以后人生中面對物質(zhì)誘惑的能力。盡管后來有人又解釋“富養(yǎng)”指的是精神層面，但并不是這句話的本意。“女孩要富養(yǎng)”更細(xì)致的說法有諸多版本，如“女孩子自小體驗物質(zhì)充裕的自由，長大后絕對不會寧坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉冈谧孕熊嚭笞闲Α?。有人更直接地說：“經(jīng)過富養(yǎng)的女孩，不會因為別人給她一塊面包，就跟人家跑了！”言外之意，在物質(zhì)上沒見過世面的人就會在物質(zhì)上缺乏持守，更容易被騙。這一理念頗值得一辨。

一、前提預(yù)設(shè)的不當(dāng)

這一觀點有個潛在的假設(shè)，即：如果養(yǎng)育過程中物質(zhì)的供養(yǎng)不夠優(yōu)渥，女孩就會感到匱乏，這種匱乏感會延伸至成年，導(dǎo)致女孩成年后會陷入物質(zhì)追逐中。這一假設(shè)表面看似乎有道理，但實際是經(jīng)不起推敲的。物質(zhì)匱乏是一個具有主觀性的概念，除了極端情況（如食不果腹）外，很難用客觀的標(biāo)準(zhǔn)加以界定。別人覺得很匱乏，但女孩自己可能并不覺得或者不覺得有那么嚴(yán)重。鄉(xiāng)村成長起來的60后、70后，很多人都經(jīng)歷了物質(zhì)貧困的生活，但是當(dāng)時并不覺得清苦，回憶起來都是童年的快樂，其實也有這個原因，即匱乏感具有主觀性。成人的匱乏感也是因人而異的。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個基礎(chǔ)性的概念叫“稀缺”，物品的稀缺是經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生的起點，但判斷物品是否稀缺并不是根據(jù)它自身數(shù)量的多寡，而要放置于主客體關(guān)系中去考察，如果一種物品不被人類需要，即使數(shù)量再少，也不是稀缺品。而就一種稀缺品而言，其稀缺在內(nèi)部也是不均質(zhì)的，即對不同的人來說程度并不相同，因為每個人的偏好不同，對同一物品的需要程度也就不同。這對我們理解匱乏感很有啟發(fā)，從一個富有主觀性的概念出發(fā)做普遍性判斷，是不適宜的。

“寧坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉谧孕熊嚭笞闲Α?，毫無疑問，這是對物質(zhì)生活的過度趨從，做出這種選擇的根本原因是個人價值觀。有人欲壑難填，有人知足常樂。同樣追求物質(zhì)生活，取之有道是多數(shù)人的共識，但有人為此可以不擇手段，這背后是個人不同的人生哲學(xué)。個體對物質(zhì)利益是否瘋狂趨附，排除掉那些極端生存困境，一般情況下，都是由其價值觀念決定的。一個人的抗誘惑力，取決于誘惑物和這個人的偏好是否切合，淡泊名利者難以被利誘，而如能以利誘，說明“利”在個體彼時的價值排序中是靠前的。視金錢為終極價值的人，在金錢誘惑前就容易失去把持，所謂“利令智昏”。這也意味著，是價值觀指導(dǎo)一個人熱衷于追逐什么，抵抗誘惑，內(nèi)心的價值判斷和價值恪守才是重要的，和是否“富養(yǎng)”并不必然相關(guān)。

二、科學(xué)與經(jīng)驗的證偽

對兩性差別的認(rèn)知要建立在嚴(yán)肅的科學(xué)研究基礎(chǔ)上，以科學(xué)研究已有的成果為據(jù)，而不能基于主觀臆斷。人類對自我認(rèn)知所取得的系統(tǒng)化成果體現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、兒童哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)、人體解剖學(xué)等學(xué)科中，這些學(xué)科揭示了個體身心發(fā)展的規(guī)律，為教育學(xué)提供了科學(xué)基礎(chǔ)。但迄今為止，沒有任何一種知識可以用來論證“女孩要富養(yǎng)”，沒有任何一門學(xué)科能為“女孩要富養(yǎng)”提供理論依據(jù)。也就是說，“女孩要富養(yǎng)”這一觀點缺乏科學(xué)支持。

不僅如此，將此觀點訴諸經(jīng)驗也可證偽。從小錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)，在物質(zhì)生活上體驗各種高端享受，并不說明女孩將來就有抵御誘惑的超越性。而從貧困中走出的女孩，不慕虛榮、自尊自愛、人格獨立者也大有人在。

英國作家夏洛蒂·勃朗特，出生于窮鄉(xiāng)僻壤，生活十分清苦。她和妹妹艾米莉·勃朗特只能被送進(jìn)窮人才去的學(xué)校讀書。學(xué)校條件惡劣，終年無飽食之日。為了謀生她做過家庭教師，也試圖辦過學(xué)校，但未成功。在艱難時世中，勃朗特以飽滿的熱情從事文學(xué)創(chuàng)作，寫下傳世之作。[1]其中的《簡·愛》，主題是關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)和愛，禮贊女性美好的獨立人格。年少的窮困生活并未使勃朗特變得趨利，相反，她清醒自覺地關(guān)注女性自身命運，熱烈地追求自由、平等和純正的愛情。

居里夫人在發(fā)現(xiàn)了鐳后，很快就公開了提取鐳方法，為了使鐳盡快服務(wù)于人民，她放棄了申請專利權(quán)，認(rèn)為獲取經(jīng)濟(jì)利益違反了純粹研究觀念，也毫無顧惜地拒絕了可以由盛名得來的種種利益。[2]這足見她對財富有超乎常人的淡泊，但這不是因為她小時候見過大富的世面，更不是因為被富養(yǎng)。居里夫人的傳記詳細(xì)記載了她年少時家庭經(jīng)濟(jì)困難，她曾只身來到華沙西北的鄉(xiāng)村做家庭教師，后來在巴黎求學(xué)時生活條件也是十分艱苦。[3]

愛國人士、實業(yè)家董竹君，少年時家境貧寒到難以果腹的程度，被迫以賣藝為生。但最終憑借自己的智慧、才能和勇氣，創(chuàng)業(yè)成功，成為一代商業(yè)翹楚。她為人樂善好施，賺錢之余，不遺余力地幫助很多人。晚年她曾這樣袒露心懷：“我從不因被曲解而改變初衷，不因受冷落而懷疑信念，亦不因年邁而放慢腳步?！盵4]其高貴精神令人動容。

這些出身貧寒卻能對物質(zhì)保持正確態(tài)度的女性古今中外不勝枚舉，她們偉大的生平昭示世人：女性對物欲的超越和面對物質(zhì)誘惑時的定力，其實與富養(yǎng)并無必然聯(lián)系。當(dāng)下社會中趨從物質(zhì)誘惑甚至走上邪路的女子并非都是出身清貧被窮養(yǎng)之人，從反腐落馬的某些女性貪官的生平履跡中也可見這點，即便被富養(yǎng)長大，她們需要的指向物仍始終是金錢物質(zhì)，沒有升華。這些事實層面的證明提醒我們，不能獨斷地把富養(yǎng)作為女孩教育的秘笈，窮養(yǎng)富養(yǎng)不是教養(yǎng)的關(guān)鍵。

三、觀念誤區(qū)的實質(zhì)

“女孩要富養(yǎng)”的誤區(qū)實質(zhì)可從以下三個方面進(jìn)行分析。

第一，這一教養(yǎng)觀念是消費主義的，加劇物化風(fēng)氣?！芭⒁火B(yǎng)”觀念的流行源自人們對部分女孩趨從物質(zhì)現(xiàn)象的警惕，畢竟現(xiàn)在被金主寵溺，被富豪包養(yǎng)的女子并非個別，裸貸、賣卵、援交等等刺目字眼也屢見報端。上述傷害女孩德性和健康的瘋狂行為之背后原因，往往并不是生存極端困難，而是為了購買名牌包包、高檔服裝、整容和旅行等更具“高級感”的物品和服務(wù)。人們當(dāng)然有理由為此憂慮，并及早地從家庭教育方面去預(yù)防。但遺憾的是，被廣為提及和推崇的作為應(yīng)對辦法的“女孩要富養(yǎng)”，雖然意在培養(yǎng)女孩擺脫錢物誘惑的能力，但它把培養(yǎng)這種能力的方法鎖定在物質(zhì)上，其思考問題的方式仍舊是消費主義的，只能加劇而不能預(yù)防和改變女孩上述受拜金主義、享樂主義侵蝕的問題。這一觀念還暗含著一絲對貧窮家庭的女孩道德品質(zhì)上的貶低，它實際上是認(rèn)為，窮家長大的女孩在物質(zhì)誘惑前會失去節(jié)操，出身于富家就不會了。把物質(zhì)優(yōu)越等同心性超脫，實在不僅簡單粗暴，還很淺薄。當(dāng)“女孩要富養(yǎng)”被視為先進(jìn)的家教理念而廣為接受時，只能說明，社會物化價值觀對人心的浸染已到了令人憂心的程度。

第二，這一教養(yǎng)觀念是特殊主義的，涉嫌性別歧視。所謂“特殊主義的”，即主觀預(yù)設(shè)兩性實際上并不存在的差異，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)在教育上對男女的區(qū)別對待。兩性確實存在著生理差別，也在興趣、愛好和思維方式上有某些不同，但這并不意味著兩性在心智能力、精神品性、價值觀念也有差別，而正是后者更為充分地體現(xiàn)著人之人的本質(zhì)內(nèi)涵。無論是男人還是女人，都首先是“人”，其次才是“男人”和“女人”。反對特殊主義的教養(yǎng)觀念不是倡導(dǎo)給予男孩女孩完全相同的教育而使教育無關(guān)乎性別，而是主張共性和差別都能進(jìn)入教育視野，既看到男女性別不同而有的“特殊”，又看到男女都同時為“人”而有的“普遍”?！芭⒁火B(yǎng)”觀念臆想了男女對待物質(zhì)方面的不同，武斷地把女性視為在物質(zhì)的甜頭面前容易上當(dāng)受騙的性別，而男性則是面對物質(zhì)誘惑能夠恰當(dāng)應(yīng)對的性別，這無異于預(yù)設(shè)女性對待物質(zhì)的心性庸俗與心智無能，是一種隱性的性別歧視。

特殊主義的教養(yǎng)觀念植根于中國漫長的等級社會歷史，深受某些傳統(tǒng)觀念的影響。這些傳統(tǒng)觀念把后天人為制造的男女“差異”視為先在的天經(jīng)地義，如欣賞男性德才兼?zhèn)洌珜?dǎo)“女子無才便是德”。再如對男女迥異的貞操要求，貞操一說獨針對女性，但絕不針對男性。這些道學(xué)教條成為教化的準(zhǔn)則用來規(guī)訓(xùn)女性，從人際交往、婚姻、性、教育、乃至職業(yè)等方面全方位地禁錮女性，讓女性作為男人的附屬物存在于家庭方寸天地，極大地影響了女性的生命發(fā)展與人生幸福。所幸經(jīng)過五四新文化運動的思想啟蒙和新中國男權(quán)平權(quán)政策的推進(jìn)，從整體看上，女性已成功地突破狹隘的角色認(rèn)同，在廣闊的社會生活中追求自我生命意義的實現(xiàn)，這是社會發(fā)展的一大革命性變革。但作為一種千年來流行的性別觀念，上述對女性的認(rèn)知和要求并沒有在意識領(lǐng)域完全絕跡，它往往改頭換面繼續(xù)存在并有大量擁躉。如認(rèn)為男孩邏輯思維強(qiáng)，語言能力差，女孩邏輯思維差，語言能力強(qiáng)。男孩愛爭斗，女人擅維和。這些說法既不能從理論分析上得到論證，也不能從實證研究上得到檢驗，根本無法得出普遍性的原理。對這些“差異”的強(qiáng)調(diào)最后自然會導(dǎo)向針對男孩和女孩的不同教養(yǎng)目標(biāo)，這些目標(biāo)的表述各有不同，但共同之處是隱晦地把女性視為較男性心智低一等級的性別，忽略女性才華與智慧的發(fā)展，對女性的上進(jìn)予以低評價甚至否定，將女性的優(yōu)勢定位于性情和品德。雖然也會忸怩地主張女孩也要適當(dāng)參加男孩的活動，男孩要適當(dāng)參與女孩的活動，但“男性宜進(jìn)取，女性宜修德”才是重點和結(jié)論?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。這是對男人的建議。地勢坤，君子以厚德載物。這是對女人的建議。”[5]更有人面對某些中學(xué)生開放式性行為主張：“給女孩以底線教育，給男孩以陽光教育?！盵6]難道男孩就不該有行為的底線？這與陳腐的貞節(jié)觀念何其相似！這種觀點如此割裂個體身上美好完整的心性追求，以男女差異之名，行女性歧視之實，是男權(quán)文化的隱蔽或無意識的表達(dá)，是男尊女卑文化的借性別教育的還魂。本文所甄辨的“女孩要富養(yǎng)”理念，實際上也是這一性別特殊主義本質(zhì)上的封建主義的必然產(chǎn)物?？此谱鹬亓四信詣e差異性，但實際上是性別不平等。

第三，這一教養(yǎng)觀念是成功學(xué)套路的，制造教育焦慮。所謂成功學(xué)套路，即抹去性別教育復(fù)雜的精神內(nèi)涵，將其降低為某種招數(shù)。“女孩要富養(yǎng)”是一例，“給女孩以底線教育，給男孩以陽光教育”也是一例。且先不管其所主張的內(nèi)容本身是否正確，這種將性別教育化約為某種做法、某種單一模式的簡化本身就是錯誤的。在此過程中，個體深層的精神化育極易被忽略，心智成長的復(fù)雜機(jī)理被無視，割裂了身心靈的整全、協(xié)同成長，低估了教育的復(fù)雜和難度。表面上看是對青少年的理解和保護(hù)，實際上缺失對人的關(guān)懷，是對性別教育的曲解和窄化。教育若遵從成功學(xué)套路必然缺乏對價值問題的辨識，如果深入地審思，它實際上利用當(dāng)下社會普遍存在的望子成龍、望女成鳳的教育焦慮，仿佛在男孩女孩成長問題上，有些招法十拿九穩(wěn)，一抓就靈。當(dāng)下，教育上成功學(xué)的思維十分泛濫，熱衷于推銷“教子經(jīng)”的不計其數(shù)，這些教子經(jīng)被包裝成“妙招”“寶典”“攻略”甚至“大全”，缺失教育學(xué)底蘊(yùn)，鼓噪意味十足。它對家長實施家庭教育所起的作用，不是引領(lǐng)和啟發(fā)，而是迎合人們頭腦里似是而非的教育觀念，表面致力于家庭教育，實則傳遞的是混淆視聽的偏見。它不是幫助家長在教育功利主義大潮中舒緩自身的教育焦慮，而是進(jìn)一步加劇這一焦慮。

四、結(jié)論與建議

因此，筆者的結(jié)論是，“女孩要富養(yǎng)”這一觀念沒有科學(xué)性可言。該觀念所依持的理由，其實有著某種庸俗的市儈氣息，并且具有明顯的性別不平等的意味。教育若以此為指南，則貽害大矣。

一個人成長，不管男孩還是女孩，是否受到良好的價值觀教育才是要害。價值觀教育需要教育者理解人的二重性，即人既是物質(zhì)的存在又是精神的存在，既要謀求現(xiàn)實功利以滿足生存和感官需求，又要超越于物質(zhì)生存層面有精神追求。價值觀教育的實質(zhì)是提升個體愛欲的層次和生命境界，教會個體以符合道德的方式謀取利益，同時注重激發(fā)內(nèi)蘊(yùn)于人性深處的靈性因子，把個體從沉溺于物質(zhì)生活提振至追求靈性生活，提升個體的超越意識，引導(dǎo)其充分地展開生活的屬靈特性，全面地占有人的本質(zhì)。唯有如此，兒童才能在以后的人生中從容應(yīng)對誘惑，獲得美好的精神面相，避免文章開頭所提的那種過度趨附于物質(zhì)的現(xiàn)象。

價值觀教育，在此又是泛教育意義上的，不能通過說教來進(jìn)行。閱讀、交談、成年人的身教以及智慧的分享、接觸大自然，投身有意義的實踐活動以及學(xué)會生命反思，都有助于涵蘊(yùn)兒童對生命深層的體味和理解。從根本上說，這種價值觀教育依賴于親子之間乃至師生之間心靈的交往，是父母、教師通過充分地展現(xiàn)自身的精神本質(zhì)所進(jìn)行的潛移默化的陶冶的過程。這種價值觀教育是個體對抗物化的時代氛圍，是活出意義的根本保障。其中，人是教育的目的。價值觀教育對男孩女孩來說都必不可少，是一種性別普遍主義視野下的教育。

需要說明的是，反對女孩子要富養(yǎng)的說法，并非主張女孩要窮養(yǎng)。物質(zhì)供養(yǎng)要達(dá)到何種程度，要看家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，應(yīng)依具體情況而定。家庭富足，不必刻意過苦修的生活。重要是的給予孩子必要的價值觀教育，關(guān)懷其心靈成長，培育其精神的豐盈。這是一個人健康成長，獲得健全人格的根本。教育者需要秉持對生存之真理性的敬畏，以觀察思考穿透觀念的迷霧，不斷地抵達(dá)教育的真意。

參考文獻(xiàn)：

[1]蓋斯凱爾夫人.勃朗特傳[M].鄒云，等，譯.北京：研究出版社，2017：28-259.

[2][3]艾夫·居里.居里夫人傳 [M] .左明徹，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：中文譯序，前言，68-131.

[4]董竹君.我的一個世紀(jì) [M] .上海：三聯(lián)書店，1997.封面.

[5]劉良華.用不同的方式養(yǎng)育男孩和女孩[J].今日教育， 2012（2）：68-69.

[6]教育之窗教育公眾號.沈陽中學(xué)生情侶開房事件背后警醒：給女孩以底線教育，給男孩以陽光教育教育[EB/OL]. （2020-05-29）[2020-08-30].https：//mp.weixin.qq.com/s/PwVt9EPQYI0wjdZ0fNmzZg.

責(zé)任編輯? 徐向陽