李經(jīng)強

中國有著悠久的歷史和文化，中國的陶瓷行業(yè)更是一度興旺發(fā)達，在歷史上很長一段時間內(nèi)都遙遙領(lǐng)先于世界。中華文明早在半坡文化、紅山文化、仰韶文化的遠古時代就出現(xiàn)了帶有陶瓷器物圖案的裝飾，在陶瓷上作畫的藝術(shù)早早地就誕生于這一片偉大的土地上，從歷代的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作當中，前人們總結(jié)經(jīng)驗，推陳出新，用陶瓷上種種不同的裝飾表達出豐富多彩的人類情感，在這眾多的陶瓷文藝創(chuàng)造當中，紫砂泥繪亦是其中非常出眾的一員。

紫砂泥繪首先就很有自身的藝術(shù)特色，伴隨著“陶都”宜興整個紫砂行業(yè)的繁榮，泥繪裝飾也就自然而然地嶄露頭角。用不同顏色的泥漿作畫，用調(diào)配好的色泥堆繪，紫砂泥繪通過一雙巧手可以刻畫出種種生動形象的圖像，配合泥繪本身的色彩、質(zhì)感以及立體感，在表現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥圖案時就有著得天獨厚的優(yōu)勢，作品“翔龍獻瑞”就是運用紫砂泥繪工藝來塑造的裝飾主題，在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化意蘊上是相當成功的一次嘗試，并由此總結(jié)出以下幾個要點：

一、傳統(tǒng)藝術(shù)形象所帶有的抽像性

藝術(shù)性的塑造是需要張揚個性的，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品必然具有鮮明的藝術(shù)語言，并以此產(chǎn)生觀感，進而形成共鳴。所以在藝術(shù)形象和裝飾的塑造上，將個性與共性統(tǒng)一就成為了一種十分必要的選擇。紫砂壺藝術(shù)作品本身就帶有古樸、典雅的形體氣質(zhì)，尤其是其中“古”的味道濃郁，這樣一件東西作為泥繪裝飾的載體，那裝飾的形象塑造就要能夠契入到形體之中。在中國傳統(tǒng)文化中，出現(xiàn)的頻率高，認識普遍的“龍”無疑是一個很好的選擇，作品“翔龍獻瑞”就是以龍作為吉祥瑞獸的形象來進行塑造的。

龍在中國人的文化生活中早已經(jīng)是一個抽象的概念，龍的圖案在各種藝術(shù)創(chuàng)作中可謂數(shù)不勝數(shù)，在這些豐富多彩的龍的造型或裝飾當中，根據(jù)人們的審美喜好，總結(jié)其所具有的種種特點，加以整合之后就衍變成了一個標準的文化符號。這個符號本身具有一定的抽象性，所以不能夠用現(xiàn)實的物理法則去約束，人的想象占據(jù)了其形象的大部分內(nèi)容，在當代對于“龍”的塑造中，最成功的莫過于水墨動畫當中所描繪的龍，其完全符合人們對龍的種種想象，隨后它又是水墨風格這種典型的中國文化特色的形式，最后它還具有十足的動感，能夠生動地表現(xiàn)出龍各種各樣的形態(tài)，在作品“翔龍獻瑞”的創(chuàng)作中，就以泥繪的形式重現(xiàn)了這種水墨風格的圖像。

二、“翔龍獻瑞”中的情景營造

紫砂泥繪中的形象抽象性在藝術(shù)化塑造中需要與具象進行統(tǒng)一，因為只有這樣，才能讓所塑造的形象既給人一種熟悉的感受，同時還能夠擁有后續(xù)想象的空間，進而讓觀眾無窮無盡的想象力來構(gòu)成藝術(shù)形象的主體，要實現(xiàn)這一目的，就需要用紫砂泥繪的方式來營造一個特定的情景。

作品“翔龍獻瑞”的形象主題是象征著祥瑞的龍騰云駕霧的景象，這一景象并非是通過龍的形象本身來實現(xiàn)的，而是借由龍周圍的云霧、火焰表現(xiàn)出來的，雖然龍這一事物是抽象的存在，它可以具有種種奇妙的特性，但單獨塑造龍是無法讓人感知到這種獨特的，所以就需要借助周圍的環(huán)境來使人產(chǎn)生這樣的感覺，云霧和火焰的存在就構(gòu)成了畫面之中的背景，水墨風格的云霧，采用泥繪結(jié)合描邊的形式來進行繪制，螺旋狀的線條是傳統(tǒng)水墨動畫中常見的用來表現(xiàn)云霧堆疊的方法，在這件作品上，利用泥繪可以“堆”的特性，結(jié)合云霧的線條可以塑造出更加明顯的立體感，所以當龍的軀體從云霧當中穿過的時候，這種堆疊感對比就形成了情景中的前后左右，在云霧的旁邊，用紅色的色泥繪制出連綴的火焰則更突出了龍的實體，因為在現(xiàn)實中火焰是沒有形體的，我們能看見火花但卻無法觸摸到它，在龍的身邊縈繞火焰穿過氤氳，就非常地符合龍所生活的環(huán)境，這樣一來就能夠使泥繪的主題更為鮮明及合理，讓人一看就能夠接受。

三、作品“翔龍獻瑞”主題的繪制

在這件作品上，龍的繪制是最為關(guān)鍵的，龍首部分是整個龍的形象最為顯著的部分，所以要重點突出這個部位，用堆繪的技巧將這一步的泥料凸顯出來，并在堆繪的泥料之上進行進一步的描繪，突出龍須的飄逸，密集的龍鬃則向后游擺，兩顆大大的龍眼，外露的龍牙，碩大的龍角都構(gòu)成了龍首的形象特點，在勾勒這些局部特點的時候，相互之間一層堆著一層，充滿了線條靈動的感覺。龍的額頭繪制成“駝頭”的樣式，在傳統(tǒng)文化中，這樣的額頭象征著對抗干旱，要知道龍在神話傳說中是執(zhí)掌江河湖海的神靈，各地民間都有著向“龍王”祈雨的習俗。龍的角即“鹿角”，我們都知道鹿角中有鹿茸，這無論古今都是一味十分名貴的藥材，所以長長的鹿角就象征著健康長壽，隨著龍鬃向后延伸，同時龍的眼睛是“龜眼”，是傳說中靈氣的集合，龍的耳朵則繪制成“牛耳”，因為牛是勤勞善良的象征；龍爪的衍化自古以來有多種樣式，常見有三爪龍、四爪龍和五爪龍，其中五爪金龍在古時被譽為天子的象征，是只有皇家才能專享的圖案，黃色亦代表著神圣，在這件作品上由于創(chuàng)作主題并無這方面的側(cè)重，所以選擇了常見的“鷹爪”造型，前三后一的排列象征著翱翔和果敢，是龍赫赫聲威的表征。

除了上述這些形象特征之外，“龍鱗”是構(gòu)成龍的軀體最主要的成分，我們都知道“龍鱗”其實就源于“魚鱗”，魚的鱗片帶有細密而規(guī)律的紋路，在繪制的時候要有充足的耐心，同時覆蓋有鱗片的部位在形象塑造中亦有講究，龍的腹部是沒有鱗片覆蓋的，所以龍鱗的位置也決定了龍的軀體所處的狀態(tài)，由于作品“翔龍獻瑞”中的龍是翱翔在天空之中的，所以它軀體的狀態(tài)就決定了它的姿勢，這直接影響了圖案在茶壺壺面上的結(jié)構(gòu)布局。

四、作品“翔龍獻瑞”的文化內(nèi)涵

中國人對外稱自己為“龍的子孫”，這是因為龍的傳說在中華大地上流傳甚廣，這種流傳并非是簡單的民間傳說，而是在各種經(jīng)史子集當中都有出現(xiàn)，《左傳·昭公十七年》：“大皥氏以龍紀，故為龍師而龍名。”十二生肖中的十一種都是現(xiàn)實存在的動物，唯有其中的“辰龍”最為獨特，《禮記·明堂位》中記有：“其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。”東漢古文大家鄭玄就解釋說：“龍，龍頭也?！笨梢娺@種普遍性的認識具有相當悠久的歷史。

同時，在古代有關(guān)于龍紋飾的器物也非常多，山西平陽陶寺文化遺址就發(fā)現(xiàn)了彩繪蟠龍?zhí)毡P，這與我們現(xiàn)在的紫砂泥繪就非常接近。更顯著代表在于我們的漢字，甲骨文中的龍字是像龍形，后衍變成金文，再由金文變味篆體，直至繁體字定型為龍，辛字頭變?yōu)榱ⅲ蘅谟醒莱蔀樵?，龍身成右偏傍?這個字又衍生出各種與龍相關(guān)的其他漢字，比如龍形的玉雕就是“瓏”，在《說文》中就被解釋為“禱旱玉”，這就與向龍身祈雨對應(yīng)起來，這種文化上的層層嵌套，讓龍具有豐富的文化內(nèi)涵，同時亦不會自相紊亂，并借由后世不斷的抽象、簡化，衍生出更多樣的形象和內(nèi)容。

總結(jié)：在紫砂泥繪創(chuàng)作中，應(yīng)用“龍”的主題形象來對茶壺進行裝飾，除了要處理好龍的形象之外，還需要引入特定的文化內(nèi)涵，讓裝飾內(nèi)容與塑造的情景能夠相輔相成，利用傳統(tǒng)文化主題中的抽象性以及現(xiàn)實中具體美感的融合，讓吉祥的韻味能夠伴隨著古樸的紫砂器散發(fā)出自然之美與人文之美，根植于傳統(tǒng)文化上打開思路，在技法上加入新的形象設(shè)計理念，讓紫砂泥繪的藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多樣，從而塑造出更多新穎且具有傳統(tǒng)藝術(shù)風味的紫砂泥繪作品。