賀達(dá) 楊玲

摘要：校園景觀雕塑是傳播校園文化與人文精神最直觀的物質(zhì)載體，對(duì)校園文化的傳遞與延續(xù)具有重要作用。文章針對(duì)學(xué)院原有景觀長廊存在的功能單一、觀賞性不足、文化特色缺失等問題進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，重點(diǎn)從主題提煉、文本編排、修辭潤色、語境感知四個(gè)方面，結(jié)合校園環(huán)境和文化底蘊(yùn)展開具體敘事思路，探索文化教育價(jià)值與藝術(shù)觀賞價(jià)值兼具的景觀雕塑設(shè)計(jì)路徑，促進(jìn)校園景觀雕塑的文化品質(zhì)提升與主體情感共塑，以期為校園景觀雕塑的敘事性表達(dá)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：敘事學(xué);景觀雕塑;環(huán)境育人;水文化;創(chuàng)意與表達(dá)

中圖分類號(hào)：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）22-0-04

校園環(huán)境是學(xué)校育人體系的重要組成部分，創(chuàng)設(shè)與主體教育相適應(yīng)的校園環(huán)境是時(shí)代所需，這種環(huán)境所表達(dá)的語言能夠鍛煉學(xué)生的思維、提升學(xué)生的涵養(yǎng)，從而發(fā)揮環(huán)境在育人方面的特殊作用。其中，校園景觀雕塑作為校園景觀環(huán)境的視覺焦點(diǎn)，在優(yōu)化校園育人環(huán)境、提升校園文化內(nèi)涵和品位等方面具有重要作用，蘊(yùn)含著無限的潛在教育意義。將敘事元素注入景觀賦予其講故事的能力[1]，能夠使校園景觀同學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行積極且深層次的對(duì)話，在敘述與解讀的過程中為學(xué)生帶來一定的啟發(fā)。

近年來，已有研究關(guān)注到校園生態(tài)環(huán)境[2]、歷史文化脈絡(luò)[3]、主體需求[4-5]等要素對(duì)賦予景觀雕塑育人價(jià)值具有重要作用，利用院校優(yōu)勢、學(xué)科特色[6]、地域特色[7]等設(shè)計(jì)要素凸顯雕塑的風(fēng)貌與個(gè)性已經(jīng)有了一些探索。隨著設(shè)計(jì)理論的不斷發(fā)展，校園景觀雕塑被賦予多元文化育人意義，但相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐仍亟待加強(qiáng)?；诖耍恼乱灾貞c水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院（下文簡稱“重慶水利學(xué)院”）水文化景觀長廊設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，針對(duì)場地現(xiàn)實(shí)問題，借助敘事學(xué)理論，從主題提煉、文本編排、修辭潤色、語境感知四個(gè)方面探討校園景觀雕塑的敘事方法，旨在營造豐富多元的敘事性校園文化育人環(huán)境，為形成良好的校園特色文化優(yōu)勢提供優(yōu)良范本。

1 案例概況與問題分析

重慶水利學(xué)院始建于1964年，歷經(jīng)多次校名更替、并校、搬遷，現(xiàn)坐落于重慶市永川新區(qū)，占地面積達(dá)936畝。在教育部與建設(shè)部的聯(lián)合批準(zhǔn)下，重慶水利學(xué)院被確立為“全國建設(shè)行業(yè)技能型緊缺人才培育工程”實(shí)施院校、全國水利高等職業(yè)教育示范院校[8]，也是開展水文化教育、弘揚(yáng)與傳播中華水文化的重點(diǎn)院校[9]。自建校以來，重慶水利學(xué)院始終遵循“上善若水，學(xué)競江河”的校訓(xùn)，將水文化建設(shè)與人才、人格品質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，具有鮮明的校園水文化特色。但即便如此，實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，濃厚的水文化主要體現(xiàn)在學(xué)科教育、建筑物賦名等方面，其校園景觀環(huán)境建設(shè)卻沒有充分展現(xiàn)出水利院校的特色，育人效果浮于表面。

原有景觀長廊位于校園東大門入口區(qū)域，是校園入口主要觀賞景觀帶。該處地勢較為平坦，長約為236 m，寬達(dá)25 m，基地占地面積約為6 000 ㎡。景觀長廊東西方向串聯(lián)學(xué)院東大門與圖書館，也是北面體育場與南面教學(xué)樓的過渡區(qū)，兼具人流動(dòng)線與視覺過渡功能（見圖1）。由此可見，景觀長廊的區(qū)位優(yōu)勢造就了其校園文化特色和精神風(fēng)貌展示窗口的獨(dú)特地位。然而，原有景觀長廊無論在觀賞性還是在校園文化特色性、識(shí)別性上都未能發(fā)揮出文化展示窗口和廊道應(yīng)有的作用。其原因在于前期校園景觀規(guī)劃以滿足綠化要求為主，景觀長廊處雖然不乏開闊的草坪和高大的喬木等自然景觀要素，但明顯缺乏具有校園文化特色的景觀載體。原有景觀長廊實(shí)際用于校園文化展示的僅為一排生硬矗立、短時(shí)效性的廣告宣傳牌。這不僅不利于校園文化信息的有效傳達(dá)，還會(huì)使校園文化形象展示效果大打折扣，降低師生自主獲取文化信息的積極性。從空間構(gòu)成上看，景觀長廊占地面積較大但觀賞性弱，作為視線與動(dòng)線的過渡區(qū)，其通達(dá)性反而較差，加之主體與景觀環(huán)境之間缺乏文化共情觸點(diǎn)，寬闊的“會(huì)客”廣場毫無生氣。

針對(duì)這些問題，為了進(jìn)一步凸顯辦學(xué)、育人特色，實(shí)現(xiàn)以文育人、以文化人，重慶水利學(xué)院計(jì)劃將原景觀長廊改造為“百米水文化長廊”，以傳承、弘揚(yáng)博大精深的水文化，將立德樹人貫穿始終，營造良好的校園文化育人氛圍。

2 主題提煉——整合校園與地域文化特色景觀要素

2.1 文化元素提取

第一，校園水文化元素。?；帐切@文化素養(yǎng)和辦學(xué)理念的形式表達(dá)[10]。重慶水利學(xué)院?；找喑休d著濃厚的校園文化內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)。其形態(tài)借三峽大壩洪流的噴薄之勢，以凸顯水利事業(yè)的特征。其形、意皆與古書“水”字融合，體現(xiàn)水的柔韌與靈動(dòng)，“水”字中筆以橙色出挑，更顯水的氣魄與活力。?；諛?biāo)志內(nèi)涵與《易經(jīng)》中的乾卦相合，寓意“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在強(qiáng)化校園文化底蘊(yùn)的同時(shí)表現(xiàn)出了深沉的歷史文化意味。

第二，地域水文化元素?！捌~浮沉巴子國，兩江襟帶浮圖關(guān)?！敝貞c是以水興盛的城市，水在重慶發(fā)展的各個(gè)階段都發(fā)揮了巨大的作用，讓城市的文明得以薪火相傳。從古蜀水利事業(yè)到如今的長江三峽水利工程，無不敘述著重慶與江水之間密不可分的關(guān)系。其造就的水利精神文明與工程智慧不僅彰顯了地域風(fēng)貌特色，對(duì)于水利學(xué)科與行業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)也具有里程碑意義，能為未來水利事業(yè)的發(fā)展提供精神動(dòng)力與智力支持。

將無形的文化內(nèi)涵提煉為可視化元素的形式，能夠產(chǎn)生直觀的文化內(nèi)涵初解讀行為，形成自主構(gòu)建的文化場域初印象，能夠給主體帶來啟發(fā)與聯(lián)想，形成主體與景觀雕塑的空間交流與互動(dòng)，促進(jìn)文化可讀與再造傳播。水利學(xué)院以水文化為主題提煉重慶地域特色與學(xué)校校訓(xùn)、?；盏忍厣幕洃浻|點(diǎn)，構(gòu)建出具有校園與地域文化特色的體系。

2.2 文化主題凝練

文化主題作為校園文化內(nèi)涵、品德精神、道德追求的集中顯現(xiàn)，是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)且貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)的主旨思想。它蘊(yùn)藏的文化力量能夠?qū)⑸⒙涞目臻g整合為極具吸引力的整體，從而激發(fā)與促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化的情感認(rèn)同，產(chǎn)生共鳴。為此，水利學(xué)院凝練和明確了水文化景觀長廊的水文化主題并切合校園的總體環(huán)境。首先，將古代先賢對(duì)水文化的贊譽(yù)提煉為十條箴言，即水的“十之道”，包括“水之德”與“水之行”兩個(gè)篇章。其次，每個(gè)主題以成語、典故或其他詞語為牽引，指引出水的“十之道”，同時(shí)輔以相關(guān)故事和名言警句，便于理解和取得更好的教育效果，以展現(xiàn)學(xué)校精神文化的生生不息。

“水之德”篇章象征著“為人”之道，寓意做人要像水一樣蘊(yùn)含著高尚品德。該篇章內(nèi)容包括“水利萬物——仁愛奉獻(xiàn)之道”“海納百川——包容豁達(dá)之道”“冰清玉潔——純潔美麗之道”“至量必平——公平公正之道”“積水成淵——厚積薄發(fā)之道”。

“水之行”篇章象征著“處事”之道，寓意學(xué)子們要像水一樣行事，順勢而為，兼濟(jì)萬物眾生。該篇章內(nèi)容包括“飲水思源——感恩之道”“流水不腐——運(yùn)動(dòng)超越之道”“弱之勝強(qiáng)——?jiǎng)側(cè)嵊赂抑馈薄暗嗡┦獔?jiān)忍執(zhí)著之道”“盈不求概——分寸尺度之道”。

3 文本編排——重構(gòu)節(jié)奏與主次的景觀篇章布局

因自身的自然、生長與社會(huì)屬性，景觀空間是以特定規(guī)律組織起來的復(fù)合空間體。文本是按照一定的語法原則編排起來的組織結(jié)構(gòu)，與景觀空間的組構(gòu)有著契合目的。因此，借用文本編排的邏輯重構(gòu)景觀布局，能夠形成具有流動(dòng)性、節(jié)奏性和意義性的校園景觀空間，為校園景觀雕塑構(gòu)建出連續(xù)且整體的空間環(huán)境。

首先，在景觀空間布局方面，由東至西分為“水之徳”與“水之行”兩個(gè)篇章，將水的“十之道”主題逐個(gè)排布在廊道上。其次，在景觀形態(tài)布局方面，借?；赵刂兴撵`動(dòng)與重慶地域元素中水的浩蕩匯集成水系帶，串聯(lián)起“十之道”景觀節(jié)點(diǎn)，利用空間的啟承、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)豐富與組織空間，使原本略顯單調(diào)平實(shí)的廣場景觀變得生動(dòng)且涵蓋豐富的水文化，共同營造文化底蘊(yùn)與藝術(shù)氛圍。最后，在交通流線方面，打破先前閉塞的景觀空間結(jié)構(gòu)，將長廊區(qū)域內(nèi)道路與廣場連通，自然過渡廣場與運(yùn)動(dòng)場得以形成公共活動(dòng)交往空間，增強(qiáng)景觀空間的開放性與可達(dá)性，讓空間更加通透疏朗，提高區(qū)域的利用效率（見圖2）。

4 修辭潤色——兼并文化與意蘊(yùn)的雕塑創(chuàng)意表達(dá)

借用文本修辭手法將文化元素藝術(shù)性編織融入雕塑中，使雕塑成為校園文化環(huán)境的信息載體，促進(jìn)師生主動(dòng)捕獲和二次解讀校園文化信息，在時(shí)間的催化下進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)持續(xù)性發(fā)揮環(huán)境濡染作用的目標(biāo)[11]。

4.1 利用隱喻激活文化碎片

隱喻指以一個(gè)或多個(gè)概念、意象喻示另一個(gè)概念、意象。對(duì)于隱喻手法，有比較、相似、并列、沖突、融合等不同的描述，其包容性和多樣性能夠讓語言、語句獲得不同的解讀，有利于制造某種神秘感以引發(fā)記憶的聯(lián)想，激發(fā)主體與客體間的互動(dòng)，推動(dòng)情感共創(chuàng)。

在“水利萬物——仁愛奉獻(xiàn)之道”主題雕塑小品中，以三峽截流工程的紀(jì)念石為主體，輔以“竹籠卵石法”理念改造而成的不銹鋼石籠，以古蜀水技術(shù)與現(xiàn)代科技創(chuàng)新的智慧結(jié)晶為精神鼓舞，以實(shí)際工程為啟發(fā)，品味和豐富水文化內(nèi)涵。紀(jì)念石周邊用簡潔抽象的“魚”點(diǎn)綴，描繪“魚翔淺底”的生態(tài)意境，有水的地方就會(huì)有生命，水孕育生命，營造一種生機(jī)與活力的環(huán)境。將不銹鋼材質(zhì)的截流紀(jì)念石與靈動(dòng)的“魚群”并置，拉開具有時(shí)代象征意義的景觀長廊序幕（見圖3）。

“海納百川”源自清代民族英雄林則徐所題的堂聯(lián)“海納百川，有容乃大”，借海納百川的寬大度量展現(xiàn)包容、浩然之氣。該景觀雕塑借助地面與景墻共面的創(chuàng)意，形成了表示都江堰、小浪底等重點(diǎn)水利工程位置的地圖，并以浮雕的方式重現(xiàn)了水利工程實(shí)景，形成了跨時(shí)空的重要大事記景“地—墻”，體現(xiàn)了包容豁達(dá)、包羅萬象的主題。通過不同材質(zhì)之間的錯(cuò)落拼接，形成豐富的水文化歷史與現(xiàn)代技術(shù)對(duì)話的意味，既是對(duì)文化的一種傳承，又展示了現(xiàn)代技術(shù)的革新（見圖3）。

4.2 “借代”傳遞多元內(nèi)涵

“借代”是指利用內(nèi)涵與意義的相似性，借事物的屬性傳遞所要表達(dá)的屬性及意義，具有很強(qiáng)的抽象表達(dá)特征，能將朦朧的意象與文化映射于載體之上，以小見大，與客體共同構(gòu)造與解讀精神意蘊(yùn)。借修辭手法，將美好寓意的事物與校園文化特色糅合，以多義性和模糊性的特征，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓其獲得不同視角的感悟。

“冰清玉潔”出自漢代司馬遷的《與摯伯陵書》，“以善厥身，冰清玉潔”。水清澈透亮，有同出淤泥而不染的蓮一般的高風(fēng)亮節(jié)，故將蓮作為設(shè)計(jì)母題，以含苞待放的形態(tài)寓意學(xué)子璀璨的未來，借白蓮的美好氣節(jié)幫助學(xué)生樹立高尚品德。雕塑周邊鋪裝和植被以圈層形態(tài)相互交錯(cuò)，如同泛起的漣漪，頗具水形態(tài)的趣味性與特色（見圖4）。

在景觀“盈不求概”中，以月亮的盈缺代指水的滿盈，空缺的圓環(huán)表達(dá)出盈而不滿的概念，以啟發(fā)學(xué)生遇滿則止，不貪多（見圖4）。倉央嘉措在《問佛》中寫到，“月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平”，無論是月有盈缺還是潮有漲落，對(duì)于人生道路上的高低起伏需要保持平常心態(tài)對(duì)待，寵辱不驚方可領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览怼?/p>

5 語境感知——營造主體與景觀雕塑的互動(dòng)場域

卡羅琳·弗朗西斯認(rèn)為，發(fā)生在校園戶外隨意性的交流行為才是大學(xué)精神的核心體現(xiàn)，只有校園環(huán)境能激發(fā)好奇心、促進(jìn)隨意交流談話時(shí)，它營造的校園氛圍才具有教育內(nèi)涵[12]。也就是說，只有景觀環(huán)境具備適宜停留、駐足、欣賞與交流的前提條件，主體才能自然產(chǎn)生隨意性社會(huì)行為，進(jìn)而產(chǎn)生空間上的感知、情感交流以及其他社會(huì)化行為。

重慶水利學(xué)院在景觀長廊的設(shè)計(jì)中，首先，營造以雕塑為錨點(diǎn)的文化場域，即利用雕塑造型的視覺張力吸引主體駐足、停留、觀賞等，在渲染景觀雕塑空間的藝術(shù)審美氛圍的同時(shí)獲取直觀的校園文化感知。周邊輔以景觀座椅設(shè)施，提供小坐、傾聽、交談等空間流連條件，創(chuàng)造聚集活力與人文藝術(shù)氛圍的文化場域。

其次，預(yù)置主體與景觀雕塑之間的互動(dòng)機(jī)制。在行為層面，利用尺度適宜、互動(dòng)有趣的景觀雕塑，增強(qiáng)主體與雕塑間的交互，以加深情感記憶點(diǎn)。同時(shí)，輔以可供手機(jī)掃碼播放的語音導(dǎo)覽牌，利用信息技術(shù)手段增加文化感知路徑。在精神層面，以抽象語言表達(dá)雕塑的文化內(nèi)涵，為主體汲取文化留白，促進(jìn)主體進(jìn)行能動(dòng)性的文化解讀與再塑造，形成自我感知下的校園文化內(nèi)涵雕塑。在多元化主體層面，通過交流、理解與闡釋形成社交場域空間，滿足學(xué)生交往、活動(dòng)的需求，提高場所的可利用率，形成“環(huán)境—行為”的良性互動(dòng)，形成以人為載體的“口口相傳”的校園特色文化。

6 結(jié)語

高等教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展促使校園文化環(huán)境朝著更為開放、多元的方向轉(zhuǎn)型，育人過程也從課堂蔓延至整個(gè)校園。景觀雕塑作為校園文化建設(shè)的重要載體之一，既要注重與校園文化的連接，還要體現(xiàn)地域特色與藝術(shù)創(chuàng)意。通過敘事方法的引介激活人的文化感知，促進(jìn)校園文化的延續(xù)與傳播，從而更好地營造屬于校園的、師生的文化景觀雕塑。作為傳播校園文化的名片，在未來的教育發(fā)展中，文化景觀雕塑能夠持續(xù)性地帶給學(xué)子們隱性記憶觸點(diǎn)、深遠(yuǎn)的影響與長久的歸屬感。

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作者簡介：賀達(dá)（1998—），女，湖南長沙人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

楊玲（1970—），女，重慶人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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