◎湯曼良

廣西，一個(gè)民歌眷戀的地方，這里的壯族人民熱情好客，善歌善舞。每年廣西都會(huì)迎來(lái)我們自己的節(jié)日“壯族三月三”。各地?zé)狒[非凡，開(kāi)啟了山歌模式，不僅云上邀您來(lái)唱歌，線(xiàn)下更是舉行了一系列精彩紛呈的文化活動(dòng)，在南寧市青秀山景區(qū)主會(huì)場(chǎng)就舉辦了“壯族三月三·八桂嘉年華”主題活動(dòng)；在大明山景區(qū)舉行了“龍母文化節(jié)”；壯族聚居地武鳴縣舉行了“三月三歌圩”；侗族苗族聚居地三江縣舉行的花炮節(jié)、龍州縣舉行的壯族情人節(jié)等。

一、壯族歌圩起源

唱山歌幾乎是壯族人民日常生活中不可缺少的內(nèi)容之一。壯族歌圩起源于氏族部落時(shí)期的祭祀歌舞。歌圩是壯族族人以唱歌為主要形式的聚會(huì)習(xí)俗，歷史悠久，具有廣泛的群眾性，是壯族一種古老的風(fēng)俗習(xí)慣，具有廣泛的群眾性和悠久的歷史性?！佰住币鉃榧?。壯族人將成百上千人來(lái)參加的唱歌集會(huì)類(lèi)比為趕圩。根據(jù)歷史記載，唐朝的時(shí)候就已經(jīng)有了歌圩。

對(duì)歌是歌圩中最重要的形式，而壯族人參加歌圩的主要目的是擇偶。在歌曲形式上通常有情歌、苦歌、古歌、農(nóng)事歌、花歌、盤(pán)歌等。演唱者通常隨編隨唱，借景抒發(fā)情誼。演唱者通常會(huì)先唱“見(jiàn)面歌”“迎客歌”，試探對(duì)方來(lái)意。如果男方發(fā)現(xiàn)有中意的人，便會(huì)唱“求歌”或“請(qǐng)歌”，女方便會(huì)以“答歌”方式回應(yīng)，這種以歌曲為形式的來(lái)往稱(chēng)為“盤(pán)歌”?！氨P(pán)歌”是帶有賽歌性質(zhì)，雙方互相發(fā)問(wèn)，在內(nèi)容上不僅涉及日常生活勞作，還涉及天文地理、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、歷史典故等。

二、歌圩新音樂(lè)文化特點(diǎn)分析

（一）傳統(tǒng)歌圩歌謠的音樂(lè)分類(lèi)

壯族歌謠歷史悠久，形式多樣，體裁也是多種多樣。由于壯話(huà)的音調(diào)色彩變化形成了壯族歌謠的音調(diào)，對(duì)于壯族的一些稱(chēng)呼也不一樣，以致形成南路、北路、中路等不同的音樂(lè)風(fēng)格。在韻律結(jié)構(gòu)上也比較獨(dú)特，主要可以分為：歡、加、西、比、倫，這幾種分類(lèi)其實(shí)都是山歌的意思。常用徵調(diào)式、羽調(diào)式、宮調(diào)式、商調(diào)式。朗朗上口的山歌還具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难喉嵜馈?/p>

傳統(tǒng)的壯族山歌通常有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、合唱等單聲部和多聲部唱法，如廣西馬山、上林一帶民間還流行的“扁擔(dān)歌”，就是壯族的三聲部民歌，在民間也稱(chēng)為“三頓歡”，它是在二聲部“歡”的基礎(chǔ)上，加入一個(gè)低音聲部而形成的，這個(gè)低聲部通常只唱一個(gè)襯詞“哼”或“哪”。田陽(yáng)古眉山的歌調(diào)也是頗具壯族特色的。在表達(dá)自己思想感情時(shí)比較委婉、含蓄 是壯族人的性格特點(diǎn)之一，所以壯族歌謠在歌詞內(nèi)容上運(yùn)用比喻、比興的手法較多，旋律也令人回味無(wú)窮。例如有名的壯族歌曲《藤纏樹(shù)》就是運(yùn)用了比興的修辭手法，借青藤和大樹(shù)的關(guān)系比喻自己與愛(ài)人的關(guān)系，就像青藤和大樹(shù)永遠(yuǎn)不分開(kāi)。

（二）近代歌圩歌謠的特點(diǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，如今人們物質(zhì)生活和精神生活不斷的豐富，壯族的歌圩文化已經(jīng)成為一種歌化與詩(shī)化特殊的文化形態(tài)。而民歌也從田間地頭一躍成為各電視臺(tái)、民俗節(jié)慶活動(dòng)中不可缺少的文化活動(dòng)之一，民歌也邁入了現(xiàn)代化的長(zhǎng)河之中。例如我們廣西近年來(lái)舉行的廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)就像是現(xiàn)代化的壯族歌圩，圍繞壯族歌曲為主題，結(jié)合其他民族的民歌和東南亞等國(guó)家的民歌，通過(guò)民歌新唱，民歌與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合的方式來(lái)演繹。廣西每年的三月三文化藝術(shù)節(jié)、東盟博覽會(huì)、民歌藝術(shù)節(jié)都為壯族歌謠的傳播和傳承提供了很好的平臺(tái)?？傆幸慌巫尾痪氲膲炎甯枵咴谠瓉?lái)壯族歌謠的基調(diào)上不停地創(chuàng)作出新的壯族歌謠，新音樂(lè)作品。例如由廣西藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)作中心主任、廣西音樂(lè)文學(xué)會(huì)副主席梁紹武作詞 、原廣西文聯(lián)黨組書(shū)記、副主席，廣西音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席傅馨作曲，一首無(wú)伴奏混聲合唱原生態(tài)歌曲用黑衣壯的方言演唱的歌曲《山歌年年唱春光》，原唱為廣西那坡“尼的呀”合唱團(tuán)，作曲家根據(jù)那坡的黑衣壯的原生態(tài)歌曲“過(guò)山腔”這個(gè)元素改編創(chuàng)作。風(fēng)格為中速稍慢、民歌風(fēng)，七字歌譜。歌曲內(nèi)涵豐富、旋律優(yōu)美，音樂(lè)欣賞價(jià)值高。

廣西武鳴縣的梁國(guó)坤、何億玲等作曲家也是根據(jù)武鳴縣原有壯族歌謠的元素創(chuàng)作了很多新作品。下面筆者將會(huì)對(duì)武鳴“三月三”歌圩上演唱的，屬于作曲家們新創(chuàng)作的音樂(lè)作品進(jìn)行分析。例如《敲起竹杠跳起來(lái)》，這個(gè)作品是武鳴作曲家何億玲作曲作詞的，根據(jù)壯族人民過(guò)三月三跳竹竿舞的時(shí)候歡快熱鬧的情景所做的歌曲，描寫(xiě)了人們一邊唱歌一邊跳起竹竿舞。就像今年武鳴駱越文化節(jié)舉行的千人竹竿舞，來(lái)自武鳴各鄉(xiāng)鎮(zhèn)十六個(gè)演出方陣的農(nóng)民們舉著簸箕、竹筒、五色糯米飯和糯米酒，在大大小小的竹竿陣和桃花繩中輕盈跳躍。

再如梁國(guó)琨老師的這首《三月情歌》也是充滿(mǎn)了壯族歌謠的味道?！度虑楦琛放c前面一首《敲起竹杠跳起來(lái)》是兩種不同風(fēng)格的歌曲，前面一首歡快活潑，后面這首抒情悠揚(yáng)?！度虑楦琛穼儆谑闱榈那楦桀?lèi)型，有男女齊唱，獨(dú)唱，輪唱三種演唱方式，這也是由壯族歌曲傳統(tǒng)的男女對(duì)唱的形式發(fā)展演變而來(lái)。歌曲里面裝飾音的運(yùn)用非常多，這也是壯族歌曲很常見(jiàn)的一個(gè)特點(diǎn)。因?yàn)橥ǔ炎甯枋衷谘莩臅r(shí)候會(huì)比較自由，在音調(diào)基本相同的情況下，他們會(huì)自由地加入前倚音或者后倚音，歌曲在歌詞上運(yùn)用了擬人的修辭手法，借小鳥(niǎo)和魚(yú)兒擬人化含蓄地表達(dá)對(duì)戀人的情意。

三、壯族音樂(lè)的發(fā)展與傳承

（一）壯族音樂(lè)的發(fā)展

在我國(guó)，節(jié)日作為文化傳播和傳承的重要載體，是構(gòu)成某一種文化的重要組成部分。壯族歌圩節(jié)作為壯族文化的重要組成部分之一，它之所以能在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中得以傳承和壯大，也充分體現(xiàn)出它滿(mǎn)足了壯族人民的生活需要。壯族的歌圩節(jié)不僅體現(xiàn)了該節(jié)日的文化功能，同時(shí)也使廣西壯族的民族音樂(lè)和民俗文化得以保存、演化和發(fā)展。特別是一些節(jié)日性歌圩，在特定的節(jié)期和地點(diǎn)舉行，帶有節(jié)慶、紀(jì)念和祭祀的性質(zhì)。

現(xiàn)代的壯族歌圩節(jié)在傳承壯族歌圩文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，舉辦節(jié)慶活動(dòng)，借助現(xiàn)代文化形式來(lái)展示當(dāng)?shù)靥厣幕瑝炎迦嗣襁€利用歌節(jié)民族大匯集的機(jī)會(huì)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，在與異族的經(jīng)濟(jì)、文化的比較之中，不僅得到了身心上的娛樂(lè)，也利于族人加深對(duì)本族文化的依附和認(rèn)同。加強(qiáng)與外來(lái)民族優(yōu)秀文化的交流，推動(dòng)各民族文化的和諧發(fā)展，既滿(mǎn)足人們精神文化的需要，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展提供了很好的平臺(tái)。

（二）壯族音樂(lè)的傳承

壯族音樂(lè)是壯族勞動(dòng)人民的藝術(shù)結(jié)晶，更是藝術(shù)的瑰寶。新一代壯族音樂(lè)的傳承更需要我們不懈的堅(jiān)持和努力，在廣西本地，不論是中小學(xué)，還是高等院校，都能夠積極地營(yíng)造一個(gè)了解壯族文化，學(xué)唱壯族民歌的文化氛圍，積極樹(shù)立起學(xué)生對(duì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)，開(kāi)設(shè)相關(guān)壯族民族民間音樂(lè)文化課程。例如現(xiàn)在南寧大部分小學(xué)或者中學(xué)都開(kāi)設(shè)有壯族歌曲學(xué)習(xí)的音樂(lè)課程，有些學(xué)習(xí)還成立了天琴隊(duì)，銅鼓隊(duì)，壯語(yǔ)合唱隊(duì)等，經(jīng)常請(qǐng)到民間老藝人到課堂上跟學(xué)生面對(duì)面教學(xué)，在豐富音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、掌握傳統(tǒng)民歌的演唱技巧的同時(shí)，也讓學(xué)生深切感受到老藝術(shù)家在藝術(shù)上的造詣。

學(xué)校作為專(zhuān)業(yè)教育機(jī)構(gòu)之一，在文化傳承上可以起到兩方面的作用。一是讓更多的人意識(shí)到傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)狀，讓受教育者（一般是原文化所在地的人民）產(chǎn)生責(zé)任感，形成自己的使命感。其次是通過(guò)系統(tǒng)科學(xué)的方法，將民族文化的載體研究后加以升華，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育讓有使命感的受教育者掌握文化載體的特征，從而讓他們具備創(chuàng)作音樂(lè)的方法和能力。如在教學(xué)方面，可以就地取材，選取一些在民間流傳的原生態(tài)音樂(lè)作為教學(xué)例子。廣西某高校在2009年的時(shí)候成立了民族藝術(shù)系，教學(xué)中運(yùn)用民族民間文化元素，再結(jié)合和當(dāng)代先進(jìn)民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源。特別是對(duì)壯族音樂(lè)的研究與教學(xué)，取得了豐碩的成果。

四、結(jié)語(yǔ)

壯族歌謠是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。壯族歌謠在傳承與發(fā)展的過(guò)程中，雖然受到外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不可控因素的影響而面臨了發(fā)展的窘境，但是在政府部門(mén)的大力調(diào)控、各民間團(tuán)體合作交流的不斷深入，歌者、創(chuàng)作者和學(xué)者們的不斷努力研究和創(chuàng)作，學(xué)校教育的不斷影響下，壯族歌謠定會(huì)永久傳承和遍地開(kāi)花。