丁咔

日本的古道文化雖然悠久，但并沒(méi)有在新時(shí)代里被冷落塵封。千百年來(lái)不斷有新的巡禮者踏上朝圣之路，延續(xù)前人的信仰。只需邁出第一步，就會(huì)遵循古老的印記，繼續(xù)向前。也許，這正是四國(guó)遍路在歷經(jīng)了1200多年后，仍讓今人念念不忘的原因。

在日本人心中，遍路是與伊勢(shì)參（參詣伊勢(shì)神宮）、熊野詣（參詣熊野三山）一樣具有代表性的巡禮之路，是一生都要朝圣一次的修行之旅。遍路于2015年登錄日本遺產(chǎn)，2019年入選日本歷史道路百選，目前正朝著登錄為世界遺產(chǎn)推進(jìn)。

尋訪空海法師的88座寺廟

四國(guó)自古就是一片遠(yuǎn)離都城的“邊地”“邊路”，也是通向彼岸凈土的渡海之地，從奈良時(shí)代開(kāi)始就有僧侶、修驗(yàn)者們沿著海岸徒步修行，即邊地修行。在平安時(shí)代編纂的《今昔物語(yǔ)集》《梁塵秘抄》中已經(jīng)可見(jiàn)對(duì)四國(guó)邊地修行者的描寫。四國(guó)遍路的信仰起源，被認(rèn)為是山岳信仰、海洋信仰、觀音信仰、凈土信仰等多種信仰的交融，遍路一詞源自“邊地”“邊路”的說(shuō)法也有一定的可信度。

身著白衣、頭戴菅笠、手執(zhí)金剛杖、身披輪袈裟的遍路桑穿行于古寺密林，猶如一幅古老圖繪的雋永再生。

遍路，是日本代表性的回游型巡禮之路，串聯(lián)起四國(guó)四縣境內(nèi)的88座寺廟，每一座寺廟都被視為真言密教開(kāi)祖弘法大師空海的靈場(chǎng)，即88札所。全程約有1400公里，步行至少需40日左右。好在沿途風(fēng)光多變，既有險(xiǎn)峻山道、悠長(zhǎng)石級(jí)，又有嫻靜田園、優(yōu)美海灣。身著白衣、頭戴菅笠、手執(zhí)金剛杖、身披輪袈裟的遍路桑（朝圣者）穿行于古寺密林，猶如一幅古老圖繪的雋永再生。

如此之長(zhǎng)旅亦是人心的修行，前后要?dú)v經(jīng)4個(gè)道場(chǎng)。德島縣（阿波國(guó)）的1—23番札所是發(fā)心道場(chǎng)，由此立下苦修之志。高知縣（土佐國(guó)）的24—39番札所為修行道場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)與自我的苦斗磨煉之旅。愛(ài)媛縣（伊予國(guó)）的40—65番札所即菩提之道場(chǎng)，至此讓迷惑一一得解。香川縣（贊岐國(guó)）的66—88番札所則是涅槃之道場(chǎng)，心愿結(jié)成終至開(kāi)悟。全部巡禮完畢，再前往高野山奧之院御廟參拜，如此最為圓滿。

平安時(shí)代以后，日本各地興起了密教思想，弘法大師信仰也達(dá)到了鼎盛，與四國(guó)遍路的信仰逐漸統(tǒng)合。弘法大師空海于公元774年出身于贊岐國(guó)，即現(xiàn)在的香川縣善通寺市。幼名真魚，自幼聰慧過(guò)人。少年時(shí)期飽讀經(jīng)書，15歲前往長(zhǎng)岡京求學(xué)，18歲進(jìn)入大學(xué)。大學(xué)時(shí)期與吉野山、葛城山的修驗(yàn)道者結(jié)識(shí)，受到了極大影響。遂不顧周圍人反對(duì)，毅然退學(xué)求法，前往四國(guó)的石鎚山、大瀧岳、室戶岬等地苦修，著就《三教指歸》等經(jīng)典，改名空海。31歲作為遣唐使渡唐，得到長(zhǎng)安青龍寺高僧惠果的賞識(shí)，習(xí)得了密教秘法。歸國(guó)后創(chuàng)立了真言宗密教，高野山和東寺成為真言密教的兩大據(jù)點(diǎn)，為日本佛教界帶來(lái)了新風(fēng)，也對(duì)教育的普及和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。835年在高野山入定。為頌揚(yáng)其功績(jī)，921年醍醐天皇賜予了弘法大師的稱號(hào)。

隨著大師信仰愈加篤厚，包括西行、道范、真濟(jì)、法然、空也、一遍等各宗派高僧在內(nèi)，追尋大師足跡的修行僧漸漸增多。僧人們紛紛從各地趕往四國(guó)進(jìn)行苦修之旅，參拜的場(chǎng)所與現(xiàn)在的札所亦有所重合。很多人認(rèn)為四國(guó)遍路的原型便是由此伊始，這也是弘法大師開(kāi)創(chuàng)四國(guó)遍路一說(shuō)的緣起。至今在四國(guó)仍流傳著大師的諸多傳說(shuō)，其中就有被稱為四國(guó)遍路的元祖——右衛(wèi)門三郎發(fā)心譚的故事。右衛(wèi)門三郎本是天下無(wú)雙的惡人，后被大師化身的乞食僧點(diǎn)化，離開(kāi)家鄉(xiāng)一次次地開(kāi)始了巡禮四國(guó)的路。就在他第21次踏上遍路時(shí)，由于太過(guò)疲勞在12番燒山寺山麓倒下，于彌留之際終于再次得見(jiàn)了大師化身的乞食僧。大師接受了他的謝罪，將他埋葬在了當(dāng)?shù)兀覞M足了他來(lái)世想出生在伊予國(guó)主河野家的心愿。大師立于三郎墓前的手杖，后來(lái)長(zhǎng)成了巨大的杉木，這也是番外靈場(chǎng)杉杖庵的由來(lái)。

遍路的“大眾化”

從鐮倉(cāng)時(shí)代一直到室町時(shí)代，遍路巡禮者基本都是僧侶、修驗(yàn)者。到了江戶時(shí)代，88札所的參拜形式趨于固定，開(kāi)始大眾化。江戶中期，一般庶民階層的遍路巡禮達(dá)到了鼎盛期。這也預(yù)示著普通百姓社會(huì)地位的提升，可以自由地離開(kāi)所住區(qū)域。1687年，僧人真念出版了第一本遍路導(dǎo)覽手冊(cè)《四國(guó)邊路指南》，登載了包括札所番號(hào)、寺廟情況等詳細(xì)情報(bào)，為遍路的大眾化做出了實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“四國(guó)遍路之父”。1783年細(xì)田周英出版了《四國(guó)偏禮圖繪》，與指南的內(nèi)容相互補(bǔ)充，為遍路巡禮者提供了更加全面的指引，也使得普通的巡禮者數(shù)量越來(lái)越多。

當(dāng)時(shí)甚至出現(xiàn)了“職業(yè)遍路”，即以巡禮遍路為職業(yè)的人，很大一部分是病人、貧苦難民。由于遍路的免費(fèi)“接待”文化，這些在家鄉(xiāng)難以生存者不得已走上了巡禮之路。依靠沿途村民的接待勉強(qiáng)度日，可能終其一生都必須一遍遍地走在巡禮的路上不能停下腳步，身上的白衣也彰顯著必死的決心。實(shí)際上有些人真的再也沒(méi)能回到故鄉(xiāng)，現(xiàn)在四國(guó)還有很多無(wú)緣佛的遍路墓。不過(guò)這也滋生了一些假借遍路之名實(shí)施偷盜、乞討的“不良遍路”“偽遍路”“乞食遍路”，一度致使各藩對(duì)遍路的規(guī)制收緊。

明治時(shí)代初期，遍路迎來(lái)了低迷期。這與彼時(shí)的神佛分離令，以及以此為契機(jī)發(fā)動(dòng)的廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)。札所當(dāng)中神佛習(xí)合色彩的寺院不在少數(shù)，蒙受了廢寺、削減領(lǐng)地等莫大影響，巡禮者數(shù)量也隨之大幅減少。明治中期以后又再次恢復(fù)了興盛，祈愿病情痊愈、視之為成人通過(guò)儀式等不同形態(tài)的遍路巡禮者開(kāi)始涌現(xiàn)。進(jìn)入昭和時(shí)代，隨著汽車、鐵道的發(fā)展，便誕生了“車遍路”的新形態(tài)。由此，區(qū)別于傳統(tǒng)信仰、修行的“徒步遍路”，更加大眾休閑化的“觀光遍路”引發(fā)了又一次的遍路熱。在觀光元素當(dāng)中不可或缺的，是大眾在物質(zhì)膨脹的時(shí)代背景下對(duì)精神安穩(wěn)的追求。

遍路第一番靈山寺。傳說(shuō)于8世紀(jì)開(kāi)創(chuàng)，本尊為釋迦如來(lái)像。

遍路第21番太龍寺。傳說(shuō)青年時(shí)代的空海在此修行時(shí)出現(xiàn)了惡龍阻礙，虛空藏菩薩的法劍飛來(lái)，擊退了惡龍。

弘法大師的雕像總會(huì)在恰好的時(shí)間出現(xiàn)，猶如神跡。

供奉在遍路沿途的石佛。

邁入21世紀(jì)，日本經(jīng)濟(jì)低迷、社會(huì)不安劇增，因而尋求自我療愈、探索自我內(nèi)心的遍路者成了主流。沿途的休憩所、道路、環(huán)境都得到了一定的整備與提高，徒步遍路者的數(shù)量又有了回升，來(lái)自海外的朝圣者較之以前也有了顯著的增加傾向。

不過(guò)，與西班牙圣雅各等朝圣之路不同，遍路巡禮的順序很靈活，也不要求一次性完成。因而，根據(jù)自身情況進(jìn)行“順打”“逆打”“亂打”的人都有，分成多次巡禮則是繁忙都市人的普遍選擇。甚至不僅可以步行，也可以全程自駕、搭乘巴士，這樣便能大幅縮短時(shí)間，只需8—11天。僧侶或平民，坐車或徒步，只要本心不變，就都可以成為遍路桑。即便是一人上路也并不孤寂，有弘法大師始終相伴左右，是“同行二人”的修行之路。

事實(shí)上，四國(guó)靈場(chǎng)并不只限于弘法大師的真言宗?，F(xiàn)今的88札所中也包含有天臺(tái)宗、曹洞宗、臨濟(jì)宗、時(shí)宗等其他宗派，不少更是充滿了神佛合習(xí)的色彩。總的來(lái)說(shuō)，遍路在漫長(zhǎng)歲月中早已超越了宗教、宗派、國(guó)籍等形式桎梏，是一條人人都能發(fā)心上路的庶民之路。沿途村民的自發(fā)“接待”，為朝圣者免費(fèi)提供食物、住宿等幫助，更支撐著遍路文化走進(jìn)了貧苦階層，走向了大眾化。

遍路在心中

作為深居城市的現(xiàn)代人，隨著交通工具的便利，卻愈發(fā)珍惜起步行的機(jī)會(huì)，無(wú)論去哪兒都想盡可能用腳步來(lái)丈量。尤其憧憬那些山野的古道，每一步都能感知路面的起伏，捕捉大自然強(qiáng)勁的脈搏。人不再懸浮，而是真真切切的腳踏實(shí)地之感。當(dāng)漫長(zhǎng)的行走結(jié)束，便如同完成了一場(chǎng)自我療愈之旅。

遍路的朝圣者從來(lái)都沒(méi)有真正消失過(guò)，本地人對(duì)遍路文化的尊重與自豪感也從未消褪。在四國(guó)各大車站案內(nèi)所基本都能看到遍路的宣傳海報(bào)、手冊(cè)，各大書店也都有各種各樣的遍路書籍，沿途為遍路服務(wù)的民宿、宿坊信息都能輕易搜索到，提供遍路見(jiàn)學(xué)的公司或機(jī)構(gòu)也不少見(jiàn)，一些當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校會(huì)把遍路之旅納入教育的一環(huán)。

當(dāng)我利用短暫的周末時(shí)間從第1番靈山寺徒步到12番燒山寺的途中，遇見(jiàn)了各種巡禮者，有自駕的老夫婦、搭乘巴士的團(tuán)體、參觀見(jiàn)學(xué)的幼兒園學(xué)生、孤身一人的騎行者。

人們對(duì)于外國(guó)的徒步巡禮者十分友好，熱心地提供接待，分享經(jīng)驗(yàn)與建議，主動(dòng)熱情地指路，就算是擦肩而過(guò)也不忘說(shuō)句“加油”。在這樣的氣氛之中，即使獨(dú)自漫步于山野，也不會(huì)涌出孤獨(dú)與不安。古道崎嶇，山林靜謐，一尊尊地藏就供奉在沿途的山道，像是為巡禮者祈禱。巡禮者們寫下的遍路手札系于樹(shù)枝上，用自身的感悟激勵(lì)著后來(lái)者。于是，腳下的每一步崎嶇都賦予了意義，有道是“人生即遍路”。而弘法大師的雕像總會(huì)在恰好的時(shí)間出現(xiàn)，猶如神跡。隨著腳下的路越發(fā)漫長(zhǎng)，那些縈繞心頭已久的疑惑，也慢慢有了答案。

2020年由于新冠肺炎疫情的影響，4月中旬開(kāi)始各札所的納經(jīng)所陸續(xù)封閉，有3座寺廟直接封山，直到6月1日才恢復(fù)原狀。這樣的情況在遍路歷史上還是首次，必定使很多巡禮者的計(jì)劃擱淺。但好在遍路本就沒(méi)有那么多的時(shí)間限制，時(shí)機(jī)成熟時(shí)，便可以繼續(xù)朝圣。

這條路在1200多年間歷經(jīng)了諸多變遷，其內(nèi)涵并沒(méi)有太多改變。一批批的巡禮者在不同時(shí)代的信仰驅(qū)使下走上這條路，也一點(diǎn)點(diǎn)地用自己的足跡豐富著它的深厚底蘊(yùn)。這條庶民的信仰之道，只要發(fā)心上路，便可步履不停。

（責(zé)編：劉婕）