[摘要]胡漢民不僅是孫中山三民主義的追隨者、宣傳者，也是早期三民主義的創(chuàng)立者和踐行者。反清與反帝國(guó)主義侵略相結(jié)合的民族觀、推翻清政府與建設(shè)民國(guó)并舉的民權(quán)觀和主張“土地國(guó)有”和“節(jié)制資本”同步的民生觀是胡漢民早期三民主義的主要觀點(diǎn)。研究胡漢民早期三民主義觀的內(nèi)涵、產(chǎn)生對(duì)了解三民主義意義重大。

[關(guān)鍵詞]胡漢民;早期;三民主義觀

[作者簡(jiǎn)介]蒙乃希（1982-），男，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史、執(zhí)政黨建設(shè)。

[中圖分類號(hào)] D693[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2021）01-0010-04

中國(guó)共產(chǎn)黨曾多次提及三民主義，并從理論和實(shí)踐上繼承、發(fā)展著孫中山三民主義的精神。有學(xué)者認(rèn)為，新民主主義就是在繼承新三民主義合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成科學(xué)理論的。2016年11月11日，習(xí)近平在紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會(huì)上指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠(chéng)的合作者、最忠實(shí)的繼承者，毛澤東把三民主義綱領(lǐng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、艱苦奮斗精神并稱為孫中山先生“留給我們的最中心最本質(zhì)最偉大的遺產(chǎn)”，是“對(duì)于中華民族最偉大的貢獻(xiàn)”。①

胡漢民，祖籍江西廬陵縣（今吉安）延福鄉(xiāng)青山村人，1879年出生于廣東番禺縣，先后任同盟會(huì)本部秘書、《民報(bào)》編輯、廣東都督、中華民國(guó)臨時(shí)政府總統(tǒng)府秘書長(zhǎng)等重要職務(wù)，是國(guó)民黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人和理論家，是孫中山進(jìn)行革命事業(yè)的得力助手。胡漢民不僅是孫中山三民主義的追隨者、宣傳者，也是早期三民主義的創(chuàng)立者和踐行者，他雖然不是三民主義的首創(chuàng)者，但是從任同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》的編輯以來，他在《民報(bào)》上發(fā)表了許多如《民報(bào)之六大主張》《排外與國(guó)際法》和《告非難民生主義者》等極有份量的論文，提出了許多獨(dú)到的見解，對(duì)三民主義的宣傳和發(fā)展起了重要的作用。

一、胡漢民早期的三民主義觀

胡漢民早期②三民主義觀是積極的、革命的。在早期，為了廣泛宣傳三民主義，反駁?；逝傻难哉摚凇睹駡?bào)》《中興日?qǐng)?bào)》等刊物發(fā)表了許多重要的文章，并收到了良好的效果。胡漢民早期的三民主義觀就是在這樣的背景下形成的。胡漢民早期圍繞著反清與反帝國(guó)主義侵略相結(jié)合的民族觀、推翻清政府與建設(shè)民國(guó)并舉的民權(quán)觀和主張“土地國(guó)有”和“節(jié)制資本”這三點(diǎn)，闡述了他對(duì)孫中山三民主義的認(rèn)識(shí)與見解。

（一）反清與反帝國(guó)主義侵略相結(jié)合的民族觀

胡漢民早期信仰以民族為本位的三民主義，始終把民族利益放在第一位，認(rèn)為民族的生存是當(dāng)務(wù)之急，三民主義的目的和作用就在于民族求生存。生活在中國(guó)已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代，中國(guó)身處著內(nèi)部清政府昏庸無能、外部列強(qiáng)瓜分的內(nèi)憂外患境地。胡漢民認(rèn)為，中國(guó)要想擺脫這種痛苦，首要的就是要進(jìn)行反清與反帝國(guó)主義侵略相結(jié)合的民族革命。因此，這個(gè)時(shí)期他的民族觀是比較激進(jìn)的、革命的。

1、必須要用革命手段推翻滿清政府

胡漢民在《民報(bào)之六大主張》中就清晰地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為推翻滿清政府是“造端之事業(yè)也”，認(rèn)為排滿“為獨(dú)立計(jì)，為救亡計(jì)也”。胡漢民認(rèn)為，近代中國(guó)之所以貧窮落后，任由列強(qiáng)瓜分，根本的原因是由于清政府的腐敗無能和閉關(guān)鎖國(guó)，反言之，如果要想拯救近代中國(guó)于水深火熱之中，就必須改變這種狀況。他反思第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)遲遲不能崛起的現(xiàn)狀，認(rèn)為僅僅是通過清政府內(nèi)部的改革調(diào)整，是不能改變中國(guó)糟糕的現(xiàn)狀的，所以，他不贊同以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等相對(duì)溫和的方法去改造清政府。因此，要用革命手段推翻滿清政府是近代中國(guó)救亡圖存的唯一選擇，也是剪除清惡劣政府根源的唯一手段?！皭毫诱丛谟诜N性之惡劣，無可剪除，無可增飾，雖有偽改革，其惡劣如故，即使亟亟然襲用歐美之憲章成法，其惡劣亦如故。③

2、反滿不是殺盡滿洲人

胡漢民的反滿情緒雖然偏激，但是對(duì)于滿洲人民問題上，他一直是理性的。“民族革命，非盡戮滿族五百萬(wàn)人之謂，傾覆其政府，不使少數(shù)人握我主權(quán)為制于上之謂也”，“若必計(jì)揚(yáng)州十日，嘉定屠城，稱量以為施報(bào)，此狹義的復(fù)仇主義，非吾人所取”。④他認(rèn)為，反滿中的“滿”是指昏庸無能的滿清政府，而不是指向具體的滿洲人民。推翻了腐敗無能的清政府是民族革命之需，而殺盡五百萬(wàn)滿人則是民族報(bào)復(fù)。對(duì)于滿洲人民，胡漢民采取的是爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)的態(tài)度。如在爭(zhēng)取革命力量時(shí)，他認(rèn)為軍隊(duì)當(dāng)中有很多滿洲人也是明理之人，也會(huì)看到清政府的腐敗墮落，這部分人可以爭(zhēng)取到革命的陣營(yíng)當(dāng)中;軍隊(duì)中還有部分滿洲人受過相當(dāng)?shù)慕逃?，了解社?huì)革命的意義，這部分人也會(huì)積極站到革命的隊(duì)伍中去;最后，在華人華僑中，也有很多熱愛祖國(guó)的滿洲人，他們不僅見多識(shí)廣，而且有一定的財(cái)力和影響力，這部分人也是革命所必須爭(zhēng)取的?？傊?，反滿不是殺盡滿洲人，在革命中，應(yīng)該爭(zhēng)取滿洲人民的支持，而不是實(shí)行激進(jìn)的民族復(fù)仇主義。

3、反滿要和反侵略相結(jié)合

《民報(bào)之六大主張》的后三點(diǎn)，胡漢民論述了中國(guó)革命與外交的關(guān)系。在論述到均勢(shì)，特別是日俄在中國(guó)領(lǐng)土上公開實(shí)行瓜分斗爭(zhēng)時(shí)，胡漢民說，“中國(guó)之形勢(shì)利便，非意希之比，列強(qiáng)或挾野心，而為我助，其事已可畏，或者藉以為干涉之口實(shí)，而召變瓜分”?？梢姡强吹搅肆袕?qiáng)瓜分中國(guó)的野心，而且是非常痛恨這些壓迫的行為的。然而，由于革命派剛成立不久，力量也非常單薄，他們只能借助國(guó)際法或是承認(rèn)清政府簽訂的不平等條約來要求世界列國(guó)贊成中國(guó)革新之事業(yè)。這也充分表露出當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)革命派的兩面性，一方面從心底渴望要將反滿和反侵略相結(jié)合起來進(jìn)行，另一方面，又害怕世界列強(qiáng)的干涉，用犧牲民族的利益來?yè)Q取列強(qiáng)對(duì)革命的支持。

（二）推翻清政府與建設(shè)民國(guó)并舉的民權(quán)觀

胡漢民早期的民權(quán)觀的獨(dú)到之處在于既談破壞，又談建設(shè)，而且是“先有建設(shè)之預(yù)備而后動(dòng)”。 既談破壞，又談建設(shè)。也是他認(rèn)為三民主義民權(quán)觀與無政府主義民權(quán)觀的重要區(qū)別。

1、舊君主專制政府必須傾覆和改造

胡漢民相信，以當(dāng)時(shí)國(guó)民的素質(zhì)程度，無政府是行不通的，但是舊的君主專制政府必須予以傾覆和改造。他認(rèn)為，君主專制政體經(jīng)過上千年的發(fā)展，已經(jīng)衰落了，其文明程度早已落后新產(chǎn)生的政體?！胺蚓鲗Ｖ普w之不宜于今世，……以為其文明程度之高下，然則二十世紀(jì)，茍創(chuàng)設(shè)新政體者，必思滌除專制惟恐不盡?！彼ㄟ^列舉了歷代的改朝換代，說明之前中國(guó)之所以屢起革命，但效果甚微的原因在于沒有改變君主專制政體。改變舊君主專制政府的方式有兩種，一種是傾覆，如清政府;另一種是改造，即改造之后可以保種而競(jìng)存。

2、民主立憲是最適合中國(guó)的政體

胡漢民認(rèn)為，按照普通的政治學(xué)理論，與君主專制相反的是共和政體，并把共和政體分為貴族政體、民權(quán)政體和民權(quán)立憲政體。在《民報(bào)之六大主張》的第二點(diǎn)中，以反駁“中國(guó)歷史無有民權(quán)之習(xí)慣”和論述“立憲之先，必有開明專制時(shí)代”說明了民主立憲是最適合中國(guó)的政體。首先，他認(rèn)為，立憲最大的難題在于平民戰(zhàn)勝君主貴族之兩階級(jí)者。在中國(guó)，貴族自秦漢而來就已絕滅，而時(shí)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)階級(jí)也不明顯，所以，在中國(guó)立憲是不難的。其次，中國(guó)在漢唐盛時(shí)就存在開明專制時(shí)代，這些都是民主立憲的有利條件。正是中國(guó)存在著民主立憲的有利條件，因此他提出了“而一度革命，更不可不求至公至良之政體，而留改革之遺憾”。⑤可見，在胡漢民看來，民主立憲是最適合中國(guó)的政體。

3、推翻清政府與建設(shè)民國(guó)并舉

胡漢民早期的民權(quán)觀始終是強(qiáng)調(diào)既要“破”又要“立”的。不管是在《民報(bào)之六大主張》、還是在《告非難民生主義者》等文章中，他都認(rèn)為推翻清政府與建設(shè)民國(guó)是一樣重要的，反對(duì)破壞之后放任不管的無政府?！坝衅茐亩鵁o建設(shè)，曰無意識(shí)之破壞，抑吾人也。然所謂建設(shè)者，決不可以后時(shí)，故先有建設(shè)之預(yù)備而后動(dòng)，不可以無政府?！雹?/p>

（三）主張“土地國(guó)有”和“節(jié)制資本”同步的民生觀

胡漢民早期對(duì)民生主義研究較為深入，形成了較為豐富的文章。而早在1905年8月，中國(guó)同盟會(huì)在東京正式成立時(shí)，他比較有異議的也是民生主義?！案锩舅刂?，民族主義、民權(quán)主義，俱絲毫無疑義矣，惟民生主義，猶有未達(dá)之點(diǎn)。”在經(jīng)過孫中山的點(diǎn)撥以及自己后續(xù)的深入研究后，胡漢民對(duì)民生主義逐漸有了自己的見解，提出了不少新穎的觀點(diǎn)。而主張“土地國(guó)有”和“節(jié)制資本”可以說是胡漢民早期最主要的民生觀。

1、土地國(guó)有

在《民報(bào)之六大主張》中，胡漢民一開始就一針見血地指出了近代文明國(guó)家患病的根源不在于政治階級(jí)，而在于經(jīng)濟(jì)階級(jí)，為了讓社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，必須實(shí)行土地國(guó)有。他還論述土地國(guó)有的大致方法，并把豐厚的土地利用于民政種種設(shè)施之用。對(duì)土地國(guó)有問題論述的更為詳細(xì)的是他在跟?；逝烧搼?zhàn)的文章《告非難民生主義者》中。首先，他認(rèn)為土地落在少數(shù)人的手中，是造成貧富懸殊、社會(huì)動(dòng)蕩的主要原因。并指出解決的方法 “欲解決社會(huì)問題，必先解決土地問題，解決土地問題，則不外土地國(guó)有。使其不得入于少數(shù)人之手也。⑦而解決土地國(guó)有的具體措施是國(guó)家定價(jià)收買。土地國(guó)有的結(jié)果就是國(guó)家成為國(guó)內(nèi)唯一合法的地主，而國(guó)內(nèi)人人都只是租地者。土地國(guó)有的意義在于由國(guó)家來掌控土地，以土地利用之于民政的方法避免土地私有制造成的窮人越窮、富人越富的社會(huì)問題之源。

2、節(jié)制資本

在胡漢民看來，節(jié)制資本跟土地國(guó)有一樣，都是避免貧富差距拉大的手段之一。在反駁梁?jiǎn)⒊P(guān)于粵漢鐵路集股這件事時(shí)，胡漢民看到了中產(chǎn)以下的小股東和大股東在集股時(shí)付出和回報(bào)是不公平的，小股東花掉幾乎自己所有的家產(chǎn)卻只夠買得小小的股份，而且是否能盈利或是幾時(shí)盈利未知，大股東不用傾盡家產(chǎn)卻成為了大股東，并且不管粵漢鐵路運(yùn)營(yíng)如何，大股東幾乎穩(wěn)賺不賠。這種“有錢人越容易有錢，沒錢人越難以賺錢”的壟斷性社會(huì)分配方式終究會(huì)將社會(huì)的財(cái)富都落在少數(shù)人之手，給社會(huì)帶來巨大的禍害。為了解決這個(gè)問題，胡漢民提出了“節(jié)制資本”的辦法，即“惟用土地國(guó)有主義，使全國(guó)土地歸國(guó)有，即全國(guó)大資本家亦歸國(guó)有?！雹嗨O(shè)想沿用土地國(guó)有的方法，把全國(guó)的大資本家也歸為國(guó)有，以節(jié)制資本家的方式解決壟斷性競(jìng)爭(zhēng)帶來分配不均的社會(huì)公平問題。胡漢民關(guān)于節(jié)制資本的想法雖然源于孫中山“采用歐洲的生產(chǎn)方式”，又要“避免其種種弊端”的主張，但是他能在孫中山主張的基礎(chǔ)上提出如此獨(dú)到的見解，足以見其眼光之獨(dú)到。

3、在土地國(guó)有前提下節(jié)制資本

“土地國(guó)有”和“節(jié)制資本”都是為了防止貧富差距拉大的重要主張，胡漢民還倡議兩者同時(shí)進(jìn)行，但是，就重要性而言，兩者是有主次之分的，節(jié)制資本是必須要在土地國(guó)有前提下進(jìn)行的。文獻(xiàn)中雖然缺乏相關(guān)論述，但是從文獻(xiàn)間的聯(lián)系可以看出，就范圍而言土地國(guó)有是比節(jié)制資本涉及人數(shù)更多更廣的民生問題;就涉及的問題深度而言，土地問題也是所有社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題的總根源。

二、胡漢民早期的三民主義觀的成因

思想的形成是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，它受到思想者所處的時(shí)代、思想者的成長(zhǎng)閱歷以及某些重大事件的影響。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，特定的人在特定的時(shí)間和空間里就有可能產(chǎn)生特定的思想，胡漢民早期的三民主義觀的形成也不能凌駕于社會(huì)存在之上。

（一）時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使原來相對(duì)封閉的國(guó)門被擁有近代種種優(yōu)勢(shì)的英帝國(guó)以軍艦、大炮再加上種種卑鄙的欺詐打開了。從此，中國(guó)不情愿地加入到世界秩序中，淪為半殖民地。后來的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)等致使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化等都無法順利走上近代發(fā)展的軌道。外患內(nèi)憂的形勢(shì)之下，人們都有某種程度“國(guó)將不國(guó)”的憂慮，救亡圖存一直是這個(gè)時(shí)代的主題。胡漢民正是在這樣的一個(gè)時(shí)代出生和成長(zhǎng)起來的。他親身經(jīng)歷了半殖民地半封建社會(huì)黑暗，切身感受到了帝國(guó)主義和封建主義的壓迫?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，正是在救亡圖存的時(shí)代主題感召下，胡漢民也在尋思著如何改變中國(guó)貧窮落后的現(xiàn)狀。對(duì)清政府昏庸無能的厭惡，使他產(chǎn)生了反清革命思想;對(duì)美好社會(huì)的追求，使他努力探尋一條與封建專制截然相反的政治道路;對(duì)生活在水深火熱之中的人民的同情，使他思考一條能解決人民溫飽問題的民生之路。因此，胡漢民早期的三民主義觀就是他所處的近代中國(guó)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

（二）個(gè)人成長(zhǎng)的閱歷

馬克思曾經(jīng)說過，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這句話運(yùn)用在胡漢民身上再合適不過。從1879年出生到1905年接受和宣傳三民主義，再到1912年成為南京臨時(shí)政府秘書長(zhǎng)，豐富的個(gè)人成長(zhǎng)閱歷使得胡漢民一步步向三民主義靠攏，并成為三民主義最得力的宣傳者之一。第一件讓胡漢民人生觀發(fā)生很大變化的事情是在他十一歲之后父母、兄弟姐妹的相繼去世，“他從友愛的家庭中心的人生觀，一變而為冷酷的厭世觀”。⑨這次家庭的變故促使他早早就以教書維持生計(jì)，他一邊教書一邊自修，不僅在學(xué)識(shí)上大有長(zhǎng)進(jìn)，而且結(jié)交了一些革命的戰(zhàn)友，聞知了“公車上書”、孫中山的名字與為人，并于1898年摒棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建知識(shí)分子正道，這些可以說得上是胡漢民政治生涯的啟蒙。1900年以后，好友史堅(jiān)如殉難、第一次東渡日本求學(xué)以及回到廣西梧州實(shí)行教育救國(guó)的經(jīng)歷則使胡漢民認(rèn)識(shí)到要拯救中國(guó)必須實(shí)行革命，而且僅僅依靠教育來傳播革命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于是，1904年冬胡漢民第二次東赴日本求學(xué)，這次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治學(xué)為他后來解讀和宣傳三民主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1905年，胡漢民在日本東京接受了孫中山的三民主義，并加入同盟會(huì)，開始了他為三民主義奮斗的后半生。

（三）孫中山三民主義的影響

三民主義由民族主義、民權(quán)主義和民生主義組成，是孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)，是其民主思想的精髓和高度概括。孫中山的三民主義影響了許許多多革命人士，但要說被影響最深的可能是其得力助手——胡漢民。胡漢民第一次聽孫中山解釋三民主義是在1905年9月1日晚，而且當(dāng)晚就聊得非常投機(jī)，足見胡漢民從一開始就是從心底認(rèn)同三民主義的。在后續(xù)宣傳三民主義中，都深受孫中山三民主義的影響。如在負(fù)責(zé)《民報(bào)》編輯時(shí)期，胡漢民提出了具有自己見解的種族革命、政治革命、社會(huì)革命的學(xué)說，但溯其本源，這些都與孫中山的民族、民權(quán)、民生三民主義一一對(duì)應(yīng)。因此，有人認(rèn)為胡漢民是孫中山三民主義最忠實(shí)的繼承者之一，他對(duì)孫中山及其三民主義的追隨已經(jīng)達(dá)到狂熱的地步。但也有學(xué)者認(rèn)為胡氏關(guān)于孫中山思想的繼承實(shí)際上是曲解了孫中山三民主義思想的原意，走向了教條主義。⑩

三、對(duì)胡漢民三民主義觀的評(píng)價(jià)

胡漢民在早期宣傳和解讀孫中山三民主義，為三民主義深入人心作出重大貢獻(xiàn)，胡漢民早期的三民主義觀大部分是正確的，能基本按照孫中山三民主義的原意進(jìn)行拓展，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。然而，從現(xiàn)在看來，由于受到時(shí)間空間的限制，胡漢民的三民主義觀還存在一定的局限性。

（一）對(duì)胡漢民民族觀的評(píng)價(jià)

胡漢民的民族觀分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)部分。首先，在對(duì)內(nèi)反清排滿方面，他的態(tài)度是堅(jiān)決的、激進(jìn)的，這符合當(dāng)時(shí)急于推翻腐敗無能清政府，實(shí)現(xiàn)救亡圖存的資產(chǎn)階級(jí)分子的心理。胡漢民積極宣傳他的這種徹底的反清排滿思想，動(dòng)員人們起來鬧革命，這無疑是進(jìn)步的。但是，胡漢民在論證為什么要推翻滿清政府時(shí)表現(xiàn)出來的是一種絕對(duì)的大漢族主義，這對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一民族戰(zhàn)線是不利的。雖然，胡漢民也宣稱反滿不是殺盡滿洲人，但是在《民報(bào)之六大主張》中，他的觀點(diǎn)確實(shí)是貶低少數(shù)民族、排斥少數(shù)民族的，如他認(rèn)為元朝的蒙古族和清朝的滿族都是少數(shù)惡劣民族，提出了非常有針對(duì)性的“種族革命”這一說法。其次，在對(duì)外反帝方面，他的態(tài)度是矛盾的、妥協(xié)的，這也符合近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派具有兩面性的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在，一方面他看出來了帝國(guó)主義列強(qiáng)想要完全吞食中國(guó)的野心，看出來帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)于中國(guó)人民的壓迫，看出了帝國(guó)主義列強(qiáng)不可能同情和放過處于水深火熱的舊中國(guó)，所以他的內(nèi)心是排斥和抗拒的;另一方面，新興的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派由于力量比較薄弱，由于在政治、經(jīng)濟(jì)各方面還需要深深依賴帝國(guó)主義列強(qiáng)，由于幻想帝國(guó)主義列強(qiáng)會(huì)支持甚至是幫助自己實(shí)現(xiàn)反清排滿，所以，站在階級(jí)的立場(chǎng)，他不可能對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)采取徹底的革命態(tài)度，更不敢將反帝國(guó)主義和反封建主義同時(shí)進(jìn)行，這就是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派的妥協(xié)性。因此，在民族觀方面，胡漢民的政治思想既有進(jìn)步的一面，也有落后的一面，但歸根到底，他沒能超越出一個(gè)時(shí)代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派的局限性。

（二）對(duì)胡漢民民權(quán)觀的評(píng)價(jià)

在民權(quán)觀上，胡漢民有兩點(diǎn)是值得肯定的。一是他通過分析歷史和現(xiàn)狀，得出統(tǒng)治中國(guó)千年的君主專制政體必將馬上退出歷史的舞臺(tái)，民主共和政體必將在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生，后面的歷史也很快驗(yàn)證了他的論證。二是他把革命和建設(shè)的“破”和“立”放在同等地位，并且強(qiáng)調(diào)必須先有建設(shè)的方案再去搞革命，這對(duì)減少革命帶來的破壞，快速加強(qiáng)國(guó)家建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。然而，胡漢民只是通過反駁“中國(guó)歷史無有民權(quán)之習(xí)慣”和論述“立憲之先，必有開明專制時(shí)代”就定論民主立憲是最適合中國(guó)的政體，這無疑是空洞的。一方面，革命實(shí)踐是異常復(fù)雜的，選擇哪一種政體不應(yīng)該只從歷史的角度、理論的角度去談，更應(yīng)該從實(shí)踐的角度思考，而胡漢民的民權(quán)觀恰好缺少實(shí)踐;另一方面，政體的選擇更應(yīng)該由人民來選擇，由國(guó)情來選擇。民主立憲當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最完美的，但是從現(xiàn)在看來，這個(gè)結(jié)論下得太早了。

（三）對(duì)胡漢民民生觀的評(píng)價(jià)

胡漢民用“社會(huì)革命”來概括自己的民生觀，可見他已經(jīng)把“土地國(guó)有”和“節(jié)制資本”當(dāng)作解決民生問題的靈丹妙藥。不可否認(rèn)，“土地國(guó)有”和“節(jié)制資本”確實(shí)能在一定程度上減少地主和資本家對(duì)農(nóng)民和工人的剝削，減小由于資本積累而形成的社會(huì)貧富差距。但是，這兩個(gè)辦法都不是徹底的。將土地歸為國(guó)有，地主雖然沒有實(shí)實(shí)在在的土地，但是仍可以收大片土地的租金，坐享農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的成果，農(nóng)民要想耕田種地還是得租土地，只是交租的對(duì)象變成了國(guó)家（地主間接獲取租金）而已。一句話，僅通過“土地國(guó)有”的方法，而不從根本上改變土地私有制，民生問題就不可能得到徹底地解決。至于“節(jié)制資本”，把資本家也歸為國(guó)有更是只是一種形式而已，根本就沒有改變資本家和工人之間剝削與被剝削的雇傭關(guān)系。綜上所述，胡漢民當(dāng)時(shí)提出的民生理論只能是暫緩階級(jí)矛盾的措施，而不是能從根本上解決社會(huì)問題的大計(jì)。

結(jié)語(yǔ)

馬克思?xì)v史唯物主義告訴人們，任何歷史的事件和思想都受到當(dāng)時(shí)各種因素的影響，都是當(dāng)時(shí)時(shí)間、空間相互作用的綜合產(chǎn)物。應(yīng)該在歷史具體環(huán)境中去思考、評(píng)價(jià)歷史的人物、思想和事件，才能客觀公正地對(duì)待歷史。胡漢民作為一名資產(chǎn)階級(jí)革命派的領(lǐng)袖，他在早期的三民主義觀基本是正確的，即使在后期他的思想有所轉(zhuǎn)變，甚至有走向反動(dòng)的傾向，但這也不能抹殺他前期對(duì)于宣傳、繼承孫中山三民主義的功績(jī)。

[注釋]

①習(xí)近平.在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：3-4.

②早期是指胡漢民加入同盟會(huì)到年民國(guó)成立這一時(shí)期，即1905年至1912年.

③胡漢民.民報(bào)之六大主義[A].胡漢民先生文集（第一冊(cè)）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)編輯，1978：84.

④胡漢民.紀(jì)十一月四日東京滿學(xué)生大會(huì)[A].胡漢民先生文集（第一冊(cè)）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)編輯，1978：244-245.

⑤⑥胡漢民.民報(bào)之六大主義[A].胡漢民先生文集（第一冊(cè)）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)編輯，1978.

⑦⑧民意.告非難民生主義者[N].民報(bào)，1907 （12）.

⑨⑩王嘉琪，袁倩.胡漢民對(duì)孫中山三民主義思想的堅(jiān)持與闡揚(yáng)[J].甘肅理論學(xué)刊，2017（1）：32.■