胡魏婕，彭贊賓

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333000）

1 關(guān)于“對(duì)弈”與絹本“對(duì)弈圖”

中國(guó)素來(lái)被稱(chēng)為禮儀之邦，如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以流長(zhǎng)的根基是禮樂(lè)文明，那么“琴”、“棋”、“書(shū)”、“畫(huà)”等藝術(shù)表現(xiàn)形式或許就是形象再現(xiàn)精神蘊(yùn)意的載體。琴棋書(shū)畫(huà)為古代四藝，其中“棋”又名為“弈”，對(duì)弈之風(fēng)盛行約莫于唐宋之后，悠悠長(zhǎng)河，發(fā)展至今。如果追溯棋弈的歷史起源，春秋已有，但缺史實(shí)佐證和繪品流傳，發(fā)展至先秦才鮮有記載。據(jù)先秦典集《世本》記載，“堯造圍棋，丹朱善之?！焙笥纸?jīng)張華加以豐富和完善，在《博物志》中有“堯造圍棋，以教子丹朱。若白：舜以子商均愚，故作圍棋以教之?！庇纱丝梢?jiàn)，棋弈的出現(xiàn)已有四千多年的歷史。后入唐宋，社會(huì)繁榮昌盛，琴棋書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式被統(tǒng)稱(chēng)為“風(fēng)雅文化”，并得以長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)弈之風(fēng)由此盛行，不同社會(huì)階層對(duì)于對(duì)弈之感也各有千秋。自古帝王將相多愛(ài)對(duì)弈，在弈局之中縱觀全勢(shì)，可探動(dòng)靜虛實(shí)，可觀攻守得失，棋局如國(guó)勢(shì)。自古文人高士尤愛(ài)對(duì)弈，在弈局之中修身養(yǎng)性，閑情雅趣之余，自我省視警醒，對(duì)弈如對(duì)世。宮閨仕女有些偏愛(ài)對(duì)弈，在弈局之中習(xí)得沉穩(wěn)閨秀之氣，既可深宮解閑，又可修心修身。街井市民亦有對(duì)弈，忙于生計(jì)閑暇之余，享受來(lái)之不易的安逸寧?kù)o，體味君子之歡。

圖1 金大定十八年對(duì)弈圖枕

正是由于對(duì)弈深受各個(gè)階層的喜愛(ài)，不論是宮廷工筆畫(huà)師還是民間文人畫(huà)家都關(guān)注到對(duì)弈題材受眾的廣泛性，因而歷朝歷代都有佳作流傳，風(fēng)格迥異，情感各異。絹本繪品風(fēng)格大體分為工筆和寫(xiě)意。宮廷畫(huà)師多精于工筆，對(duì)場(chǎng)景環(huán)境、人物面貌刻畫(huà)精細(xì)，大有以畫(huà)記事之意，題材也多為描寫(xiě)帝王權(quán)貴的內(nèi)宮生活。文人高士多擅寫(xiě)意，筆墨揮灑，直抒胸臆。五代南唐周文矩的《重屏?xí)鍒D》就是以工筆之風(fēng)記錄了南唐中主李璟與其弟景遂，景逿，景達(dá)對(duì)弈的記實(shí)性繪本。周文炬對(duì)于生活用具，如屏風(fēng)、投壺、塌幾、茶具的細(xì)節(jié)刻畫(huà)真實(shí)細(xì)膩，對(duì)于人物的神態(tài)舉止，衣紋疏密的描繪也有的放矢。在絹本中其弟褪去鞋襪，呈現(xiàn)出自由放松的對(duì)弈之態(tài)，這表達(dá)了與創(chuàng)作者契合的身無(wú)外物，自由忘我的精神世界。石濤的《對(duì)弈圖》就截然不同。整幅圖采用平遠(yuǎn)全景式構(gòu)圖，大面積表現(xiàn)空曠寧?kù)o的山水湖面，酣暢淋漓，三倆老者盤(pán)腿而坐，寥寥數(shù)筆卻形神兼具，頗有隱逸遁世之意。石濤為“清初四僧”之一，本又為明宗室遺民，故而內(nèi)心多有矛盾，畫(huà)品中不免情難自抑，流露出國(guó)破家亡之痛，這或是其向往歸隱的緣由之一。

關(guān)于對(duì)弈的絹本又如文徵明的《松下對(duì)弈圖》、沈周的《高仕對(duì)弈圖》、仇英的《垂柳對(duì)弈圖》等，但對(duì)弈圖的載體，也不單單局限于絹本繪畫(huà)，陶瓷器皿也是古代流通傳承的重要載體，在陶瓷器皿上也不乏有大量的對(duì)弈紋飾圖。在對(duì)絹本對(duì)弈的研究之上，引入以陶瓷器皿為載體的對(duì)弈圖研究，根據(jù)對(duì)弈圖的內(nèi)容題材和情感表達(dá)，全文將其分為高士對(duì)弈圖、仕女對(duì)弈圖。

2 “高士對(duì)弈圖”紋樣的情感研究

何謂“高士”，《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》中有“吾聞魯仲連先生，齊國(guó)之高士也”。高士泛指德行兼?zhèn)洌W(xué)多識(shí)而雖對(duì)現(xiàn)世生活保有態(tài)度又淡泊名利，出世而不入仕的文人雅士。何謂“高士圖”，《中國(guó)古陶瓷圖典》中有“高士圖，瓷器裝飾的典型紋樣之一，特指人物圖畫(huà)中以文人雅士情趣生活為題材的紋飾。”高士圖五代時(shí)期已有，經(jīng)宋、遼、金發(fā)展至元趨于成熟，盛于明清時(shí)期，在青花、斗彩等瓷器中大量出現(xiàn)。除最負(fù)盛名的“四愛(ài)圖”（王羲之愛(ài)鵝、愛(ài)蘭，陶淵明愛(ài)菊，周茂叔愛(ài)蓮，林和靖愛(ài)鶴）之外，攜琴訪(fǎng)友圖、高士對(duì)弈圖、竹林七賢圖等都是高士圖豐富的內(nèi)容。其中高士對(duì)弈圖既是高士圖的內(nèi)容又是對(duì)弈圖的題材，是本文研究的主體之一。

圖2 晚清青花開(kāi)光高士對(duì)弈圖葫蘆瓶

高士對(duì)弈圖作為陶瓷器型的裝飾紋樣，固然離不開(kāi)各種陶瓷表現(xiàn)技法的研究，也離不開(kāi)研究器型與紋飾結(jié)合的統(tǒng)一性，但除此之外，本文對(duì)于高士對(duì)弈圖紋飾的研究，更加側(cè)重于關(guān)注情感表達(dá)。不論朝代和窯口，文人雅士和街井市民都會(huì)借高士對(duì)弈的紋樣抒情。文人雅士借其直抒胸臆?！案呤俊倍嘤锌鄲炛?，空有滿(mǎn)腔才氣卻又懷才不遇；“高士”多有隱逸之意，不安于世又歸隱于市；“高士”又多些悠然之趣，自由閑逸。與此同時(shí)高士對(duì)弈圖旨在對(duì)弈，有以棋會(huì)友之意，尋求志同道合之友。因此，文人雅士一為抒發(fā)懷才不遇，二為回歸自我本心，三為尋得良友相伴。而街井市民更多的是一種憧憬和向往，寄托和愿景。不比文人，民間生活是負(fù)重和忙碌的，使得其對(duì)于田園閑趣充滿(mǎn)向往和憧憬。不比文人，文人敢于表達(dá)和直視自我，流露出仰慕和贊賞之意。也不比文人，文人高士對(duì)弈結(jié)友，才識(shí)相交，影射出對(duì)于才學(xué)淵實(shí)的愿景。但不論是文人雅士還是街井市民的情感表達(dá)還是出自于窯匠工人之手，關(guān)于瓷器的燒成制作也大都出于地方民窯。對(duì)于不同的陶瓷作品，在表現(xiàn)手法上風(fēng)格迥異，在表達(dá)情感上雖一脈相承，但又有獨(dú)特之處。美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館藏的金大定十八年對(duì)弈圖枕隸屬北宋時(shí)期的磁州窯，在北宋當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗畫(huà)和人物故事畫(huà)的影響下，“簡(jiǎn)筆畫(huà)”風(fēng)格明顯，整個(gè)瓷枕除中心刻畫(huà)的人物形象外，沒(méi)有多余的背景線(xiàn)條。對(duì)于人物的動(dòng)作神態(tài)、衣冠發(fā)飾，都以細(xì)線(xiàn)勾勒，偏風(fēng)寫(xiě)意，寥寥數(shù)筆就已傳神抒意。圖中三人圍坐對(duì)弈，人物形象和動(dòng)作形態(tài)各不相同。左邊一文雅之士，頭戴帽冠，衣袖翩翩，左手執(zhí)棋，右手?jǐn)埿溆谛厍埃蜗笪难?，氣質(zhì)端莊。身旁有一和尚觀弈，大腹便便，手持一杖，觀而不語(yǔ)。與這文雅之士對(duì)弈的好似一位市井老翁，束發(fā)盤(pán)坐，衣著簡(jiǎn)樸，背脊佝僂，右手執(zhí)棋，狀若沉思。執(zhí)棋者沉思不語(yǔ)，看棋者觀望不語(yǔ)，對(duì)弈者尊重不語(yǔ)，整個(gè)畫(huà)面透露出對(duì)弈時(shí)沉靜又緊張的氣氛。作者將文人，和尚和老翁歸置在一副畫(huà)內(nèi)，別有深意，發(fā)人深省。一方面，志趣相投之人，無(wú)關(guān)階層，總是可以相互尊重吸引。文人、和尚和老翁隸屬不同的三個(gè)社會(huì)階層，不可交織的三類(lèi)人卻因?qū)谋P(pán)坐在一桌，看似十分沖突但又透露出和諧共生之態(tài)。另一方面，這種不理世俗不論階層的處世之道，也透露著高士悠然自我的精神。

圖3 雍正琺瑯“嬪妃對(duì)弈圖”盤(pán)

晚清民窯中也不乏很多以高士對(duì)弈為紋飾內(nèi)容的瓷器，多為青花，與“簡(jiǎn)筆畫(huà)”風(fēng)格大相徑庭，但同樣也表現(xiàn)出了文人高士怡然自得的處世之態(tài)。從下圖晚清同光時(shí)期景德鎮(zhèn)民窯所制的青花葫蘆瓶中可見(jiàn)一斑。瓶體采用開(kāi)光式布局，在下腹中兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的開(kāi)光內(nèi)繪以高士對(duì)弈之景。在開(kāi)光內(nèi)，兩個(gè)文人高士相互側(cè)身，分別以左右前臂借力支撐在棋盤(pán)一隅，坐姿放松自然，神態(tài)閑適悠然，大有以棋會(huì)友之意。在棋桌周?chē)咒佉曰ú萋肥r托出雅致寧?kù)o之感。除此之外，整個(gè)器身以纏枝蓮滿(mǎn)鋪，花型大而簡(jiǎn)約。纏枝蓮象征著圣潔、永恒、長(zhǎng)壽，而高士對(duì)弈圖象征著雅趣、悠閑、自得，兩者在整個(gè)器型和紋樣上相互結(jié)合，相得益彰，彰顯出更加豐富、深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。但人物造型不夠精美，表現(xiàn)手法多以平涂，缺乏層次感，在器型的選擇上選用民間傳統(tǒng)的葫蘆瓶，雖在情感上加以寄托了吉祥寓意，但也使得整個(gè)作品落于世俗民間。

由此可見(jiàn)，“高士對(duì)弈”紋飾內(nèi)含的情感是豐富的，在表現(xiàn)文人高士怡然自得的處世之態(tài)之余，又有各自不同的情感流露，在共性之下又極具個(gè)性。

3 “仕女對(duì)弈圖”紋樣的內(nèi)涵研究

“仕女”最早出現(xiàn)在朱景玄所著的《唐朝名畫(huà)錄》，瓷器上最早出現(xiàn)仕女圖是在唐代的長(zhǎng)沙窯。歷代畫(huà)家以仕女為題，用“理想美”來(lái)塑造仕女形象：唐代尚肥，多濃麗豐肥，曲眉豐頰；宋代沉穩(wěn)工致，形象端莊秀麗，體態(tài)輕盈；明代仕女如弱柳扶風(fēng)，姣花照水；清代較明更甚，體態(tài)纖細(xì)，病嬌之美。由此可見(jiàn)，仕女的人物形象受歷代的政體環(huán)境，社會(huì)風(fēng)氣，審美特征影響。仕女對(duì)弈圖是仕女圖的內(nèi)容之一，不比其他的仕女題材，仕女對(duì)弈圖大多描繪宮閨官宦中貴族女子的生活。所以在風(fēng)格上多工筆，細(xì)節(jié)刻畫(huà)精細(xì)，用色豐富，技法工藝復(fù)雜。對(duì)弈仕女圖一方面是記錄了宮閨內(nèi)庭女子真實(shí)的生活，另一方面為了滿(mǎn)足士族權(quán)貴的審美和欣賞需求。在中國(guó)古代，男性至上亙古不變，仕女在一定程度上就成為單角度被欣賞的理想寄托，逐步脫離世俗生活，成為一件溫雅不俗的文房清供，成為文人墨客悠閑生活的一隅。

“鏡戶(hù)團(tuán)圓清晝永, 揪秤斜倚共敲棋?！泵栏蝗绠?huà)，就如雍正時(shí)期的琺瑯彩“嬪妃對(duì)弈圖”盤(pán)中描繪之景，正是五仕女圍桌對(duì)弈之象。據(jù)考記，其圖繪的文本源自于清代宮廷畫(huà)家陳枚的《月曼清游》圖冊(cè)中的《閑庭對(duì)弈圖》。在人物形象上，體態(tài)婀娜, 秀眉明目，衣衫精致，梳戴整潔，可見(jiàn)身份高貴，氣質(zhì)出挑。在人物神態(tài)上，或低聲輕吟、或繡眉緊鎖、或觀棋不語(yǔ)。在人物背景上，繪多個(gè)錯(cuò)落有致的木格，格中裝有經(jīng)文書(shū)籍，滿(mǎn)腹書(shū)香之氣。嬪妃對(duì)弈圖盤(pán)就極具康雍時(shí)期仕女畫(huà)的時(shí)代特征，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士族權(quán)貴的審美標(biāo)準(zhǔn)，寄托了對(duì)仕女端莊嫻靜，知書(shū)達(dá)理美好形象的寄托。

4 總結(jié)

高士對(duì)弈圖擅抒苦悶之情、隱逸之心、求友之意，仕女對(duì)弈圖雖是對(duì)男性依附的產(chǎn)物，但也寄托了對(duì)溫柔賢淑，端莊可人的女性形象的愿景。不論是高士對(duì)弈圖還是仕女對(duì)弈圖除了在燒制工藝和繪畫(huà)技法上的研究性外，我們更加應(yīng)當(dāng)關(guān)注在情感表達(dá)上的差異性，古人善于借物傳情，所以對(duì)于紋飾的情感探究就成重中之重。