劉巖

摘要：《勸學(xué)詩》蘊(yùn)含了宋代文化內(nèi)涵和特質(zhì)，是詩人學(xué)者為勉勵(lì)他人勤奮學(xué)習(xí)所創(chuàng)作的。《勸學(xué)詩》彰顯了說教的特點(diǎn)，起到了寓教于詩的效果，在宋代詩歌中極具代表性?；诖?，本文對(duì)《勸學(xué)詩》的形成展開分析，并就《勸學(xué)詩》作偽原因進(jìn)行考述，其中包括《勸學(xué)詩》非宋真宗作品的那一部分。

關(guān)鍵詞：勸學(xué)詩;形成過程;作偽

一、緒論

（一）研究現(xiàn)狀

針對(duì)《勸學(xué)詩》的形成過程及作偽原因，不同研究學(xué)者參與研究，整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，基于文化角度分析宋代詩歌，發(fā)現(xiàn)宋詩及其文化之間具有關(guān)聯(lián)性，可探尋到《勸學(xué)詩》產(chǎn)生的原因和創(chuàng)作有關(guān)背景。研究人員對(duì)《勸學(xué)詩》主題內(nèi)容和內(nèi)涵展開深入的解讀，發(fā)現(xiàn)《勸學(xué)詩》反映了宋代社會(huì)的“文化生態(tài)背景”;研究學(xué)者對(duì)文化與《勸學(xué)詩》關(guān)系的研究，拓展了宋代文學(xué)視野，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，為本文的研究提供了參考。研究人員在研究中發(fā)現(xiàn)《中國古代思想史》有專門論述“讀書與勸學(xué)”的內(nèi)容，繼而引發(fā)宋代社會(huì)對(duì)“讀書與勸學(xué)”的思考和重視，一定程度上有助于挖掘宋代文化與《勸學(xué)詩》形成之間的關(guān)系。另外，在宋代科舉文化下，潛移默化地影響著《勸學(xué)詩》的創(chuàng)作，并在“重文輕武”時(shí)代風(fēng)氣下驅(qū)動(dòng)《勸學(xué)詩》誕生，為《勸學(xué)詩》的創(chuàng)作提供了一定的借鑒。

（二）研究意義

署名宋真宗的《勸學(xué)詩》在宋代廣泛傳詠，影響深遠(yuǎn)，并在眾多下層人士共同努力創(chuàng)作下完成，傳遞了下層人士的情感和理想抱負(fù);《勸學(xué)詩》中的詩句勉勵(lì)了宋代讀書人，并為宋元戲曲、小說提供參考和借鑒。因此，有學(xué)者在發(fā)表《<勸學(xué)詩>新論》過程中，對(duì)《勸學(xué)詩》真?zhèn)挝醋鲞^多的思考，普遍認(rèn)為是宋真宗的作品，因?yàn)椤秳駥W(xué)詩》中清晰化地透視了宋代的社會(huì)狀態(tài)，反映出宋代觀念，貫穿了人生追求功名利祿的理念，并將其作為勸學(xué)手段。在宋代科舉制度的貢獻(xiàn)下，營造出讀書求學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)宋代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，鼓勵(lì)了大批量下層人士讀書;有研究人員經(jīng)過實(shí)踐分析發(fā)現(xiàn)，首次提出將人生的功名利祿作為勸學(xué)手段的是宋真宗趙恒，其對(duì)士人求學(xué)、考學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)了兩宋文化發(fā)展。基于此，相關(guān)研究人員認(rèn)為，有必要就宋真宗《勸學(xué)詩》的形成過程及作偽原因展開深入的研究，為學(xué)術(shù)界提供明確的參考，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤引用的現(xiàn)象。

二、宋代《勸學(xué)詩》的形成分析

有研究發(fā)現(xiàn)，《勸學(xué)詩》在宋以前就已起源，到宋代鼎盛發(fā)展，一方面，是由于宋代社會(huì)文化背景豐厚，為《勸學(xué)詩》的形成創(chuàng)造了條件，豐富了創(chuàng)作內(nèi)容，促使各個(gè)階層士人參與到《勸學(xué)詩》的創(chuàng)作中，尤其激發(fā)了下層人士的參與熱情，從而使《勸學(xué)詩》在宋代大放異彩。

（一）《勸學(xué)詩》的形成原因

宋以前《勸學(xué)詩》的創(chuàng)作較為低沉，進(jìn)入宋代后，詩篇數(shù)量不斷增加，詩題更加多樣化。就其創(chuàng)作群體看，涉及的階層不同，包括皇帝、宰相（王安石、文天祥）、身居朝廷的其他高官、寒門入仕學(xué)子（范仲淹、朱熹），等等，紛紛參與到《勸學(xué)詩》創(chuàng)作中，為《勸學(xué)詩》創(chuàng)作注入了全新的思想和元素，進(jìn)一步豐富了《勸學(xué)詩》創(chuàng)作領(lǐng)域;就《勸學(xué)詩》體式特征看，主要以五言七律詩為主，如“吃緊工夫決有效，令聞廣譽(yù)垂千齡……”;基于詩歌篇幅看，長詩數(shù)目較多，多見組詩，形體多樣、豐富多彩;基于《勸學(xué)詩》創(chuàng)作背景看，涵蓋了崇文意識(shí)和尊師風(fēng)尚。在宋太祖時(shí)期，重視文臣，尊重文化，加上宋真宗自身喜好讀書，促使宋代社會(huì)文學(xué)風(fēng)氣盛行，掀起了讀書熱潮，各階層人士皆以讀書為榮，推動(dòng)了《勸學(xué)詩》繁榮發(fā)展;在范仲淹為代表的文人墨客思想影響下，推動(dòng)了社會(huì)師道的復(fù)興，倡導(dǎo)“傳道授業(yè)解惑”，彰顯宋代社會(huì)“尊師之風(fēng)”;同時(shí)，宋代社會(huì)推崇儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)尊師重道，推動(dòng)了宋代社會(huì)發(fā)展[1]。

同時(shí)，在科舉制度的推廣下，主要從讀書人中選拔官員，不斷創(chuàng)新改革的科舉制度，吸納了大量入仕人士;科舉制度推行期間，實(shí)施了“糊名譽(yù)錄”，不限制應(yīng)試者身份，降低了入仕門檻，提高了讀書人參加科舉考試的積極性，彰顯了《勸學(xué)詩》勉勵(lì)學(xué)習(xí)、考取功名的價(jià)值作用。另外，宋代教育事業(yè)發(fā)展迅速，快速推動(dòng)了文化的發(fā)展，對(duì)《勸學(xué)詩》創(chuàng)作起到了積極正面的影響，官方學(xué)校國子監(jiān)在改制下逐漸拓寬了招生范圍，延伸到百姓階層，實(shí)現(xiàn)了教育全覆蓋。同時(shí)期，宋代家學(xué)教育盛行發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)的重要性，如詩人陸游創(chuàng)作了《放翁家訓(xùn)》進(jìn)一步推動(dòng)了宋代教育事業(yè)繁榮發(fā)展，為《勸學(xué)詩》創(chuàng)作營造了良好的文化氛圍，推動(dòng)了《勸學(xué)詩》向前發(fā)展[2]。

（二）《勸學(xué)詩》內(nèi)容

1. 惜時(shí)勸學(xué)

所謂惜時(shí)勸學(xué)，主要是強(qiáng)調(diào)時(shí)間的寶貴。例如，《詩經(jīng)》中的“蟋蟀”“蜉蝣”呈現(xiàn)的是自然時(shí)空感，隱喻時(shí)間的流逝，傳遞的是一種對(duì)時(shí)間無法逆轉(zhuǎn)的情感體會(huì)?；陔A級(jí)變化背景下，衍生出文學(xué)方面創(chuàng)作的文士，推崇“諸子百家勸學(xué)思想”;文士在創(chuàng)作詩歌過程中，將“惜時(shí)”與“勸學(xué)”聯(lián)系在一起，如“少壯不努力，老大徒傷悲”，勉勵(lì)學(xué)子要趁少年時(shí)用功;石介的“汲汲身未立”，感嘆老之將近，強(qiáng)調(diào)時(shí)間寶貴，不可浪費(fèi)，以詩歌形式，強(qiáng)化“惜時(shí)”的說服力，啟發(fā)學(xué)子自覺參與到讀書中;歐陽修《鎮(zhèn)陽讀書》中強(qiáng)調(diào)“立學(xué)以讀書為本”，并將自身的讀書經(jīng)驗(yàn)傳遞給學(xué)者，彰顯了歐陽修的治學(xué)精神?；谏鲜鰞?nèi)容，可見其對(duì)《勸學(xué)詩》形成與發(fā)展所產(chǎn)生了積極影響，并提供了寶貴的參考經(jīng)驗(yàn)[3]。

2.學(xué)識(shí)勸學(xué)

宋代在文化發(fā)展中積累了大量的讀書方法，不斷總結(jié)讀書經(jīng)驗(yàn)，將讀書技巧傳遞給學(xué)者，提高學(xué)者的學(xué)習(xí)成效，為《勸學(xué)詩》創(chuàng)作夯實(shí)了基礎(chǔ)。學(xué)者普遍出身寒門，學(xué)習(xí)環(huán)境也較為艱苦，一定程度上激發(fā)了學(xué)子勤奮好學(xué)的斗志;同時(shí)也鼓勵(lì)了學(xué)者克服困難，珍惜讀書的機(jī)會(huì)，并積極參與到科舉考試中。《勸學(xué)詩》中體現(xiàn)教育學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的詩句有“少年真力學(xué)，玄月閉書帷帳;老去渾無賴，心空自不知……”對(duì)少年學(xué)者進(jìn)行勸誡，教導(dǎo)學(xué)者要刻苦學(xué)習(xí)、勤奮進(jìn)取，不可松懈;白居易反復(fù)誦讀詩書，致使唇舌生疾，張?jiān)佁岢觯骸懊刻煲獜男垭u報(bào)曉時(shí)刻開始學(xué)習(xí)”。文人用自身的思想和行動(dòng)對(duì)學(xué)者進(jìn)行勸學(xué)，實(shí)踐方面主要表現(xiàn)為：《荀子·勸學(xué)》中的“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體……”彰顯了宋代對(duì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的重視程度。再如呂本中《送詹慥秀才》的“子今來幾時(shí)，歲月忽已晚。今當(dāng)別我去……”強(qiáng)調(diào)躬行踐履與勤奮讀書相結(jié)合的重要性，主張將學(xué)習(xí)融入實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)[4]。基于此，在宋代教育思想影響下，學(xué)習(xí)與實(shí)踐之間的聯(lián)系加強(qiáng)，并在詩人的實(shí)踐影響下，將觀念融合到《勸學(xué)詩》創(chuàng)作中，體現(xiàn)學(xué)識(shí)勸學(xué)的價(jià)值與作用。

3.博功名而勸學(xué)

宋代科舉考試制度不斷改革，促使科舉考試更加公平化，并為寒門學(xué)子步入仕途指引方向;主導(dǎo)“讀書入仕”風(fēng)尚，學(xué)者通過讀書學(xué)習(xí)彰顯自身在仕途中的價(jià)值。范仲淹在《寄鄉(xiāng)人》中提到“長白一寒儒，登榮三紀(jì)馀”，將人生的理想寄托在晚輩身上;北宋詩人趙文度在《寄鄉(xiāng)人》中寫道“鄉(xiāng)中父老如相問，十五年前趙秀才”，表達(dá)了自己出身寒門，通過讀書求取功名，蟾宮折桂。基于此，在宋代博功名勸學(xué)的詩歌較為盛行背景下，為《勸學(xué)詩》的形成發(fā)展提供了環(huán)境條件[5]。

三、《勸學(xué)詩》作偽原因考述

（一）《勸學(xué)詩》非宋真宗作品

宋真宗在天禧三年先后創(chuàng)作了《學(xué)書歌》《元良述》《勸學(xué)吟》，雖未流傳，但有記載：其中《元良述》是對(duì)皇太子而作，旨在勉勵(lì)皇太子，精讀《詩》《書》《禮》;為降低皇太子學(xué)習(xí)難度，宋真宗將《元良述》編寫成《勸學(xué)吟》，培養(yǎng)皇太子修身養(yǎng)性、齊家治國的思想觀念。基于宋真宗《勸學(xué)詩》作偽視角看，在《勸學(xué)詩》前半段主要強(qiáng)調(diào)了讀書的效果和目的，第五聯(lián)中則表達(dá)出通過讀書可以獲得物質(zhì)、妻妾美女、高官榮華。因此，有部分學(xué)者認(rèn)為《勸學(xué)詩》中包含粗鄙內(nèi)容，見識(shí)短淺，存在價(jià)值取向錯(cuò)誤問題，一定程度上給少年讀書人帶來負(fù)面的影響，影響少年學(xué)者正確的價(jià)值取向培養(yǎng)，甚至導(dǎo)致少年學(xué)者誤入歧途。宋真宗所處的時(shí)代思想因循守舊，然而宋真宗本人的價(jià)值取向是自然、清凈的，在詩歌創(chuàng)作上表現(xiàn)出“疾奔競(jìng)”的感覺，并為群臣作詩“馳騖茍進(jìn)何可取”[6]。因此，相關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為，此時(shí)的創(chuàng)作與宋真宗本身的價(jià)值取向存在沖突。

《勸學(xué)詩》產(chǎn)生的負(fù)面影響較大，士人、學(xué)者對(duì)此秉持批判性的態(tài)度，主要表現(xiàn)在以下幾方面。（1）宋代士人李之彥在《東谷所見》中對(duì)《勸學(xué)詩》秉持批判性的態(tài)度，對(duì)《勸學(xué)詩》中“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋?！边M(jìn)行批判，認(rèn)為《勸學(xué)詩》以金多為榮的思想是“蠧國害民”的行為，容易誤導(dǎo)少年學(xué)者。同時(shí)，明朝的高拱與李之彥觀點(diǎn)保持一致，高拱在《勸學(xué)文》中提到“誠如此……固皆淫泆驕侈、殘民蠧國之人”，認(rèn)為宋真宗以這種思想理念進(jìn)行勸學(xué)是十分可悲的。（2）批判學(xué)者認(rèn)為，《勸學(xué)詩》亂心術(shù)，破壞了士風(fēng)。蒙學(xué)教材將《勸學(xué)詩》排版在頁首，明朝戚繼光對(duì)此深惡痛絕，批判《勸學(xué)詩》中“富家不用買糧田，書中自有千鐘粟……娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉”，戚繼光認(rèn)為，在少年兒童啟蒙關(guān)鍵時(shí)期，便教授淫、勢(shì)、利等方面內(nèi)容，會(huì)蒙蔽兒童的雙眼，玷污兒童的心靈;認(rèn)為士子在啟蒙時(shí)期，學(xué)習(xí)《勸學(xué)詩》是心靈毒害。清代的陳宏謀在《養(yǎng)正遺規(guī)》中秉持同樣的觀點(diǎn)，對(duì)《勸學(xué)詩》進(jìn)行批判，認(rèn)為在授課中教授少年學(xué)者這方面內(nèi)容，學(xué)術(shù)境界不高，嚴(yán)重破壞了士人的風(fēng)氣，倡導(dǎo)有識(shí)之士參與其中，糾正不良之風(fēng)。（3）有士人認(rèn)為《勸學(xué)詩》存在“亡身滅國”的問題，將國家的生存滅亡歸罪于《勸學(xué)詩》，宋朝滅亡歸罪于宋真宗之歌《勸學(xué)詩》，明朝的滅亡歸罪于《勸學(xué)詩》中的“千鐘粟”。

（二）《勸學(xué)詩》的形成過程

1.反面

研究學(xué)者在實(shí)際研究過程中將《勸學(xué)詩》與《勸學(xué)吟》擺在同樣位置，認(rèn)為其是宋真宗在天禧三年創(chuàng)作的。經(jīng)過考證，這是錯(cuò)誤的，并認(rèn)為其是寫給士子的，不是寫給皇太子的。基于此，有研究人員將《勸學(xué)詩》假設(shè)成是宋真宗寫的，認(rèn)為在宋真宗的身份、地位影響下，會(huì)對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響;況且在上層士人史卷中，并未對(duì)此做詳細(xì)的記載;元明清史書上少有記載，但保持的是批判性態(tài)度。

2.正面

基于相關(guān)研究學(xué)者對(duì)宋真宗《勸學(xué)詩》作偽原因的分析，引發(fā)了大量學(xué)者對(duì)《勸學(xué)詩》價(jià)值取向、風(fēng)格等要素展開深入的研究?；谏蠈邮咳?、官方史書對(duì)《勸學(xué)詩》的記載情況看，對(duì)《勸學(xué)詩》真正的出處還有待進(jìn)一步了解，是出自宋真宗還是出自上層士人：通過對(duì)下層士人的影響，不難看出《勸學(xué)詩》出自下層士人的可能性更大，其主要強(qiáng)調(diào)了下層士人的一種人生理想和追求，尤其在《勸學(xué)詩》中反映了下層士人的生活;戲曲、小說引用《勸學(xué)詩》的地方也較多，如戲曲喜歡引用“噇發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤”，主要傳唱了寒門子弟的科舉佳話，其中“發(fā)跡話”為小說創(chuàng)作提供了豐富的素材;同時(shí)，在蒙學(xué)教材中常引用《勸學(xué)詩》，引導(dǎo)學(xué)生多讀宋真宗的勸學(xué)文?；诖耍芯繉W(xué)者認(rèn)定《勸學(xué)詩》是宋真宗創(chuàng)作的，并在相關(guān)士人辯護(hù)下，坐實(shí)了《勸學(xué)詩》是出自宋真宗?！秳駥W(xué)詩》主要面對(duì)的群體對(duì)象是下層士人，起到權(quán)宜之“教”的作用;對(duì)上層士人的影響不大，不作為上層士人學(xué)習(xí)教育的根據(jù)。

另外，署名為宋真宗的《勸學(xué)詩》廣為誦詠的過程中，劃分成了《勸學(xué)詩》和《勉學(xué)歌》兩部分，直觀化地體現(xiàn)出《勸學(xué)詩》是針對(duì)下層士人而創(chuàng)作的?！睹銓W(xué)歌》中“君不見東鄰一出騎青驄，笑我徒步真孤窮”“君不見西鄰美婦巧畫眉，笑我無妻誰娶之”等，明顯體現(xiàn)出對(duì)下層讀書人的勉勵(lì)，并從側(cè)面反映下層讀書人的生活、理想。同時(shí)，研究學(xué)者認(rèn)為《勸學(xué)詩》在積累的過程中，首次以完整的形式出現(xiàn)是在元朝，《古文真寶》第一首署名就是宋真宗，也因此將《勸學(xué)詩》定型為完整的文本內(nèi)容，之后在時(shí)代更替中不斷演變發(fā)展?！秳駥W(xué)詩》與宋真宗密切相關(guān)，為宋代社會(huì)發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ);《勸學(xué)詩》中含有一定的意境美，通過插圖傳遞文學(xué)藝術(shù)美感，其中的圖景部分也經(jīng)歷了片段演變到整體的過程。有記載發(fā)現(xiàn)，圖景記載方式最早在北宋時(shí)期就存在。在《和別駕蕭世范贈(zèng)玉巖詩四首》中提到“枕流漱石多佳趣，不羨人間駟馬車……饑腸不羨千鐘粟，廣廈何如一畝居”，其中表現(xiàn)出的意境與《勸學(xué)詩》中的意境相反，然而其中的圖景有些是相似的。研究學(xué)者通過對(duì)史料記載的研究未能找到《勸學(xué)詩》中部分句子的來源，就錯(cuò)認(rèn)為《勸學(xué)詩》中的《勉學(xué)歌》是出自北宋，原因是對(duì)李之彥的《東谷所見》自序部分產(chǎn)生了一定的誤解。到南宋時(shí)期，在南戲曲盛行推廣下，將“讀書人”納入南戲題材中，并從圖景中提取文字，以文字形式呈現(xiàn)，并將戲本內(nèi)容完整保存在《張協(xié)狀元》中?！稄垍f(xié)狀元》與《勸學(xué)詩》相似之處主要體現(xiàn)在：（1）“讀書可用覓良媒，書中有女顏如玉”;（2）“狀元何用覓良媒，書中有女顏如玉”;（3）“書中果有福如山，書中果有女如玉”。基于此，在一定層面上反映出《勸學(xué)詩》中的一些句子在南宋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，然而在民間傳唱過程中，出現(xiàn)了不同的版本。在《張協(xié)狀元》之前，具有代表性的南戲作品有《趙貞女蔡二郎》，并在傳唱過程中演變有“死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”此句，并在之后改編為《琵琶記》，傳唱度較高，保存完整。同時(shí)，有清代學(xué)者認(rèn)為《琵琶記》中的部分詞句與《勸學(xué)詩》有相似之處，下卷第十八出提到“男兒有書須勤讀，書中自有黃金屋也，自有千鐘粟”?；诖?，清代學(xué)者認(rèn)為，《琵琶記》引用的是宋以前的《勸學(xué)文》，并存在《勸學(xué)詩》散文形式。

到北宋中期與南宋中期，《勸學(xué)詩》中出現(xiàn)了詩文格式，并在宋度宗咸淳四年的《東谷之見》中將《勸學(xué)詩》記載為《勸學(xué)文》?！稏|谷之見》作者李之彥乃是永嘉人，永嘉乃是南戲的發(fā)祥地，代表作品有《趙貞女》《王魁》，講述了有關(guān)讀書人的故事。因此，《勸學(xué)文》中的與李之彥相關(guān)的記載與此有一定的關(guān)聯(lián)，在《趙貞女》《王魁》作品中也體現(xiàn)出“里巷歌謠”等相關(guān)句子，并在給學(xué)生傳道授業(yè)過程中教授《勸學(xué)文》，進(jìn)一步在南宋時(shí)期傳承了散文性質(zhì)的《勸學(xué)文》，并對(duì)署名宋真宗的《勸學(xué)詩》秉持懷疑的態(tài)度，甚至進(jìn)行不同程度的批判。最早將《勸學(xué)詩》歸于宋真宗的是黃仲元，黃仲元在《學(xué)稼軒記》小注中提到“書中自有千鐘粟”。署名宋真宗的《勸學(xué)詩》首次完整出現(xiàn)，是在黃堅(jiān)選的《古文真寶》中，因此，有研究學(xué)者對(duì)《古文真寶》的出現(xiàn)時(shí)期展開研究，基于《古文真寶》開篇就以署名宋真宗的《勸學(xué)詩》出現(xiàn)，最終定論其出現(xiàn)時(shí)間在元初。

三、結(jié)論

綜上所述，《勸學(xué)詩》為下層讀書人描繪了人生圖景，并在下層士人共同創(chuàng)作下逐漸完整，在民間廣泛傳播。將《勸學(xué)詩》作偽于宋真宗具有象征性意義，象征著宋真宗推行的科舉制，將下層讀書人的人生圖景轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了下層讀書人入仕夢(mèng)想。

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