摘要：在貴州省六枝特區(qū)境內(nèi)，居住著一個(gè)苗族支系——長角苗，因頭發(fā)裝束奇特而聞名，有非常顯著與深厚的民族文化，是中華民族寶貴的文化財(cái)富。傳統(tǒng)發(fā)簪與服飾藝術(shù)在一定程度上是一種民族識別的標(biāo)識。本文通過探究長角苗民族極具特色的發(fā)簪與服飾藝術(shù)，分析其起源與現(xiàn)狀，更深入地了解此民族，目的是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，推動長角苗民族適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在新時(shí)代有新的保護(hù)與傳承方式，力求保持長角苗民族的古樸特色。最后從法律層面提出保護(hù)意見，以期長角苗的民族文化得到強(qiáng)有力的保護(hù)，從而健康有序地傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：長角苗民族;發(fā)簪服飾藝術(shù);現(xiàn)代化進(jìn)程;法律保護(hù)

中圖分類號：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-00-02

1 長角苗民族的發(fā)簪藝術(shù)

長角苗族現(xiàn)有4000多人，長角苗的正式叫法是“箐苗”。長角苗族主要生活在貴州省西北部六枝、織金和納雍三縣交界的大山深處，在海拔1800米高山上的12個(gè)寨子里，與世隔絕，過著神秘而古老的部落式生活[1]。長角苗過著傳統(tǒng)男耕女織的生活，生存環(huán)境比較封閉，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，與外界交往甚少。長角苗最值得關(guān)注的是其獨(dú)特的發(fā)飾與服飾，長角苗婦女用一支木制長角以及亡故祖先的頭發(fā)伴之以黑麻毛線束成發(fā)簪，形似長角的大木梳，兩角高于頭頂兩側(cè)，腳上繞有2～4斤重的頭發(fā)，1993年一位法國記者看到如此情景，稱贊其為“殿下的氣派”。在長角苗人心中，發(fā)簪盤得越大則越美，這巨大的發(fā)簪只在盛裝時(shí)“登場”，平日里，女人們頭上都掛著雪白的大木角。

關(guān)于長角頭飾的起源與內(nèi)涵，目前有幾種不同的說法。第一種是源于彎月，箐苗小伙與姑娘在彎月下賞月對歌，互訴衷腸，因此彎月成為了他們崇拜的對象。第二種是源于牛角，苗族把牛視為一種圣物，直至現(xiàn)在，牛仍然是苗族祭祀祖先的祭品。因此有人認(rèn)為長角苗的頭飾形似牛角，就是對祖宗懷念的一種表現(xiàn)。第三是種源于樹枝。相傳長角苗有一位被稱為“苗王”的將領(lǐng)，在一次戰(zhàn)爭中敵人盜走了其頭盔，于是失去法力。在生命的最后關(guān)頭，為保護(hù)族人，便叮囑大家把樹枝插在頭發(fā)上，敵人會誤以為大家造出新武器，便不會再追趕。后來，村民就佩戴長角頭飾以紀(jì)念苗王。其實(shí)無論是哪種說法，都能看出長角苗人的文化內(nèi)涵，長角苗人從一出生，所學(xué)到的生存技能、處世哲學(xué)均來自父母、族人等，苗族沒有自己的文字，依靠代代口口相傳，從而形成民族認(rèn)同感。因此他們敬重祖先，懷念祖先，發(fā)簪并非僅僅承擔(dān)著人們的審美情感，而是飽含著長角苗人對祖先的追溯和紀(jì)念[2]。長角苗民族的男性曾經(jīng)也佩戴長角頭飾，而近現(xiàn)代男子剪掉發(fā)辮，無法固定長角。但他們裹頭巾的習(xí)俗卻流傳下來，在節(jié)日期間或者重要活動場合，長角苗男子仍會穿上民族服裝，頭上戴著頭帕。由此可以看出，無論歷史如何變遷，長角苗人仍然堅(jiān)守自己的文化信仰，以各種方式傳承本民族的特色文化。

2 長角苗民族的服飾藝術(shù)

長角苗民族的服飾極具特色，女性上身著白底藍(lán)繪蠟染束身短衣，下面是黑底嵌紅、白繡帶的麻布百褶裙，身后是長幾著地的桃花繡片，身前掛著一塊藏青色羊毛氈護(hù)兜，既擋風(fēng)寒，又是女性裝束中最重要、最珍貴的部分。長角苗的女人一年中需為自己做兩套以上的衣裙，最復(fù)雜、最漂亮的是新娘裝，姑娘從12、13歲開始，整件衣服都用刺繡，千針萬線，色彩斑斕，耗時(shí)5～7年的時(shí)間，直到出嫁前才能完成，平時(shí)不穿，也不出售。男人的服裝是用家織細(xì)麻布，在領(lǐng)、袖口、口袋處均鑲挑花刺繡花邊的深藍(lán)上衣和白色麻布群褲組成。男式服裝中最精美的是圍在胸前的刺繡圍腰，大概3年才能繡成一塊。箐苗彩色服飾（主要是女裝）保存著許多古老的文化風(fēng)俗信息，其核心和靈魂是婦女們的紡紗織布、蠟染、挑花刺繡藝術(shù)，特別是原始古樸的彩色蠟染藝術(shù)，一直保留到今天不變，成為箐苗文化藝術(shù)中的瑰寶。這些藝術(shù)變成了服飾上極其豐富的圖案、線條和種種表意、象征的符號，構(gòu)成了箐苗文化的重要內(nèi)容。本民族的長者可以從服飾蠟染刺繡圖案及變化多姿的紋樣中，解讀出每一種圖案的含義、每一根線條象征的內(nèi)容，從中讀出民族歷史上的戰(zhàn)爭與生產(chǎn)、崇拜與禁忌，乃至民族遷徙過程、重大事件、神話傳說等，可以說箐苗彩色服飾上的蠟染刺繡是一種隱喻性的民族文字和民族的史書。同時(shí)，作為一種族群識別的標(biāo)識，箐苗彩色服飾是最能代表該民族特征的文化遺產(chǎn)，向世人昭示苗族人民經(jīng)歷的艱辛苦楚，從而造就了其獨(dú)特的文化，正是在這樣的心態(tài)下，苗家人才傾盡心血去畫、去繡。箐苗彩色服飾藝術(shù)創(chuàng)造了許多獨(dú)特的文化元素，具有很高的審美價(jià)值，不但為本鄉(xiāng)本土的群眾所喜愛，還受到海內(nèi)外人士的高度贊賞。保護(hù)箐苗彩色服飾藝術(shù)，就是保護(hù)全國的、世界的和民族的遺產(chǎn)。

3 長角苗民族發(fā)簪服飾藝術(shù)與現(xiàn)代化

隨著現(xiàn)代化發(fā)展，越來越多的國家和地區(qū)在不同程度上都受到影響。少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，一直沉浸于農(nóng)業(yè)文明自給自足狀態(tài)下的六枝梭戛長角苗寨，在面對工業(yè)文明甚至信息文明的突然涌入時(shí)，自身生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至民族文化與之產(chǎn)生沖突是不可避免的[3]?，F(xiàn)代化語境下，長角苗民族的自然環(huán)境與人文環(huán)境發(fā)生翻天覆地的變化，此種變化既有正面影響，也有負(fù)面影響。

第一，在物質(zhì)上，長角苗民族人民受到現(xiàn)代物質(zhì)文明影響，紛紛拆掉代際傳承的標(biāo)志性的長角苗房屋，建起現(xiàn)代洋樓;大部分年輕或中年的長角苗人都會選擇外出務(wù)工，摒棄傳統(tǒng)的發(fā)簪與民族服裝，穿上現(xiàn)代裝束，即使是在長角苗村落，大部分人也只會在節(jié)日或特殊場合佩戴長角苗民族傳統(tǒng)服裝。第二，在精神上，傳統(tǒng)長角苗人接受教育的方式有限，范圍小，而現(xiàn)代教育提高了他們的認(rèn)識，使其接受更加全面的教育，思想追求提高。在娛樂方式上，有了更多元的選擇，年輕人不像老年人那般靠歌舞表達(dá)生活，不注重甚至排斥人際交往。第三，在文化審美上，接觸過現(xiàn)代多元社會，長角苗民族人民的審美會發(fā)生變化，甚至?xí)a(chǎn)生質(zhì)疑，摒棄傳統(tǒng)文化審美方式，特別是傳統(tǒng)發(fā)簪服飾與現(xiàn)代青年人的審美差別甚大，加上大多數(shù)青年人不清晰本民族的歷史和發(fā)展，無法產(chǎn)生認(rèn)同感。第四，在文化傳承上，青年人并不熱衷于本民族文化，文化自覺性較差，加上旅游業(yè)的發(fā)展，文化變成了一種表演，本民族的文化傳承從自覺變成商業(yè)需要。

總之，外界帶來的沖擊是巨大的，具體是強(qiáng)勢文化與弱勢文化的對抗，多元文化與單一文化的對抗。以上這些變化，正面影響是長角苗人的物質(zhì)生活水平提高，受到現(xiàn)代教育，整個(gè)民族思想水平提高。負(fù)面影響是存在喪失民族特性的危險(xiǎn)，現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊已經(jīng)使長角苗文化喪失了特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境，其發(fā)展與傳承面臨巨大沖擊，現(xiàn)代社會使得少數(shù)民族文化與漢族文化同質(zhì)化，最終會導(dǎo)致長角苗文化消失。因此，目前長角苗民族面臨的最重要問題不是如何避免現(xiàn)代化，而是如何利用現(xiàn)代化，因?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)展是不可逆也不可避免的，但是可以順應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，尋求新的傳承與弘揚(yáng)民族文化的方式，在現(xiàn)代化語境下創(chuàng)造新的發(fā)展環(huán)境。

首先是利用現(xiàn)代化科技，大力宣傳長角苗文化，比如時(shí)下最潮流的短視頻，可以將長角苗民族的各種豐富多彩的活動拍攝成短視頻上傳，吸引各界目光。發(fā)展特色旅游業(yè)，提供體驗(yàn)式旅游服務(wù)，結(jié)合長角苗獨(dú)特的頭飾與服飾、特色餐、旅游紀(jì)念品、蠟染等，打造成熟的產(chǎn)品鏈，讓游客充分體驗(yàn)到長角苗的文化特色。改良傳統(tǒng)的頭飾與服飾，畢竟傳統(tǒng)頭飾與服飾過于夸張，經(jīng)過改良，可以使其符合現(xiàn)代審美，打造成獨(dú)特的頭飾服飾藝術(shù)，吸引大眾目光。目前長角苗民族生活的地方仍然貧困，地處偏遠(yuǎn)，因此將旅游業(yè)的發(fā)展與貴州省脫貧目標(biāo)聯(lián)系起來，同時(shí)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與手工業(yè)，不失為一種好方法，既可留住青年人，也可傳承傳統(tǒng)文化。其次是利用網(wǎng)絡(luò)與電商進(jìn)行線上線下的產(chǎn)品銷售，改良傳統(tǒng)頭飾、服飾以及其他飾品，使其既符合現(xiàn)代人的審美，又保留文化特色，讓深處貴州大山深處的魅力走出去，被更多人欣賞。讓市場為長角苗民族文化傳統(tǒng)提供自我發(fā)展、自我保護(hù)的可能。最后最重要的是提升長角苗族人民的文化自信與文化自覺性，特別是針對年輕人，更要培養(yǎng)其強(qiáng)烈的民族文化自信，重視本民族傳統(tǒng)節(jié)日對青年人的熏陶，鼓勵青年人戴傳統(tǒng)發(fā)簪，穿傳統(tǒng)服飾，通過長時(shí)間的渲染激發(fā)青年人自覺傳承。

因?yàn)橥饨缥幕挠绊?，現(xiàn)代長角苗青年人的審美發(fā)生變化，對本民族文化的認(rèn)同感降低，幾乎喪失了對自身民族文化思考的過程，并且難以認(rèn)識到本民族文化的價(jià)值與魅力所在，這就導(dǎo)致長角苗文化現(xiàn)在面臨傳承與保護(hù)困境。文化自覺沒有止境，它是一個(gè)歷史發(fā)展的過程[4]。只有民族具有文化自覺，民族文化才有發(fā)展的動力，因此當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)青年人的文化自覺，家庭、村落、學(xué)校、社會甚至國家都應(yīng)參與其中。長角苗在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在變通的同時(shí)要特別注意保持自身文化的莊嚴(yán)性、神圣性以及民族凝聚力。不能一味迎合時(shí)代的發(fā)展與市場的需求，本民族最本質(zhì)最核心的文化不能改變。

4 長角苗民族文化的法律保護(hù)意見

六枝特區(qū)將“梭戛”注冊了商標(biāo)，主用于民族服飾、工藝品、旅游展覽、文藝演出、培訓(xùn)、組織文化和教育展覽等方面。這意味著長角苗民族有了自己的文化品牌，對長角苗文化發(fā)展和文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)起到了積極作用。注冊商標(biāo)與未注冊商標(biāo)的區(qū)別是，前者受商標(biāo)法律保護(hù)，后者則不受商標(biāo)法律的保護(hù)。商標(biāo)是企業(yè)的無形資產(chǎn)，在投資或經(jīng)營過程中具有作為資產(chǎn)的價(jià)值。因此，對于長角苗人來說，應(yīng)該保護(hù)好“梭戛”商標(biāo)。注冊商標(biāo)表明了長角苗文化的獨(dú)特性，其可以產(chǎn)生很大的經(jīng)濟(jì)效益。在商品社會，民族文化相對處于弱勢地位，很容易被抄襲或被不當(dāng)利用，因此需要從法律方面尋求強(qiáng)力保護(hù)。

第一是當(dāng)?shù)卣蜷L角苗人可以聘請專業(yè)律師提供法律服務(wù)，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)需要專業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)與提供服務(wù)，一般大眾很難掌握其中知識。當(dāng)出現(xiàn)假冒之類的不正當(dāng)競爭者或者使用相似的區(qū)別性標(biāo)記來推銷低劣或不同產(chǎn)品或服務(wù)的行為時(shí)，需要專業(yè)律師進(jìn)行識別與維權(quán)?！八箨鄙虡?biāo)涵蓋的范圍廣，基本包含長角苗文化的全部內(nèi)涵和外延，各種不正當(dāng)競爭行為可能會降低消費(fèi)者的評價(jià)，損害自身文化形象，因此有必要建立專門的律師團(tuán)隊(duì)，在公平的條件下生產(chǎn)和銷售長角苗文化的商品和服務(wù)。

第二是從立法方面制定專門法來保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。從我國現(xiàn)行立法來看，目前關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律散見于各種法律法規(guī)和地方性法規(guī)規(guī)章中，比如《憲法》《民族區(qū)域自治法》《文物保護(hù)法》以及一些地方性條例中，且其中的規(guī)定大多是原則性規(guī)定，沒有具體可操作性，不利于對少數(shù)民族文化的保護(hù)[5]。因此，在這種形勢下，出于傳承與保護(hù)民族文化的緊迫性，國家有必要制定一步專門針對少數(shù)民族文化的法律，全面、有效、具有實(shí)操性地切實(shí)解決少數(shù)民族面臨的不利局勢。且目前國際上的立法趨勢是制定專門性法律，在全球化背景下分工越來越細(xì)致，所要解決的問題也越來越精細(xì)化。

第三是要增強(qiáng)大眾的法律意識。通過教育和法律宣傳，具體方式包括在課堂上開設(shè)法律知識學(xué)習(xí)課程，送法下鄉(xiāng)，到長角苗民族地區(qū)宣講法律，幫助解決長角苗人的具體法律問題等，使全社會形成濃厚的尊重與保護(hù)少數(shù)民族文化的氛圍，而長角苗人具有法律保護(hù)意識后，可以通過法律更好地保護(hù)與傳承本民族文化。

5 結(jié)語

長角苗文化不只是苗族人民的文化財(cái)富，更是中華民族的文化瑰寶，其獨(dú)特的文化豐富了我們的生活。在現(xiàn)代社會，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致我國許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遭遇空前的危機(jī)，如文化異化、民族價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，因此需要引起全社會的重視，幫助長角苗人更好地傳承、保護(hù)與弘揚(yáng)民族文化，而最能代表傳統(tǒng)民族文化的莫過于傳統(tǒng)發(fā)簪藝術(shù)與民族服裝。其中，權(quán)利救濟(jì)的最后一道防線也是最強(qiáng)有力的方法——法律，應(yīng)該充分發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：羅儼（1994—），男，貴州六枝人，碩士，研究方向：訴訟法學(xué)。