韓妤 董洋洋

摘要：為了永壽土布的傳承與發(fā)展。本文通過永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，添加新型的綜合性材料模式，借鑒國(guó)內(nèi)外織錦的先進(jìn)技術(shù)及理念，結(jié)合永壽當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，合理有效優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的新面貌。該設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)揮當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)，解決農(nóng)村閑置勞動(dòng)力，助力脫貧攻堅(jiān)，保護(hù)永壽土布的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：永壽土布綜合材料實(shí)驗(yàn)藝術(shù)傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TS105.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）02-0112-03

引言

關(guān)于永壽土布，孩童時(shí)便與結(jié)緣。質(zhì)樸的圖案、細(xì)膩的紋理，仿佛在訴說(shuō)著它的故事。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活日益豐富的同時(shí)，卻丟棄了很多精神的東西以及兒時(shí)的回憶。永壽土布處在即將消失的邊緣。近年來(lái)國(guó)家大力實(shí)施保護(hù)傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這種背景下，人們應(yīng)該更好地保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝永壽土布，使其傳承與發(fā)展。

一、概述永壽土布及價(jià)值意義

永壽縣歷史文化悠久。史載，西魏“大統(tǒng)十四年于今縣北廣壽原上置廣壽縣，周大象元年改為永壽”叫，據(jù)村里老人講述，永壽土布伴隨著永壽建縣至今大約一千四百年歷史。

永壽土布的制作技藝古老、實(shí)用。其主要分布在以永壽縣城為主，永壽村、干堡村、蒿店村及田豐村。毗鄰312國(guó)道，交通便利。當(dāng)?shù)赜兄爬系娘L(fēng)俗習(xí)慣。女子出嫁后，便以土布為主要原材料，為自己孩子準(zhǔn)備結(jié)婚嫁妝。有門簾、床單、被子（如圖1）、拖鞋、繡花鞋墊等。永壽土布的勞動(dòng)力是以當(dāng)?shù)亻e置在家的婦女為主。九十年代，織布，在村里是經(jīng)常能看到，幾乎每家都有織布機(jī)。天未亮就能聽見“哐當(dāng)哐當(dāng)”的織機(jī)聲。隨著社會(huì)發(fā)展，村里大部分勞動(dòng)力去了城里打工，留守的婦女既要忙家里的農(nóng)活還要照顧老人和孩子。農(nóng)閑時(shí)，她們有的賦閑在家，有的去了磚廠做工。如今織布機(jī)在村里成了稀罕物件永壽土布也失去了往日的風(fēng)采。

通過實(shí)現(xiàn)永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì);重塑永壽土布昔日的輝煌，把其打造成永壽縣的一張名片;圍繞永壽土布的傳承與發(fā)展，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)一部分人致富。這樣，既能解決村里留守婦女的工作問題，又能增加她們的經(jīng)濟(jì)和永壽縣的財(cái)政收入。

二、織作過程中添加新材料的可能性實(shí)踐設(shè)計(jì)

永壽土布的制作過程，從以往傳統(tǒng)的經(jīng)緯線交織，可將經(jīng)緯線區(qū)別與傳統(tǒng)的原始材料，對(duì)于實(shí)踐設(shè)計(jì)中材料的甄選需要從以下兩個(gè)方面思考。

（一）從結(jié)構(gòu)屬性研究新形式的可能性實(shí)踐設(shè)計(jì)

永壽土布、山東魯錦、四川蜀錦、南京云錦、蘇州宋錦、緙絲、以及廣西壯錦等，都是經(jīng)緯交織。這幾種織錦織造技法有共同之處又各有不同，一般在對(duì)整經(jīng)沒有特殊的要求下，它們的區(qū)別是改變緯線的織作方式。蜀錦、云錦、宋錦、緙絲以及壯錦是在完成整經(jīng)后緯線不斷發(fā)生改變，俗語(yǔ)“挑花結(jié)本;通經(jīng)斷緯或通經(jīng)回緯”。永壽土布和魯錦是用“通經(jīng)通緯”的織作方式，所以圖案的主要形式以方形的幾何形為主。但它們的共同之處是當(dāng)經(jīng)線顏色確定后，織物顏色的豐富性只能用緯線做調(diào)整。

1.改變經(jīng)緯線的材料。傳統(tǒng)的經(jīng)緯線一般采用平滑的絲線為主，要想突破傳統(tǒng)使用的材料，必須從經(jīng)緯線入手。當(dāng)經(jīng)線被選定之后，織作過程中，只能通過改變緯線使用的材料進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)。例如用金屬細(xì)絲、動(dòng)物毛發(fā)（如圖2）、人的頭發(fā)以及紙張等各種軟硬材料。這種材料的搭配會(huì)使最終的織物改變?cè)械男螒B(tài)，使其從傳統(tǒng)扁平式的布面形成一種視覺奇幻的、厚重感強(qiáng)的、獨(dú)特的、新的“布面”。當(dāng)然，這種添加材料的方式會(huì)讓人們聯(lián)想到元代的織金錦，它是在織物中加入了金銀絲等材料，使整個(gè)織物光彩奪目。但兩者的方式和效果不一樣。

2.永壽土布在原有的織物形式的基礎(chǔ)上，添加當(dāng)?shù)鼐哂刑厣母鞣N物料進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)，增加永壽土布原有材料的豐富性。這種豐富性改變了永壽土布原來(lái)的實(shí)用功能，更多是感官體驗(yàn)，它將成為人們可觀賞的藝術(shù)載體。例如：作為新材料繪畫，有意義的服飾新面料，甚至是裝置藝術(shù)表現(xiàn)形式的可能性實(shí)踐設(shè)計(jì)物品。

3、添加新材料的設(shè)計(jì)觀念，不再注重實(shí)用主義，關(guān)注物象本身帶給人們新的視覺感受及形式感。通過新材料的融合，增強(qiáng)傳統(tǒng)土布的肌理和手感。在日常生活中，會(huì)有更多的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)其藝術(shù)性。“二十世紀(jì)早期的英國(guó)美學(xué)家羅杰.弗萊（RogerFry）和克萊夫貝爾在他們的美學(xué)理論中把蘇聯(lián)文學(xué)界孔德學(xué)派（Comtean）形式主義理論運(yùn)用到了視覺領(lǐng)域?！薄?】這一理論影響了后來(lái)的所有視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)。繪畫、建筑、雕塑、舞蹈、電影、音樂、裝置、設(shè)計(jì)等眾多門類。從克萊夫.貝爾“有意義的形式”（significantform）美學(xué)中得到啟發(fā)，根據(jù)這一理論轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)永壽土布的新形式、新內(nèi)容，探索新的可能性。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)于形式問題的研究必須通過改變作品的結(jié)構(gòu)屬性實(shí)現(xiàn)新的可能，采用兩種或者多種材料融合的方式相比傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式豐富多彩，更具有現(xiàn)代氣息。

（二）從外觀設(shè)計(jì)研究新形式的可能性實(shí)踐設(shè)計(jì)

1.外觀設(shè)計(jì)是形狀、表面造型的變化呈現(xiàn)。千百年來(lái)，傳統(tǒng)的永壽土布外觀單一，表面都是平面和方形，幾乎沒有非平面造型。在圖案方面采用曲線和圓形的案例比較少。2000年前后一段時(shí)間，永壽縣監(jiān)軍鎮(zhèn)蒿店村一部分村民曾經(jīng)嘗試通過永壽土布織出曲線和圓形圖案，但試驗(yàn)了一段時(shí)間就不了而之了。永壽土布中的圖案雖經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的演變和改進(jìn)，但仍趨于簡(jiǎn)單，直到現(xiàn)在永壽當(dāng)?shù)厝艘廊徊捎脗鹘y(tǒng)的織布方法織成十字相交的方形圖案。經(jīng)緯十字相交，沒有像緙絲和云錦那樣緯線發(fā)生豐富的變化。

2.筆者在考察南京云錦、蘇州緙絲時(shí)，了解了云錦織造步驟;在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王金山工作室目睹了織作緙絲的整個(gè)過程?！疤艋ńY(jié)本”、“通經(jīng)斷緯或通經(jīng)回緯”分別在表述南京云錦和蘇州緙絲的緯線織作方法。二者雖然都是在緯線的織作變化上解決圖案呈現(xiàn)。但兩者還是有明顯的區(qū)別。云錦相對(duì)緙絲所呈現(xiàn)的是整張絲織品，而“緙絲或譯作“刻絲”，指當(dāng)將絲綢對(duì)著光亮?xí)r，相鄰兩塊顏色之間的垂直間隔，另外也有人提出緙絲當(dāng)是波斯文“gazz”或阿拉伯文“khazz”的音譯”【3】這美妙的絲織品仿佛是用刀刻出來(lái)的圖案，所以在中國(guó)古代把緙絲也寫成“刻絲”。

3.對(duì)于永壽土布的技術(shù)改良。通過借鑒蜀錦、云錦、宋錦、緙絲以及壯錦的織作技術(shù)。改變緯線的織作方法，針對(duì)圖案的復(fù)雜程度而變化;從而可以改良長(zhǎng)久以來(lái)永壽土布圖案單一問題。

三、跨界融合的新媒介實(shí)踐設(shè)計(jì)

（一）實(shí)用性融合實(shí)踐設(shè)計(jì)

1.“電熱毯”效應(yīng)實(shí)踐設(shè)計(jì)：陜西關(guān)中一帶的地理位置決定了它的氣溫。冬天不冷不熱，但在床上休息時(shí)，還是會(huì)找電熱毯鋪在床上，通上電，電熱毯變熱，睡在上面，身體自然暖和。這種生活經(jīng)驗(yàn)通過高科技在未來(lái)將與傳統(tǒng)的永壽土布結(jié)合并實(shí)際應(yīng)用。利用現(xiàn)代科技手段和新型材料（石墨烯），結(jié)合人體工程學(xué)，設(shè)計(jì)一款與人體通過傳感器發(fā)生感應(yīng)的新型永壽土布面料。當(dāng)人身體發(fā)出冷熱信號(hào)時(shí)，土布面料會(huì)通過傳感器收集人身體的健康數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析根據(jù)人體的實(shí)際溫度的需要調(diào)制溫度。2015年年底，一款“石墨烯智能披肩”登陸京東眾籌，僅用一周時(shí)間就完成了200萬(wàn)元的目標(biāo)金額，最終以519萬(wàn)元收官?！?】在這款“石墨烯智能披肩”中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一部分可能性。

（1）未來(lái)科技織物。在日常生活中，把能發(fā)熱的這種織物面料運(yùn)用到生活的各個(gè)方面。例如：床單用可調(diào)制溫度的永壽土布制作，鋪在床上代替電熱毯;護(hù)腰帶、護(hù)膝、襪子都使用這樣新型的科技織物面料。根據(jù)不同行業(yè)人員的行業(yè)特征，設(shè)計(jì)有實(shí)用功能的產(chǎn)品，服務(wù)于大眾。例如：登山運(yùn)動(dòng)員的鞋襪服飾;建筑工人的工裝服、鞋帽等。2017年北京服裝學(xué)院畢業(yè)展上，有人做出了石墨烯床墊，可見預(yù)設(shè)的一些假設(shè)一被實(shí)現(xiàn)。這種石墨烯床墊是把石墨烯通過高科技手段植入在床墊之中，利用石墨烯材料的導(dǎo)電導(dǎo)熱性能完成這一設(shè)計(jì)。說(shuō)明這種理論成立并且能實(shí)施，未來(lái)可全民推廣。

（2）未來(lái)智能織物。在永壽土布中織入特殊的具有感應(yīng)裝置的智能LED燈，用于交通工作人員、環(huán)衛(wèi)工人;他們?cè)谝雇砘虬滋炷芤姸鹊偷那闆r下工作，以防應(yīng)急。用這種新型永壽土布面料吸收和削弱遠(yuǎn)處的汽車燈光，并轉(zhuǎn)換為新能源;同時(shí)這種新型永壽土布面料也可以作為兒童的可穿戴服飾，保護(hù)兒童的自身安全，更好地服務(wù)于人民群眾。

（3）未來(lái)環(huán)保織物。石墨烯材料和永壽土布融合將是一番新景象。傳統(tǒng)的永壽土布有著深厚的文化底蘊(yùn)，石墨烯是目前最堅(jiān)硬、導(dǎo)電導(dǎo)熱性能最好的新型材料，兩者的結(jié)合正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，互相不可替代;既節(jié)能又環(huán)保。

（4）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，融合與跨界。綜合是一種趨勢(shì)，美術(shù)學(xué)院有綜合材料繪畫、綜合材料版畫、綜合材料裝置等藝術(shù)表現(xiàn)形式。而綜合不僅只局限在美術(shù)學(xué)院。每個(gè)行業(yè)都必須和其他行業(yè)相融合;綜合材料服飾，也是一種流行趨勢(shì)。面對(duì)這種趨勢(shì)解決織物面料迫在眉睫，它將影響著整個(gè)以永壽土布作為基礎(chǔ)媒介的各類產(chǎn)品的實(shí)踐設(shè)計(jì)。在此基礎(chǔ)上思考如何盡快實(shí)現(xiàn)永壽土布的傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)是很必要的。

2.“盲文”識(shí)別原理實(shí)踐設(shè)計(jì)：根據(jù)盲文的識(shí)別原理，通過改變織物本身的肌理感，解決失明或視障人群服飾面料的需要。在改良傳統(tǒng)永壽土布材料的同時(shí)，也需要改進(jìn)永壽土布的織作工藝。引進(jìn)南京云錦、蘇州緙絲等方法，使傳統(tǒng)永壽土布在圖案多樣化的基礎(chǔ)上增強(qiáng)肌理，讓失明或視障人群通過選用這種肌理感較強(qiáng)的面料滿足自己內(nèi)心對(duì)甄選華麗服飾的需要。他們通過雙手觸摸就能分辨出材質(zhì)、顏色以及圖案等。在服飾的選擇上消除障礙。

21世紀(jì)是觸覺的時(shí)代，各種與日常生活相關(guān)的服務(wù)設(shè)備紛紛開始了“觸覺革命”，人類的感知模式正在經(jīng)歷著繼“視覺轉(zhuǎn)向”之后的“觸覺轉(zhuǎn)向”。對(duì)于個(gè)體而言，觸覺是人類獲取外界信息的重要手段之一?！?】

-方面通過手感觸摸，另一方面在永壽土布中織入高科技材料。通過“科技織物”與“智能織物”相結(jié)合服務(wù)于有需要的人。例如傳感器芯片、導(dǎo)電加熱裝置、石墨烯等新型材料，并通過現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行程序編碼;讓永壽土布從一款傳統(tǒng)的“土布”變成一款科技含量高、時(shí)尚感強(qiáng)的“智能面料”。人們?cè)谕ㄟ^手感觸摸進(jìn)行辨別永壽土布面料的同時(shí)，也可通過心理感應(yīng)進(jìn)行選擇;當(dāng)觸摸到一款喜歡的，心跳加速感應(yīng)系統(tǒng)通過傳感器則體現(xiàn)在永壽土布面料上面。例如：手感舒適且喜歡的地方就會(huì)出現(xiàn)增溫振動(dòng)等其他效果，在面料的本身上反饋給“觀者”。

清：夏敬渠《野叟曝言凡例》中描述“藝之兵詩(shī)醫(yī)算，情之喜怒哀懼?！笔钦f(shuō)人有喜、怒、哀、懼基本情緒，可以根據(jù)振動(dòng)原理，通過振動(dòng)的強(qiáng)度、頻率、次數(shù)、脈沖波分別表述這四種基本情緒。又如傳統(tǒng)的發(fā)報(bào)機(jī)一樣，撞擊的次數(shù)、頻率不同，表達(dá)的意思不一樣。當(dāng)人的情緒高興時(shí)，用身體部位振動(dòng)感應(yīng)系統(tǒng)通過傳感器傳輸?shù)接缐弁敛迹藭r(shí)永壽土布通過自身的智能數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)激活永壽土布中的振動(dòng)裝置系統(tǒng)并給予振動(dòng)信號(hào)反饋。依次在情緒憤怒、低迷衰落、恐懼時(shí)同樣運(yùn)用這種振動(dòng)原理，通過強(qiáng)度、頻率、脈沖波的不同控制程度表達(dá)不同的情緒反應(yīng)給予“觀者”信號(hào)反饋。在這種多組合振動(dòng)類型的理論研究中，控制人的多種情緒，協(xié)調(diào)實(shí)驗(yàn)永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。

通過運(yùn)用這種“盲文識(shí)別原理”使永壽土布有效地為不同人群，提供適合自己的永壽土布面料。跨界融合，最大限度地整合利用各種有效資源促進(jìn)永壽土布的整體改良，實(shí)現(xiàn)永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。

（二）觀賞性融合實(shí)踐設(shè)計(jì)

1.舊物新作：目前國(guó)內(nèi)都在做保護(hù)非遺傳承，地方上更是抓住這次機(jī)遇，著手本地特色，大力發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)文化技藝。例如：剪紙、皮影、泥塑、竹編、印染花布、扎染、刺繡、布藝、織錦等。每個(gè)地方都相應(yīng)出臺(tái)了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)文件，確保有效的實(shí)施。媒體廣泛宣傳，帶動(dòng)旅游等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

（1）筆者在考察南京云錦研究所時(shí)，了解到了云錦一方面是復(fù)制和修復(fù)文物，另一方面是將云錦自身的特色和現(xiàn)代的奢侈品結(jié)合。一方面滿足觀賞，另一方面實(shí)用。將云錦的面料和現(xiàn)代服飾，家裝融合。做出了新的中式風(fēng)格。如今，每年都有大量的全國(guó)各地的不同身份的人去考察，觀賞。尤其是以大學(xué)生為主的研究考察，還有大量的愛好織錦的人士前去學(xué)習(xí)觀看，再有就是去南京旅游的人群，南京云錦博物館成為他們必去的一個(gè)景點(diǎn)。在這里人們可以看到以前為皇宮專門織作紡織品的場(chǎng)景，還可以體驗(yàn)織錦的實(shí)踐過程（如圖3）。對(duì)于南京云錦的傳承和發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

（2）蘇州緙絲也存在著這樣的狀況，手藝傳承人用緙絲這種老工藝復(fù)制修復(fù)故宮文物（龍袍及皇家紡織用品）;在民間，傳承人為了更好地發(fā)展蘇州緙絲，經(jīng)常也會(huì)和商業(yè)融合。例如：酒店，度假村等旅游區(qū)的室內(nèi)軟裝裝飾、影視道具中服飾與紡織品的復(fù)制以及制作一些貼近現(xiàn)代生活的物品等。

（3）2014年11月11日APEC會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)人穿著有中國(guó)傳統(tǒng)特色的中式服飾。其主要面料是宋錦。此次宋錦在APEC會(huì)議上亮相大放光彩。這是一次傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合。更是宋錦現(xiàn)代的活化，它從博物館中走到了大眾面前，“舊物”新作，更具時(shí)尚魅麗。此次的呈現(xiàn)是一次非常成功的傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，從這種經(jīng)驗(yàn)中可以吸取很多有意義的實(shí)用價(jià)值，并運(yùn)用到其他種類的織錦。

從南京云錦、蘇州緙絲及宋錦的案例中，關(guān)于永壽土布的發(fā)展思路可借鑒這三種織錦的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。永壽土布有著其自身的悠久歷史，它的文化底蘊(yùn)深厚。振興永壽土布，實(shí)現(xiàn)永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)必須“舊物新作”;通過添加新材料，改良新技術(shù);將永壽土布與現(xiàn)代生活物品融合設(shè)計(jì)。例如：錢包、皮包、皮帶、鞋、帽、衣物等。讓永壽土布不在“土”，與時(shí)尚同行;讓永壽土布不在只是農(nóng)村結(jié)婚嫁娶的物品;更要讓永壽土布成為城市人群不可缺的紡織品。

2.代入感與融入感：將永壽土布代入并與當(dāng)代藝術(shù)融合碰撞出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的活化。筆者在2017年碩士畢業(yè)時(shí)把永壽土布與當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行了融合實(shí)踐設(shè)計(jì)。通過傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)制作了大型裝置藝術(shù)作品《相命肆農(nóng)耕》（如圖4）在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館展出，獲得了好評(píng)。這件作品采用了傳統(tǒng)手工織布技藝，結(jié)合編織;將動(dòng)物標(biāo)本、動(dòng)物皮毛以及舊衣物等材料;以打亂重組的創(chuàng)作方式，將這些新型的材料編織在了永壽土布中;實(shí)現(xiàn)了永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。例如：有一部分把收集來(lái)的廢舊衣物拆掉重新織入，將一只狐貍標(biāo)本編織其中，狐貍標(biāo)本身上的毛發(fā)從土布表面的縫隙刺出來(lái)，這巨大的身體和永壽土布組合成了強(qiáng)烈的視覺反差。從布、生命、生存、死亡，形成了一種無(wú)法表述的視覺體驗(yàn)。人，生來(lái)衣不遮體，在生存過程中，不停地尋找自己的位置;從破衣爛衫，到西裝革履;始終從服飾的可穿戴中更新著自己的人生定位。古代對(duì)于服飾有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，不能越級(jí)穿戴，否則會(huì)招來(lái)殺身之禍，服飾材料的運(yùn)用更能體現(xiàn)一個(gè)人的社會(huì)地位。

諸葛亮在《前出師表》中說(shuō)“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。布衣代表的是平民百姓，在《相命肆農(nóng)耕》中還有一部分使用孔雀翎（如圖5），這種珍貴材料的使用是從明清的龍袍中借鑒的。前面談到，元代有織金錦，而《相命肆農(nóng)耕》中，為了可控最終的展示效果，在織物中夾雜著整條電線和LED燈（如圖6）。通上電，這件用各種動(dòng)物毛發(fā)以及動(dòng)物標(biāo)本織作成的裝置作品，就能呈現(xiàn)出一種奇特的視覺效果。從而使作品與展場(chǎng)的空間環(huán)境有一種代入感和融入感?！断嗝赁r(nóng)耕》嘗試著以傳統(tǒng)土布為載體通過織物的視覺表達(dá)和土布結(jié)構(gòu)的織作上建立一種新的可能性，從而打破了傳統(tǒng)織物的視覺審美。讓傳統(tǒng)扁平的織物有了立體的效果。在一定的意義上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)織物扁平化的解放。

邱志杰在《總體藝術(shù)論》中談到關(guān)于“技進(jìn)乎道：勞動(dòng)生長(zhǎng)出的創(chuàng)造性”。他寫道：“投入勞動(dòng)，用一種技藝來(lái)生成不可預(yù)知的成品，同時(shí)也是一點(diǎn)點(diǎn)地打磨出不可預(yù)知的自我。越是深入一種技藝，越是抵達(dá)物我之間的貫通之道?！薄?】所以，在《相命肆農(nóng)耕》的創(chuàng)作過程中，筆者投入大量的時(shí)間精力，研究關(guān)于各種織錦的技藝、材料特性以及文化淵源，突破這種原始的集體思維意識(shí)的邏輯，走向一種綜合思維，將它用在了永壽土布的傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)實(shí)踐中。

這種長(zhǎng)時(shí)間的探索實(shí)踐，總在反觀前一天的勞動(dòng)成果的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多新的想法，面對(duì)這種隨機(jī)性迸發(fā)的想法大量積累，將形成一種很難預(yù)想的效果。而這種效果似乎又有預(yù)設(shè)，但還是會(huì)有很多的驚喜部分。唯物主義強(qiáng)調(diào)，當(dāng)量變達(dá)到一定的數(shù)量時(shí)，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。而這種馬克思主義唯物論同樣適合在這種條件下的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論。它既遵循了事物發(fā)展的規(guī)律，也遵循設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的辯證規(guī)律。

結(jié)語(yǔ)

本文從概述永壽土布及價(jià)值意義、織作過程中添加新材料的可能性實(shí)踐設(shè)計(jì)以及跨界融合的新媒介實(shí)踐設(shè)計(jì)三個(gè)部分論證永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的重要性和必要性;通過考察、尋訪、調(diào)研等方式，研究永壽土布的現(xiàn)狀以及所面臨的問題。并且通過與云錦、宋錦、緙絲等比較，在實(shí)踐設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)中不斷嘗試尋找新的出路。綜合考慮認(rèn)為：1.永壽土布可采用新思路、新觀念、新實(shí)驗(yàn)，打破傳統(tǒng)的固定模式。2.借鑒國(guó)內(nèi)外各種織錦的先進(jìn)技術(shù)和超前理念，利用自身現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)條件，改良永壽土布的織作材料和圖案的單一模式。3.運(yùn)用傳統(tǒng)的織物技藝結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文化背景，呈現(xiàn)一種超越傳統(tǒng)的、平面的、多種材料融合的、新的表現(xiàn)形式的“物”。4.把握好當(dāng)下國(guó)家對(duì)農(nóng)村以及縣級(jí)城市發(fā)展的扶持政策。根據(jù)以上四點(diǎn)，通過綜合材料的織作模式以及總體藝術(shù)的思維邏輯，并且要具有一種實(shí)驗(yàn)精神積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，組織可實(shí)施力量爭(zhēng)取運(yùn)用永壽土布傳統(tǒng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的新模式、新思路。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“科技織物”、“智能織物”、“環(huán)?？椢铩?。

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