楊碩 張超 朱曉君

摘要：臺(tái)灣泰雅族織物是泰雅族先民原始審美意識(shí)和心理寄托的集中體現(xiàn)，凝聚著族群的歷史記憶與民族精神。通過(guò)對(duì)泰雅族織物技藝的工藝流程、紡織技法、紋樣圖案的實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)檢索以及影像分析，探索泰雅族豐富的織物紋樣、獨(dú)特的紋樣構(gòu)成法則及其承載的具有鮮明的地域特色民族文化內(nèi)涵，進(jìn)而提出泰雅族織物文化的傳承策略。對(duì)泰雅族織物文化藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新應(yīng)用以及泰雅族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：泰雅族織物紋樣法則傳承技法

中圖分類(lèi)號(hào)：J52

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）02-0034-04

引言

泰雅族是臺(tái)灣主要三大族群之一，分布在南投仁愛(ài)鄉(xiāng)至花蓮卓溪鄉(xiāng)兩地的連線以北;所居地約占臺(tái)灣總面積的2/9，位于諸族群之首。截止2019年，烏來(lái)泰雅族民族博物館館內(nèi)數(shù)據(jù)顯示其人口約為91448人。自古以來(lái)，泰雅族男人打獵燒墾，女人擅長(zhǎng)紡織?？棽紝?duì)于泰雅族女性的生活有著重要的影響，是她們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)獲取威望的媒介【1】?？椢镂幕翘┭抛鍌鹘y(tǒng)社會(huì)文化體系的核心，承載著民族的精神審美與宗教信仰【2】。

關(guān)于泰雅族的理論研究，主要以尤瑪達(dá)陸【3】基于長(zhǎng)達(dá)二十年的田野調(diào)研為主。泰雅族的織物紋樣和色彩搭配，是原始族人對(duì)傳統(tǒng)織物藝術(shù)的審美體現(xiàn)【4】。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)勞作形成的織物方式豐富的織物技法又形成龐大的服飾紋樣系統(tǒng)，成為泰雅族民族文化的瑰寶【5】。就現(xiàn)存研究來(lái)看，關(guān)于泰雅族服飾文化的層面，研究者主要停留在服飾行制【6】與圖騰寓意的層面;關(guān)于服飾紋樣的研究又將“織、貼、繡”紋樣籠統(tǒng)分類(lèi)，因而意義較為表象。本研究基于田野調(diào)研，結(jié)合文獻(xiàn)及影像資料，通過(guò)對(duì)泰雅族織物的工藝技法與紋樣特征進(jìn)行分析，探討織物紋樣的構(gòu)成美感特征與文化意涵，為臺(tái)灣少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)提供參考【7】。

一、泰雅族織物工藝流程

泰雅族織物工藝過(guò)程主要分為制備原料、織線染色、布料紡織三個(gè)部分（圖1）。泰雅族織物的原料制備源于生活勞作的積累，其色彩搭配凝聚著族人的精神信仰，紡織工具輔助制作，聰慧的族人編織出泰雅族多彩的民族織物文化。

（一）制備原料

臺(tái)灣傳統(tǒng)織物原料大致可分為“纖維材料”與“非纖維材料”兩大類(lèi)，以纖維材料為主。纖維材料以苧麻（圖2）為主，從苧麻到麻線（圖3）需要經(jīng)過(guò)：曬麻、搓纖、紡紗、絡(luò)紗、煮線等步驟制成，是最基礎(chǔ)的準(zhǔn)備步驟【8】?？椢镌铣酥猓€有羊毛、棉線、貝珠、貝板、銅鈴與玻璃紐扣等。這些材料大多是透過(guò)交換或購(gòu)買(mǎi)所獲得的外來(lái)品，因而較為珍貴，多用來(lái)制作重要禮服。

（二）織線染色

歷代泰雅族人生活在原始森林中，織物常以單純古樸的紅白黑為底色，鮮艷的顏色搭配其中，產(chǎn)生豐富的紋樣效果。其他色彩根據(jù)受到喜好的程度依次為：紅、青、紫、綠等【3】。例如表1中案例服飾為泰雅族新娘長(zhǎng)袖外衣，其豐富的色彩和條紋造型承載著族人的美好祝福。原始泰雅族人以紅藤草、胭脂木等染出紅色，他們認(rèn)為紅色代表血液，具有祝福和驅(qū)邪的作用;生姜和姜黃染出黃色，表達(dá)族人對(duì)光明的向往;拘那花、苞飯花等染出綠色，是族人對(duì)自然崇拜的體現(xiàn);大青、臺(tái)灣馬藍(lán)等染出藍(lán)色，寓意海洋的脈動(dòng);久芎樹(shù)皮與黑土混合制成黑色這些原始的染色方法是泰雅族人智慧的結(jié)晶，彰顯出族人的審美意識(shí)和精神世界，也使得泰雅族織物成為本民族的文化財(cái)富。

（三）紡織工具

泰雅族的紡織機(jī)主要以“水平式背帶腰織機(jī)”為主?？棽紮C(jī)主要是由經(jīng)卷箱、固定帶、固定棒、打緯板、綜棒（開(kāi)口棒、挑花棒、繁經(jīng)棒等）和緯梭組成（表2）。綜棒和打板的配合是織布的精髓，通過(guò)對(duì)這些部件的搭配，配合嫻熟的技法織出緊密均勻的布料和龐大的紋樣系統(tǒng)。

二、織物布料的紡織技法與紋樣

泰雅族的服飾常以“織布、貼片、繡”三種形式為主，其中以織布最為精巧。泰雅族織布的技法（表3）主要有：平織法、斜紋織法、菱形織法、浮織法和挑花織法。泰雅族沒(méi)有文字，傳統(tǒng)的泰雅族人將簡(jiǎn)單織法相互組合形成繁復(fù)的紋樣符號(hào)，編織出本民族的文化系統(tǒng)，將特色的民族記憶以及精神意涵凝聚在織物中。

（一）平織法

泰雅族織布的基礎(chǔ)是平織法，基本分為兩種。一種是經(jīng)線與緯線等距離隔開(kāi)，上下均勻交織;另一種則通過(guò)對(duì)粽棒的處理，將緯線藏于經(jīng)線中。通常平織法形成的紋樣是線型紋，即豎紋和橫紋。此技法主要以純麻線為主，通常粗細(xì)均勻排列，牢固厚實(shí)，幅面較寬，且長(zhǎng)度較長(zhǎng)，常用作被單、包袱、工作服、遮陰布等。

（二）斜紋織法

斜紋織法又稱“山紋織法”，其經(jīng)緯兩線的交錯(cuò)點(diǎn)較平織多，正反兩面均呈傾斜的斜紋線。通常斜紋織法形成曲折紋，常用于圖案的邊緣以帶狀形式出現(xiàn)。斜紋法的布料較平織緊致，正面具有柔和的光澤，但技法較為復(fù)雜，不易制作。這種布料常以棉線和麻線的混合為主，是男女披肩、女子裙料及綁腳布的主要材料。

（三）菱形織法

菱形織法分為雙色菱紋和多色菱紋，是泰雅族紋樣系統(tǒng)的核心。雙色菱紋以兩種不同顏色紗線的走向與排列的掛綜順序進(jìn)行編制。該織布大多用于家庭日用的墊毯、被單或包袱布等。多色菱紋則是多色菱紋織布的色紗與圖紋排列雙色菱紋，常用來(lái)制作女子片裙與男子披肩。

（四）浮織法

浮織法又稱緯線浮織法，基本架設(shè)在平織上，其特色在于將經(jīng)線沉在背面，緯線浮于表面。浮織法的紋樣正反色彩紋樣相反。常與其他織法結(jié)合，塑造精巧的顏色布料，運(yùn)用在頭飾、上衣、披肩、綁腿布、肚兜的制作中，寄托著美好的寓意，進(jìn)而形成特色的紋樣風(fēng)格。

（五）挑花織法

挑花法又稱“緯線挑花法”，是泰雅族織法的高階技法。傳統(tǒng)的挑花法分兩類(lèi)，一類(lèi)是顏色和紋路固定，正面和反面圖案相仿，形成顏色相反的紋樣;另一類(lèi)是在浮織法的基礎(chǔ)上加入其他顏色的緯線，形成豐富的圖案。材料主要以麻線為經(jīng)，毛線為緯而織成。色彩一般以紅、黑、藍(lán)等色為主。色彩與技法的巧妙組合形成的多彩花紋，成為泰雅族織物極具民族特色的標(biāo)志。

三、泰雅族織物紋樣的構(gòu)成法則

視覺(jué)符號(hào)9的形式法則指的是圖形整體與內(nèi)在的構(gòu)圖法則。紋樣是織物具有裝飾、規(guī)律的視覺(jué)概念，這種律動(dòng)是對(duì)自然與生活的總結(jié)與提煉【10】。泰雅族源于土地的思想本源、自由生動(dòng)的表現(xiàn)形式都遵循著相同的美學(xué)法則，潛移默化地將文化物質(zhì)與精神物質(zhì)完美的融合統(tǒng)一。泰雅族織布紋樣常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式有以下幾種：

（一）對(duì)稱法則

對(duì)稱是泰雅族織布紋樣中常用的結(jié)構(gòu)形式。對(duì)稱是按一定規(guī)律重復(fù)排列形成的均衡特征，在泰雅族織物的紋樣分布、色彩搭配，疏密構(gòu)圖中都蘊(yùn)含著對(duì)稱美學(xué)。泰雅族織物紋樣主要以中心對(duì)稱、左右對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的方式達(dá)到視覺(jué)穩(wěn)定。圖4是一件泰雅族男子的無(wú)袖上衣，整體紅色為底，均勻穿插藍(lán)色條紋。從服飾中心縱向牽引出白色條紋，以白色條紋作為軸線，通過(guò)平織法織出四條帶狀紋樣，帶狀紋樣內(nèi)部又通過(guò)紫色與藍(lán)色組合形成色彩對(duì)稱，由內(nèi)致外構(gòu)成統(tǒng)一的感官體驗(yàn)。紋樣的對(duì)稱形態(tài)體現(xiàn)了織物的規(guī)律性，易獲得簡(jiǎn)潔、穩(wěn)定的視覺(jué)效果，這種平穩(wěn)的風(fēng)格也塑造了泰雅族人樸實(shí)、沉穩(wěn)的精神品質(zhì)。

（二）均衡法則

智慧的泰雅族人為了調(diào)和對(duì)稱結(jié)構(gòu)造成的單一，將紋樣通過(guò)均衡法則的巧妙運(yùn)用，即主體圖像對(duì)稱，局部紋樣在布局、色彩、大小等方面的變化，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)韻律的美感，引起審美享受和情感共鳴。圖5為泰雅族男子的肚兜，整體以中心方形紋樣為基礎(chǔ)，四周的線條層層向外擴(kuò)散。在紋樣的布局上，以點(diǎn)、線、面的排列組合打破整體對(duì)稱的單一，產(chǎn)生律動(dòng)的美感;在其色彩的搭配上，選用黃色、紅色鄰近色進(jìn)行調(diào)和，均衡菱形紋樣變化的節(jié)奏，深色外圈穩(wěn)定內(nèi)部顏色的飽和度。從內(nèi)部菱形的組合變化到整體方形的呼應(yīng)，通過(guò)均衡法則尋求變化中的和諧，把豐富的視覺(jué)元素完整統(tǒng)一，獲得既穩(wěn)定又富有律動(dòng)的視覺(jué)美感。

（三）連續(xù)法則

連續(xù)結(jié)構(gòu)的紋樣具有一定的節(jié)奏，較于上述兩種法則更有韻律的美感。泰雅族織布紋樣多以幾何紋樣重復(fù)連續(xù)的方式，以基本單位紋樣通過(guò)一維或二維擴(kuò)展，在線型或面狀層面形成延展，通過(guò)二方連續(xù)和四方連續(xù)等具有節(jié)奏的形式，進(jìn)行排列組合產(chǎn)生韻律美。圖6是泰雅族男子無(wú)袖上衣，整體花紋均勻飽滿。通過(guò)大小菱紋的排列組合，產(chǎn)生多組的主體紋樣，沿橫向線型連續(xù)排列，主體間由深色菱形紋樣間隔，使紋樣具有強(qiáng)烈的節(jié)奏律動(dòng)感。紋樣通過(guò)圖形元素的連續(xù)變化與輔助紋樣的穿插，易于生動(dòng)飽滿地渲染出疏密交錯(cuò)、層次分明的復(fù)合造型，極具序列美感和節(jié)奏風(fēng)格。

（四）自由法則

均衡是在差異求“同”的一面，而自由是在差異中求“異”的一面。自由結(jié)構(gòu)沒(méi)有特定的秩序規(guī)則的限制，常用于紋樣的自由穿插，其中紋樣大小相間、繁簡(jiǎn)有別、各圖形并無(wú)明顯的規(guī)律，產(chǎn)生特征鮮明的視覺(jué)效果。在泰雅族傳統(tǒng)織物紋樣中，由于受到織造條件的限制，紋樣常以線型和菱形紋樣組合為主，為了創(chuàng)造多樣化的視覺(jué)效果，常以織布紋樣的疏密、線與面的組合、大小搭配等形式增添新的裝飾美感。圖7為泰雅族男子無(wú)袖上衣，由于原始社會(huì)資源匱乏，傳統(tǒng)泰雅族人常通過(guò)羽毛、獸骨、貝殼對(duì)服飾進(jìn)行裝飾，為了突顯社會(huì)地位，珍稀的材料通常由織物的紋路進(jìn)行連接，綴于中心，聚集交點(diǎn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，在傳統(tǒng)審美習(xí)慣的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟新的美感形式。

通過(guò)對(duì)泰雅族織物紋樣的構(gòu)成法則分析，領(lǐng)略智慧的泰雅族祖先基于有限的技法創(chuàng)造出豐富且具有視覺(jué)審美形式的圖像語(yǔ)言，進(jìn)而結(jié)合巧妙的結(jié)構(gòu)法則建構(gòu)出泰雅族特有的藝術(shù)文化體系，彌補(bǔ)了泰雅族文字的缺陷，不禁讓后人為之驚嘆。

四、泰雅族織物紋樣的文化價(jià)值

對(duì)泰雅族而言，織物并非單獨(dú)存在的藝術(shù)形式，與其傳統(tǒng)的自然環(huán)境、勞作積累、社會(huì)崇拜等有著密不可分的關(guān)聯(lián)。泰雅族人憑借巧妙地織物技法，將本民族的語(yǔ)言、文化、信仰及生活等元素注入經(jīng)緯線中，指引著代代族人生息繁衍。

（一）自然規(guī)律中的審美意識(shí)

自然規(guī)律伴隨泰雅族人的生命輪回，泰雅族祖先在自然環(huán)境中孕育出織物文化，形成趨同審美的文化形式。在泰雅族祖輩相傳的認(rèn)知里，常以基本的紋樣組合表達(dá)自然中的事物。在臺(tái)中縣和宜蘭縣泰雅族原始部落的調(diào)研中了解到，00000的圖形織在衣服的空白線上，旁邊有淺藍(lán)色線，形容水流的形態(tài)（圖8），寓意生命生生不息。若遇到單獨(dú)的環(huán)紋，則有梯田之意;若兩橫線間有短的線，則代表石塊;連續(xù)的山形組合則意為遠(yuǎn)方連綿起伏的山脈。

隨著織物的延續(xù)，泰雅族人在對(duì)自然的描繪基礎(chǔ)上，也將自然與精神相互融合。如圖9，為泰雅族新娘的衣袖紋樣，菱形外圍被齒輪紋樣包裹，其意在記錄太陽(yáng)發(fā)出耀眼的光芒，寓意新娘被光明庇護(hù)。同時(shí)這樣的紋樣單元連續(xù)排列，也另有夫妻必須團(tuán)結(jié)的含意，一圈圈的重疊像同心圓，表達(dá)出向外擴(kuò)張的力量。

（二）生活勞作中的原始智慧

生活勞作是泰雅人繁衍生息的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)保障。生產(chǎn)過(guò)程中的勞作規(guī)律被注入織物的紋樣中，成為日常生活的情感寄托，記錄著民族本源的古老智慧。藝術(shù)化、符號(hào)化的紋樣圖案也是民族的文化符號(hào)和象征表現(xiàn)。泰雅族沒(méi)有數(shù)字，在部分現(xiàn)存織物中，能找到原始泰雅族人特定的的數(shù)字圖樣法則（圖10），即。不同字型的紋路與自然紋樣又排列組合形成句子，比如……前四點(diǎn)代表4，后四點(diǎn)代表5，中間今為9有連接之意，指生命中陰陽(yáng)的思想，而入人人交錯(cuò)排列意指生命動(dòng)力，告誡族人面對(duì)困難必須繼續(xù)前進(jìn)的意思，有求福避禍的歸元思想。數(shù)字紋樣是族人對(duì)生活思考的結(jié)晶，折射出泰雅族人對(duì)生活的熱愛(ài)與思考，將生活歷史出入織物，為后人探尋古老的民族提供可能。

（三）社會(huì)族群中的精神紐帶

泰雅族織物文化是族群組成的核心袖帶。原始社會(huì)中，族人用平紋織物迎接新生兒的誕生，也以此與死者的靈神告別，攜死者走向另一個(gè)世界與祖先相聚。在婚禮中，女子將婚前的織布贈(zèng)與夫家，藉此與新的人群建立關(guān)系紐帶，形成新的社會(huì)關(guān)系與文化演變。在泰雅族女子織布進(jìn)程中，由于自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙、交通阻塞的影響，遂發(fā)展出各支系不同的紋樣特色，因此特定的織物紋樣也成為辨識(shí)支系族群的識(shí)別標(biāo)志。在眾多支系紋樣特征中，泰雅族織物紋樣原則上都是以菱紋及橫條為基本元素加以變化，其圖紋承載著族群傳說(shuō)與祖先教誨。相傳泰雅人在生前必須謹(jǐn)守祖先的訓(xùn)言，只有對(duì)族群做出貢獻(xiàn)的族人，在死后才能與祖先相聚，故用多彩的橫線象著通往祖先福地的彩虹橋（圖11），而多變的菱形紋象征著祖靈的眼睛（圖12），庇估著代代子孫的繁衍生息，凝聚著特有的族群文化與精神崇拜，形成獨(dú)特的民族紋樣風(fēng)格。

五、泰雅族織物文化的現(xiàn)狀與傳承策略

在當(dāng)今文化經(jīng)濟(jì)浪潮下，泰雅族人以工作室結(jié)合自制的形式進(jìn)行織物的制作，具有視覺(jué)特征的織物成為泰雅族人重要的文化商品類(lèi)型，促進(jìn)地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但快速追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值在，使得織物局限于商業(yè)利益，僅有文化意象符號(hào)的拼湊或?qū)⑵渌麄鹘y(tǒng)元素隨意嫁接，致使文化元素導(dǎo)向混亂，與發(fā)揚(yáng)織物文化的初衷背道而馳。如何將泰雅族織物的文化形式轉(zhuǎn)化為順應(yīng)時(shí)代需求又充盈著文化內(nèi)涵的商品，成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

（一）以泰雅族織物文化為設(shè)計(jì)內(nèi)核

泰雅族織物文化是民族智慧的結(jié)晶，具有豐富的紋樣造型與構(gòu)成法則，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供靈感來(lái)源。為設(shè)計(jì)出具有民族文化特色的代表性作品，首先需借助文獻(xiàn)資源與田野調(diào)研將泰雅族織物文化匯總分析，充分了解其蘊(yùn)含的視覺(jué)特色與文化價(jià)值，為后續(xù)設(shè)計(jì)研究提供理論支撐;其次基于對(duì)泰雅族織物文化的認(rèn)知，從織物的技法規(guī)律、色彩搭配、紋樣特點(diǎn)及構(gòu)成法則等進(jìn)行文化元素的剖析，依托夸張、抽象、重構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行文化元素的提煉;最后綜合用戶體驗(yàn)與市場(chǎng)需求，從多維角度出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以文化為設(shè)計(jì)的主旨核心，用現(xiàn)代審美理念詮釋泰雅族織物的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使其既迎合大眾審美，滿足實(shí)用價(jià)值，又彰顯出厚重且又不失活力的文化底蘊(yùn)。

（二）推崇泰雅族織物文化的創(chuàng)新應(yīng)用

隨著市場(chǎng)需求的變化，泰雅族織物從族人的日常生活走向更廣泛的領(lǐng)域。為使織物文化融入現(xiàn)代生活方式，在設(shè)計(jì)進(jìn)程中，應(yīng)從設(shè)計(jì)定位、材料運(yùn)用、功能擴(kuò)展等層面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的嘗試。例如通過(guò)大數(shù)據(jù)與統(tǒng)計(jì)軟件分析消費(fèi)者對(duì)文化元素的感知與使用需求，益于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出極具市場(chǎng)價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品【12】。另外，根據(jù)織物特征和使用需求的了解，嘗試新型材料的結(jié)合，提升文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用壽命與體驗(yàn)感受。在功能方面，突破傳統(tǒng)織物的服飾功能，嘗試在現(xiàn)代產(chǎn)品、陳列裝飾、家具搭配等領(lǐng)域的延伸設(shè)計(jì)，以提高織物的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值。讓泰雅族織物文化從各個(gè)領(lǐng)域潛移默化地滲入大眾的日常生活，以全新的形式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)織物文化。

（三）打造泰雅族織物文化的產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)

伴隨著泰雅族織物文化逐漸趨于觀光化、商品化，以織物手工藝品為商品形式的經(jīng)濟(jì)悄然興起。一方面，應(yīng)結(jié)合地區(qū)文化旅游市場(chǎng)與泰雅族織物的文化價(jià)值，開(kāi)設(shè)諸如織物體驗(yàn)坊的參與式平臺(tái)，拉近大眾與泰雅族織物的距離，帶領(lǐng)大眾探尋織物文化的奧秘，提升消費(fèi)體驗(yàn)，使泰雅族織物產(chǎn)業(yè)化成為可能。另一方面，以泰雅族織物文化為設(shè)計(jì)核心，進(jìn)行織物文化元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并加強(qiáng)網(wǎng)頁(yè)、APP、報(bào)刊的設(shè)計(jì)宣傳，創(chuàng)建良好的品牌形象，拓展各類(lèi)型消費(fèi)市場(chǎng)及電商平臺(tái)的銷(xiāo)售渠道，形成文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，為生產(chǎn)與設(shè)計(jì)提供動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)泰雅族織物文化的傳承與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

泰雅族織物紋樣抽象，幾何、簡(jiǎn)練、布局均衡，有限的織物技法創(chuàng)造出豐富的視覺(jué)效果。通過(guò)對(duì)現(xiàn)存泰雅族織物的研究可以發(fā)現(xiàn)，織物文化源于族人的日常生活和對(duì)自然的探索，是本民族精神文化與物質(zhì)文化的凝聚，也是原始泰雅族人的審美意識(shí)和原始智慧。泰雅族人將織物紋樣系統(tǒng)代替文字記錄勞作生活，將基礎(chǔ)的紡織技法相互排列組合，形成龐大的紋樣符號(hào)系統(tǒng)，承載和傳承著本民族記憶。此次對(duì)泰雅族傳統(tǒng)織物技法工藝進(jìn)行梳理，分析紋樣的構(gòu)成法則，對(duì)泰雅族傳承織物技法提供理論基礎(chǔ)，并探討泰雅族織物文化的傳承策略，為現(xiàn)代服飾創(chuàng)作提供新的思維模式與創(chuàng)作視野，讓泰雅族織物文化在現(xiàn)代審美進(jìn)程與文化產(chǎn)業(yè)的浪潮中存續(xù)。

基金項(xiàng)目：貴州大學(xué)人文社科項(xiàng)目（編號(hào)：GDQN2018014）;2020年貴州省研究生科研基金立項(xiàng)課題：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣研究黔教合YJSCXJH【2020】068;國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：11CG126）;國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目（編號(hào)：17EH245）;貴州省人文社科研究項(xiàng)目（編號(hào)：2016ssd17）。

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