殷齊巖 須秋潔

摘要：為研究國學(xué)教育文化理念下的校服設(shè)計(jì)特點(diǎn)與方法，將校服作為育人載體進(jìn)行國學(xué)教育文化傳播。研究了國學(xué)與國學(xué)教育的概念，通過分析國學(xué)教育思想理念以及其中的服飾美學(xué)內(nèi)涵，總結(jié)出國學(xué)教育文化理念下的校服設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，并以浙江省臺(tái)州市文淵小學(xué)校服設(shè)計(jì)案例為例，進(jìn)行校服設(shè)計(jì)具體方法分析。得出國學(xué)教育文化理念下的校服美學(xué)表現(xiàn)要?jiǎng)t與校服設(shè)計(jì)方法。國學(xué)教育文化理念下的校服設(shè)計(jì)應(yīng)從國學(xué)文化思想內(nèi)涵出發(fā)，使校服設(shè)計(jì)內(nèi)核與國學(xué)教育文化達(dá)到和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：國學(xué)教育校服設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化教學(xué)文化傳承

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）02-0022-04

引言

國學(xué)教育最早源于西周，后集結(jié)儒釋道三家智慧，成為中國傳統(tǒng)教育文化體系，其中蘊(yùn)含了中國幾千年來歷朝歷代眾多思想家的哲學(xué)智慧，是中華民族的靈魂文化。當(dāng)代國學(xué)教育之中承接中華傳統(tǒng)文化中的精粹與現(xiàn)代教育相結(jié)合，以國學(xué)思想形成獨(dú)特的世界觀、教育觀、人生觀以及美學(xué)，校服在某種程度上是教育工具的一部分，對(duì)學(xué)生有教化作用，在校服設(shè)計(jì)中更多地滲透國學(xué)教育理念，對(duì)提升校服教育功能、深化國學(xué)教育傳播有著至關(guān)重要的作用。

一、概述

（一）國學(xué)的概念。國學(xué)最早是指國家開辦的學(xué)校，《周禮.正義》中也有提及：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也”;西周時(shí)期，設(shè)置在王城和諸侯設(shè)置在國都的學(xué)校稱之為“國學(xué)”。二十世紀(jì)初，“國故學(xué)”被胡適提出凹，國學(xué)即國故學(xué)的簡稱。國故就是我國全部傳統(tǒng)文化，包含古代神話故事、古代各學(xué)派思想著作、傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗與生活習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝以及非物質(zhì)遺產(chǎn)等內(nèi)容。也有學(xué)者認(rèn)為國學(xué)是以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容，融合法道佛等文化的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。

（二）國學(xué)教育的概念。國學(xué)教育是建立在國學(xué)的概念之上，以教育傳播的形式去傳播國學(xué)文化，從而達(dá)到中華民族精神與思想，增強(qiáng)愛國情懷【2】。21世紀(jì)的今天，經(jīng)過中華民族近百年的努力，中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)期，在這樣經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)豐富，人民生活基本物質(zhì)需求得到了滿足的時(shí)代，人們的精神世界的空洞與匱乏卻更加明顯地表現(xiàn)了出來。

2004年，中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)宣傳部與教育部共同頒布了《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中指出，“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。為適應(yīng)新時(shí)代的教育方向，國學(xué)中的精粹內(nèi)容也被納入到中小學(xué)教材之中。許多高等院校在高校體制內(nèi)恢復(fù)或創(chuàng)建了公辦書院，以國學(xué)傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代教育形式，進(jìn)行高校內(nèi)的國學(xué)文化研究，代表形式如湖南大學(xué)下的二級(jí)學(xué)院岳麓書院和河南的嵩陽書院【3】。除此之外，民間國學(xué)教育書院形式也漸漸得到了人們的認(rèn)可，當(dāng)代書院生源多為對(duì)國學(xué)文化有愛好或有需求的人群，以靈活自由的課程設(shè)置達(dá)到因材施教的教學(xué)模式。當(dāng)下發(fā)展國學(xué)教育的并不是將現(xiàn)代科學(xué)全然否定從而回歸古代教育，相比于現(xiàn)代教育的工具性，國學(xué)教育中更注重人本身的發(fā)展。當(dāng)下發(fā)展國學(xué)教育目的在于取中國傳統(tǒng)教育中的思想精粹寓于現(xiàn)代教學(xué)之中，從而填補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足。

二、國學(xué)教育中教育理念與其服飾理念研究

我們?nèi)徱晣鴮W(xué)教育時(shí)，繞不開的是國學(xué)教育中中華民族特有的思維方式和哲學(xué)觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與其他民族“體用二分”的哲學(xué)不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維中將人與自然（本體與現(xiàn)象）視為相互區(qū)別又相互統(tǒng)一，相互并立但是又同時(shí)為一個(gè)整體，這種理解也被稱為“體用不二”。體即是本體、本源、源始，用是為世間萬物，包括現(xiàn)象。以“體用不二”為思維模式的中心軸，呈現(xiàn)出了國學(xué)教育的哲學(xué)觀念。其表現(xiàn)在世界觀中呈現(xiàn)為“天人合一”，在道德觀中呈現(xiàn)為“仁智統(tǒng)一”，在交往觀中呈現(xiàn)為“中庸之道”，各種教育價(jià)值觀與美學(xué)相互交融影響，極大地影響了國學(xué)教育下的服飾美學(xué)的表現(xiàn)。

（一）“天人合一”下的禮儀化服裝觀念。中國古代教育中重視禮儀道德，《禮記·樂記》稱：禮樂順天地之誠，達(dá)神明之德，隆興上下之神。孔子將“禮”與天地結(jié)合，視禮教為圣人君子必備素質(zhì)，足以看出傳統(tǒng)文化教育中對(duì)于道德禮儀觀的重視。儒家教育思想中將“天”賦予了人倫道德的含義，“天道”即是“人道”，真理、“道”、法則等萬物皆是與人一樣同樣是遵守倫理道德法則的，具有情感性和禮儀性，所以除了人自身的禮儀之外，古人在許多日常物品、動(dòng)植物、風(fēng)景山水等客體中也賦予了禮儀性。

“天人合一”的思想在古人的著衣理念上有充分的體現(xiàn)，最早體現(xiàn)在服裝材料的使用之中。古人在服飾的制作皆取材于自然，中國傳統(tǒng)的服飾品材料主要為絲、棉麻、皮革等，由此達(dá)到第一層的天人合一。自然材料在人類取用之中，根據(jù)其稀有程度，材料特性等因素也有禮儀等級(jí)、倫理道德的含義。例如絲綢面料，因?yàn)槠湔滟F性稀有，織造工藝復(fù)雜，從而被賦予了等級(jí)倫理的觀念。在傳統(tǒng)社會(huì)中，絲綢的使用需要嚴(yán)格遵守社會(huì)等級(jí)劃分，下層階級(jí)群眾并不能享受穿著使用絲綢的自由?！?】。棉麻也是中國傳統(tǒng)服飾面料之一，棉麻匯合棉料與麻料兩種面料的優(yōu)點(diǎn)，耐磨透氣。中國傳統(tǒng)服飾中的棉麻也同樣被賦予了“禮”的概念，其面料特性不像絲綢華貴，卻有樸素之感，多受眾于中國古代文人隱士，其居于深山而心系國家天下的心態(tài)與棉麻服飾的特性頗有相同之處。棉麻面料也因此被賦予了文人禮儀色彩。除了服飾材料，很多其余的天然物品也被賦予了倫理道德的形象感，被稱為“四君子”的梅、蘭、竹、菊之中也寄托著對(duì)文人君子的道德觀念要求，梅花，堅(jiān)強(qiáng)自守，淡泊名利;蘭花，賢德高雅，不求名利;竹子，中空外直，挺拔謙遜;菊花，恬淡怡然，儒道雙修。如圖1所示，自古以來隱士陶淵明愛菊花聞名，贊美菊花品格，也常以菊花自居，以此反映出人與物之間的禮儀道德聯(lián)結(jié)。

因此在中國傳統(tǒng)觀念下的服飾中都呈現(xiàn)出明確的以自然事物聯(lián)結(jié)人本身而展現(xiàn)出的取法自然、以物言禮的傾向，在將事物寓意化的過程中反映出國學(xué)文化之中對(duì)于人與人之間的禮儀規(guī)范、倫理道德的重視與追求。

（二）“仁智統(tǒng)一”的人性化服裝需求。儒家教育的一大重要思想理念為“仁”，“仁”字貫穿了整個(gè)儒家學(xué)說，在國學(xué)教育之中，“仁”與“智”也是對(duì)學(xué)生的兩大教育目標(biāo)，對(duì)學(xué)生“仁”與“智”人格的培養(yǎng)，則是培養(yǎng)君子的必要條件。在《論語》之中，孔子對(duì)于“仁”的含義有多處解釋，但總結(jié)其中根本，可以總結(jié)為“愛人”。“仁”即是“愛人”，在于對(duì)其他人的愛，要求人們更具有愛心、同情心、同理心，多站在他人的視角去思考問題，將理性思維與人道原則結(jié)合統(tǒng)一【6】。“仁智統(tǒng)一”中“智”為智慧、智力、才智，而發(fā)展“智”的要點(diǎn)是與“仁”統(tǒng)一結(jié)合，智慧的發(fā)展要符合人道主義。中國對(duì)人才的判定有個(gè)要求是“才德兼?zhèn)洹?，就是指?duì)人的發(fā)展的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是由其智力與德行兩者同時(shí)發(fā)展參與的【7】。

在“仁智統(tǒng)一”要求下，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的發(fā)展中通常會(huì)體現(xiàn)出科技性與人性化的并行表現(xiàn)。例如明代的明式家具，在家具的用材、外形特征、裝飾方法上，考慮家具使用者的實(shí)用體現(xiàn)感與心理體驗(yàn)感【8】。“仁”也表現(xiàn)在服裝中，古人對(duì)服裝的講究也是修身的表現(xiàn)，重視服裝本身的質(zhì)感和設(shè)計(jì)的合理性，重視材料的本身表達(dá)和外形的單純以及其著裝者的感受。例如深衣的衣緣在材料的選擇上就有多重考慮，考慮到服裝的使用壽命，衣緣的材料不可以選擇過于脆弱的面料，需要具有耐磨的特點(diǎn);考慮到人體穿著的舒適性，材料的選擇還需要有一定柔軟度，方便人日?；顒?dòng);再考慮到服裝的視覺效果，衣緣的材料的選擇還需要具有一定硬度和塑形能力，能夠貼合服裝輪廓，并能夠根據(jù)服裝的弧度做一些恰當(dāng)?shù)脑煨?。為了使得衣緣與無彈力面料貼合，古代服裝工藝師們研討出以45度斜裁的面料進(jìn)行鑲邊處理，這種工藝手法直至今日也常常被現(xiàn)代工藝師們運(yùn)用。這種技術(shù)性手段包含著對(duì)著裝者“仁愛”之心，對(duì)使用者的人性化考慮，充滿先進(jìn)的設(shè)計(jì)師職業(yè)道德感。

（三）“中庸之道”的中和統(tǒng)一服裝觀念“中庸之道”源自于《論語.雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”最早是指商朝與周朝兩朝思想的中和統(tǒng)一【9】。儒家學(xué)派傳承人們結(jié)合將孔子的中庸理念結(jié)合道家思想，編撰出《中庸》，完善了中庸的哲學(xué)體系。“中庸之道”包含了兩層含義，一是順應(yīng)規(guī)律，遵守規(guī)則，這是源于中國的農(nóng)耕文化，農(nóng)作物的生產(chǎn)需要順應(yīng)大自然的氣候規(guī)律，充滿智慧的先人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)編寫出了二十四節(jié)氣，根據(jù)時(shí)令選擇合適的農(nóng)作勞動(dòng)?！爸杏怪馈钡牡诙雍x在于“中和”，其意在于兩者相對(duì)之時(shí)取其中，以執(zhí)中的手法將物與物中和統(tǒng)一。

中國是一個(gè)多民族國度，在文化與文化的融合進(jìn)程之中，國學(xué)文化中的“中庸之道”發(fā)揮了巨大的作用。極具特色的案例便是民族交融中的胡服發(fā)展，早在戰(zhàn)國時(shí)期就有趙靈王提出“胡服騎射”，穿著方便騎射的胡服大大提升了戰(zhàn)士們的戰(zhàn)斗力。西域一直以來就是中原地區(qū)與西方地區(qū)的交通要道，張騫出使西域使得漢朝與西域各民族之間加強(qiáng)聯(lián)系，從而使得胡服也發(fā)生了漢化的趨勢。當(dāng)代國學(xué)教育的教學(xué)設(shè)置也并不是傳統(tǒng)教育體系的全然照搬。許多以國學(xué)教育為特色的民辦學(xué)校的教學(xué)設(shè)計(jì)中將現(xiàn)代基礎(chǔ)教學(xué)中的基礎(chǔ)課程保留，并根據(jù)地方特色與國學(xué)教育文化衍生出擴(kuò)展課程與綜合創(chuàng)新類課程，滿足孩子多方面發(fā)展。如圖2所示，浙江省金華市中圣學(xué)校的教學(xué)體系中，現(xiàn)代基礎(chǔ)課程被保留，另外，加入了根據(jù)國學(xué)教育理念延伸出的拓展課程，進(jìn)一步提升了學(xué)生科學(xué)創(chuàng)造能力與實(shí)踐能力，設(shè)置綜合創(chuàng)新類課程，讓學(xué)生有更多的實(shí)踐類活動(dòng)，達(dá)到知行合一的目的。這樣的教學(xué)設(shè)置將國家課程、地方課程與校本課程相結(jié)合，體現(xiàn)出了“中庸之道”中的中和統(tǒng)一的思想理念。

三、國學(xué)教育校服設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式一以文淵小學(xué)校服設(shè)計(jì)案例為例

校服也是一種隱形教育形式，對(duì)于學(xué)生的精神教育、行為教育有很大的影響力。巧妙地體現(xiàn)了教育文化的校服設(shè)計(jì)不僅可以作為“移動(dòng)名片”深化學(xué)校品牌形象，也可以通過校服對(duì)學(xué)生起到潤物細(xì)無聲的教育作用，還可以在學(xué)生的青春道路上起到正確的引導(dǎo)。所以說校服中植入國學(xué)文化不僅僅是一種設(shè)計(jì)方法，也是一種教育方式。在文淵小學(xué)的校服設(shè)計(jì)中，筆者遵循國學(xué)教育理念，力圖以校服形式展現(xiàn)國學(xué)教育觀，取之于國學(xué)，以服育人，傳播國學(xué)。

（一）學(xué)校辦學(xué)理念表達(dá)與設(shè)計(jì)靈感分析。

1.學(xué)校文化理念分析。每個(gè)學(xué)校都擁有其獨(dú)特的辦學(xué)理念，有的學(xué)校辦學(xué)理念根植于悠久的歷史，有的辦學(xué)理念來源于地理環(huán)境因素影響，也有學(xué)校以前沿的思想文化做辦學(xué)指引。辦學(xué)理念能夠在一定程度上反映出學(xué)校文化、學(xué)校發(fā)展的方向。校服設(shè)計(jì)首先要分析學(xué)校的辦學(xué)理念，深入探討學(xué)校的文化特征，找出合理的設(shè)計(jì)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。

例如，臺(tái)州市文淵小學(xué)位于臺(tái)州高新區(qū)，其辦學(xué)文化很大程度上是基于臺(tái)州市當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕}絡(luò)。文淵小學(xué)的校訓(xùn)為“文達(dá)觀天下，淵深自在學(xué)”，首字為文淵小學(xué)校名“文”、“淵”二字，“文”指文化、知識(shí)，“淵”有深水、深潭的意思，暗指深厚、深度。其中“達(dá)觀”出自《書·召誥》：“周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營?！币庵敢曰磉_(dá)開闊的心胸去看待處理事物，西晉文學(xué)家陸云在《愁霖賦》中提到：“考幽明于人神兮，妙萬物以達(dá)觀”。校訓(xùn)的下半句中的“自在”，有兩方面的意思，一是指的是自身的安然舒暢、心態(tài)自得，二是指自然態(tài)。前半句的理念是教育學(xué)生以豁達(dá)的心態(tài)學(xué)習(xí)知識(shí)從而形成開闊的世界觀，后半句強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的深度和內(nèi)修的重要性。這種集結(jié)儒釋道三家觀點(diǎn)的教育理念與臺(tái)州當(dāng)?shù)氐摹昂秃稀崩砟钇鹾?，“和”，指諧和、和平、祥和;合指聯(lián)合、交融、合作。和合文化是儒釋道三家結(jié)合而生的文化精髓，也是中華民族國學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式之一，其中理念與“天人合一”、“仁智統(tǒng)一”、“中庸之道”一脈相承。

2.設(shè)計(jì)靈感分析。文淵小學(xué)的校園文化特色是以“山水”文化為核心文化，教學(xué)課程體系也圍繞“山水”建立，重視人本身的教育，推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。如圖3所示，在以下文淵小學(xué)的國學(xué)校服設(shè)計(jì)中，以“山水”為元素，結(jié)合學(xué)校教育理念，采用自然感廓形進(jìn)行校服設(shè)計(jì)，通過國學(xué)服飾理念展現(xiàn)符合文淵小學(xué)學(xué)生精神氣質(zhì)，體現(xiàn)國學(xué)教育深厚內(nèi)涵的校服設(shè)計(jì)。

（二）文淵小學(xué)校服設(shè)計(jì)創(chuàng)意表達(dá)。

1.可持續(xù)生態(tài)面料設(shè)計(jì)?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^念要求人們的自身發(fā)展要順應(yīng)天地萬物互養(yǎng)共存的鏈條，達(dá)到自然與人和諧共存。在當(dāng)下環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，中外諸多學(xué)者將視角放置于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中，越來越多的人關(guān)注可持續(xù)設(shè)計(jì)。目前我國在校中小學(xué)生人數(shù)有2億人以上，每個(gè)學(xué)生根據(jù)學(xué)校規(guī)定不同，各配備1-4套校服。傳統(tǒng)校服在生產(chǎn)過程中從原料消耗、面料染色與掛漿、面料印花各個(gè)步驟都伴隨著大量的資源消耗與環(huán)境污染危害。學(xué)生畢業(yè)后，有些校服被留作紀(jì)念，但大部分的校服都成為了紡織廢棄物，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年我國廢棄紡織品總量以百分之12的高速增長，達(dá)到2400萬噸，但是與龐大的廢棄產(chǎn)量形成反差的是低回收利用率，僅僅達(dá)到百分之10。校服是較為固定的服裝消耗，若是能在校服的生產(chǎn)與回收的過程中注入可持續(xù)的自然關(guān)懷理念，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)壓力有一定緩解作用，也是國學(xué)教育思想中“天人合一”思想的自然觀。

如圖4所示，在文淵小學(xué)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者從服裝材料的使用角度去思考人與自然和諧共處的關(guān)系。冬季校服的面料中采用可循環(huán)再生材料，這種材料是通過廢棄塑料瓶為原料的，通過回收、切碎、碾壓等一系列工序，最后可以制成耐磨的校服面料或保暖的填充棉。如圖5所示，這種面料是美國3M制造公司于2019年推出，面料原料百分之百來自于消費(fèi)后的回收滌綸纖維，可以在保證保暖、低重量的前提下，達(dá)到廢棄材料回收利用的目的。

2.功能性設(shè)計(jì)。除了對(duì)自然關(guān)懷的體現(xiàn)，在國學(xué)教育中人文關(guān)懷也同樣重要。以國學(xué)教育中的“仁智統(tǒng)一”為思想基礎(chǔ)，關(guān)注人的成長、重視人的個(gè)性發(fā)展、尊重人的權(quán)利、滿足人的需求。在校服設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為設(shè)計(jì)者在進(jìn)行校服設(shè)計(jì)時(shí)需要時(shí)時(shí)為著裝者考慮，以著裝者的生活狀態(tài)、生活環(huán)境、生活方式出發(fā)，了解著裝群體的需求的差異性，尋找最為適合的設(shè)計(jì)方案】。

（1）功能性面料選擇。從校服面料的功能性需求性討論，我國有五種氣候類型，不同省份、不同地區(qū)的氣候條件各不相同，不同的氣候條件造就了地域性的穿衣需求。我國西北部地區(qū)為高緯度地區(qū)，多為溫帶大陸性氣候，夏季短暫，冬季寒冷漫長，多風(fēng)沙天氣。所以在西北部學(xué)校選擇的冬季校服中，常見夾棉厚面料、細(xì)密防風(fēng)梭織面料的使用。

以位于浙江省臺(tái)州市的文淵小學(xué)為例，浙江省臺(tái)州市屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，季節(jié)感受區(qū)分明顯。夏季炎熱，平均氣溫高于22"C，冬季無嚴(yán)冬，平均氣溫低于10。C，春秋季舒適，春秋季介于10。C與22*C之間。相對(duì)于其他地區(qū)，臺(tái)州市全年降水充沛，氣候溫和。冬裝校服需具有一定程度的保暖性，夏季校服需要足夠吸汗透氣。如圖6所示，在文淵小學(xué)的校服設(shè)計(jì)中，夏季校服的面料中采用了天然藍(lán)染棉麻面料，棉麻面料價(jià)格實(shí)惠，穿著感舒適，夏天穿著透氣吸汗，很大程度上適應(yīng)了學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活需求。藍(lán)染棉麻自古作為文人的偏愛，其帶有的樸素與文氣屬性，也可以很好地體現(xiàn)國學(xué)教育之下學(xué)生腹有詩書氣自華的文化氣質(zhì)。另一方面，藍(lán)染棉麻面料作為天然傳統(tǒng)面料，在生產(chǎn)和加工的過程中環(huán)保性強(qiáng)。棉花與蓖麻通過機(jī)器壓制加工與紡織成線與布匹，再經(jīng)過天然植物藍(lán)草染色成衣。從原料到加工過程中較少有化學(xué)污染產(chǎn)生，且藍(lán)染棉麻面料對(duì)人體有消炎保護(hù)作用。

（2）滿足多氣候款式設(shè)計(jì)。在文淵小學(xué)冬季校服設(shè)計(jì)中，采用三合一沖鋒衣形式，分為沖鋒衣外殼、可脫卸輕薄羽絨內(nèi)膽。如圖7所示，一件校服可以創(chuàng)造三種穿著形式，在10。C與22C之間的春秋季節(jié)，學(xué)生可單穿沖鋒衣風(fēng)衣外殼，可以在秋季雨季起到防小雨作用。到了冬季氣溫驟降至10"C以下，可以在風(fēng)衣外殼內(nèi)加入薄羽絨內(nèi)膽，起到蓄熱保暖的效果。這種三合一的校服外套可以，最大程度上滿足臺(tái)州當(dāng)?shù)厮募痉置鞯臍夂蛐枨蟆?/p>

3.中西融合式設(shè)計(jì)。國學(xué)文化中講究“中庸之道”，中庸之道在于包容與融合，中華民族歷來強(qiáng)調(diào)的“貴和尚中”也是此含義，以和諧為貴，講究方法運(yùn)用中的“度”，以持中的方法使得事物從外觀至內(nèi)核達(dá)到和諧、平衡與統(tǒng)一。傳統(tǒng)國學(xué)中有著“有容乃大”的胸懷，在中國幾千年的歷史進(jìn)程里，本土文化與外來文化相互融合、互相影響、多樣統(tǒng)一的案例不計(jì)其數(shù)，不同文化在中華大地上尋找到了適合的表現(xiàn)形式，不同地域的價(jià)值體系的文化相互會(huì)通，也以其豐富的文化內(nèi)核滋潤著這片土地。

（1）改良中式服裝款式。當(dāng)代國學(xué)教育文化理念下的校服也是傳統(tǒng)與時(shí)代的新融合，現(xiàn)代服裝具有立體裁剪、貼體舒適、方便日?；顒?dòng)的特點(diǎn)，中式傳統(tǒng)服裝帶有中華民族特有的中式美學(xué)形象，兩者結(jié)合形成的新中式校服形式更加契合國學(xué)教育的觀念。例如在臺(tái)州市文淵小學(xué)的校服設(shè)計(jì)中，款式設(shè)計(jì)在現(xiàn)代服裝的基礎(chǔ)上加入典型中式元素達(dá)到中西合璧的風(fēng)格特點(diǎn)。如圖8所示，女學(xué)生夏季校服禮服采用中式改良旗袍造型為原型，將旗袍造型進(jìn)行比例調(diào)整，更加符合小學(xué)生的形體形象，方便學(xué)生日?；顒?dòng)，在形象感上也頗具有文雅素凈的學(xué)子風(fēng)范。

（2）中式裝飾元素。除了款式上的改良，在校服的裝飾元素的運(yùn)用中也可以吸取中式服裝的特有設(shè)計(jì)點(diǎn)。秋冬裝校服的設(shè)計(jì)中，在長款風(fēng)衣在現(xiàn)代風(fēng)衣與棒球衫的造型基礎(chǔ)上，如圖9所示，結(jié)合中式唐裝的斜開襟、盤扣、立領(lǐng)元素。風(fēng)衣與棒球衫的配置在現(xiàn)代校服中頗為常見，但其中加入了中式的裝飾元素，視覺風(fēng)格上便多了幾分趣味性和文化感。

（3）寓意性圖案裝飾?？鬃铀墩撜Z·雍也》中有“智者樂水，仁者樂山”之說，這里孔子將有智慧的人比作流動(dòng)水，將仁者比作偉岸的高山。在文淵小學(xué)的教育理念中，以“山水文化”為核心文化，教導(dǎo)學(xué)生立志成為如山之偉岸如水之智慧的人才。如圖10所示，在文淵校園的校服設(shè)計(jì)中，將“山水”元素圖形化，以現(xiàn)代簡約的形式將綠水青山圖案以刺繡工藝呈現(xiàn)于衣角處，不同明度的藍(lán)色與綠色呈現(xiàn)出前后交錯(cuò)的圖形層疊感，增強(qiáng)了視覺裝飾效果，以山水形象承載育人之道。

（4）中國傳統(tǒng)色彩搭配。唐代詩人殷文圭在《賀同年第三人劉先輩咸辟命》中就有“甲門才子鼎科人，拂地藍(lán)衫榜下新。脫俗文章笑鸚鵡，凌云頭角壓麒麟。金壺藉草溪亭晚，玉勒穿花野寺春。多媳受恩同闕里，不嫌師僻與顏貧”。其中“藍(lán)衫”代指儒生，詩中詩人表達(dá)對(duì)同仁才氣的由衷贊美。如圖11所示，文淵小學(xué)的校服設(shè)計(jì)整體色調(diào)為充滿文人、儒生氣質(zhì)的藍(lán)紫色調(diào)。明亮的秋波藍(lán)色搭配沉穩(wěn)精致的晶石紫色形成服裝色彩明度對(duì)比，兩個(gè)色彩同為中國傳統(tǒng)色譜中的色彩，色彩中藍(lán)色調(diào)的成分較多，整體視覺感傾向于清爽的感覺，晶石紫的紫色調(diào)為藍(lán)衫增添了幾分沉穩(wěn)、雅致，與國學(xué)校服的形象感較為貼合。

（三）設(shè)計(jì)小結(jié)。

校服設(shè)計(jì)不僅僅要滿足服裝的形式感的美觀，它作為學(xué)生穿著需求與學(xué)校教育功能一體的服裝，同時(shí)還要具有功能性與教育性。以國學(xué)教育理念融匯到校服設(shè)計(jì)中，可從以上的可持續(xù)材料選擇，功能性設(shè)計(jì)，中西融合式的款式、裝飾元素、寓意圖案與色彩等方面著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成全面立體的設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)路徑。

結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)與科學(xué)急速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，文化的內(nèi)涵也更加多樣化，百年來的現(xiàn)代教育教會(huì)我們?nèi)绾斡每茖W(xué)去解決發(fā)展問題，但同時(shí)也帶來很多問題，近年來興起的國學(xué)教育教人以中國智慧去解決當(dāng)代人們?cè)趯W(xué)習(xí)、社交、認(rèn)知中困惑。國學(xué)是一個(gè)寶藏，國學(xué)教育是國學(xué)的傳播方式，國學(xué)文化自古以來就因其多元結(jié)構(gòu)而獨(dú)具包容性，校服作為國學(xué)教育體系中的一部分，本身就被賦予了服裝文化的教育職能，校服設(shè)計(jì)作為國學(xué)教育中的一部分有義務(wù)也有空間以服裝形式向?qū)W生傳達(dá)國學(xué)文化理念，傳播中華服飾美學(xué)思想。促進(jìn)國學(xué)教育的發(fā)展。

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