彭兵轉(zhuǎn),林紫荊

(哈爾濱理工大學(xué) 外國語學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080)

1980年萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中運(yùn)用了許多例證說明隱喻是人類重要的認(rèn)知方式和思維方式[1]3-6,該書的出版標(biāo)志了認(rèn)知隱喻理論的正式誕生,引發(fā)了認(rèn)知語言學(xué)視角下針對(duì)隱喻的熱烈討論。萊考夫指出隱喻不僅僅只適用于詩歌,同樣的,在日常生活中的隱喻存在著豐富多彩的表達(dá)式[2];奧布里頓借助萊考夫和約翰遜的觀點(diǎn),指出使用隱喻描述某一領(lǐng)域時(shí),很可能會(huì)對(duì)該領(lǐng)域的理解方式產(chǎn)生影響[3]。關(guān)于主觀性這一說法,自1971年本維尼斯特提出后逐漸演化,成為學(xué)者們的研究焦點(diǎn)。學(xué)者們紛紛給出了自己對(duì)主觀性的見解,本維尼斯特被認(rèn)為是語言主觀性研究的開端者。在他看來,語言的主觀性是人們將自我定義為話題主體的一種能力,這是一種語言特性[4];在萊昂斯看來,主觀性就是指在話語中多多少少含有說話人自我表現(xiàn)的成分,即說話人在說出一段話的同時(shí),表明自己的立場(chǎng)、態(tài)度和感情,從而在話語中留下自我印記[5];蘭蓋克通過觀察主體與被觀察者之間的不對(duì)稱性的特殊方式定義主觀性[6];我國學(xué)者沈家煊認(rèn)為,語言的主觀性是人們?cè)谠捳Z表達(dá)時(shí)所攜帶的自我表達(dá)成分[7]。雖然,近年來國內(nèi)關(guān)于認(rèn)知隱喻理論研究、隱喻研究和隱喻話語的主觀性研究持續(xù)升溫,但在認(rèn)知隱喻理論視域下探討隱喻話語的主觀性研究卻不常見。有關(guān)隱喻話語的主觀性研究長期以來在語言學(xué)界并未受到廣泛關(guān)注,導(dǎo)致目前隱喻話語與其主觀性研究的結(jié)合不夠,有待進(jìn)一步探索。事實(shí)上,隱喻話語的主觀性是十分明顯的,甚至無處不在。語言的主觀性無處不在,貫穿語言使用的整個(gè)過程,是語言的本質(zhì)之一。將主觀性與語言的意義劃分開,則語言將不能再被叫做語言?！翱梢哉f,語言只要加入了人的視角,便具有了主觀性?！盵8]隱喻話語和語言的主觀性都傳達(dá)了說話人對(duì)事物的某種情感、觀點(diǎn)等,為研究隱喻的主觀性提供了橋梁。本文開篇闡釋了隱喻與認(rèn)知隱喻理論,緊接著闡述了隱喻話語的主觀性內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上,建構(gòu)認(rèn)知隱喻理論視域下隱喻話語主觀性分析框架。以認(rèn)知隱喻理論為基礎(chǔ),依據(jù)框架,從說話人的視角、情感和認(rèn)識(shí)三個(gè)方面分析隱喻話語反映的語言主觀性,挖掘隱喻話語反映的說話人的情感、態(tài)度及觀點(diǎn)等,以期更深刻地體會(huì)語言的表意功能,促進(jìn)人們思想感情的交流。

一、 認(rèn)知隱喻理論

從20世紀(jì)70年代后期開始,隱喻不再被看成是單純的修辭格。 認(rèn)知語言學(xué)家開始將隱喻視為人類認(rèn)知活動(dòng)的工具和結(jié)果,認(rèn)為隱喻是語言和思維的建構(gòu)方式[9]。 隱喻是運(yùn)用已知事物對(duì)未知事物進(jìn)行感知和了解的認(rèn)知方法。傳統(tǒng)的隱喻研究主要集中于文學(xué)和修辭學(xué)等研究領(lǐng)域。 西方很多學(xué)者,如萊考夫和約翰遜,將隱喻歸為認(rèn)知范疇。從認(rèn)知視角對(duì)隱喻特點(diǎn)進(jìn)行了具體闡釋,解析了隱喻認(rèn)知的理據(jù),為隱喻成為人們的認(rèn)知工具及思維方式鞏固了根基,使隱喻成為流傳廣泛的認(rèn)知及思維方式。 隱喻在日常生活中無處不在[10],修辭學(xué)家理查茲也指出,人們生活中每說出三句話就有可能含有一個(gè)隱喻[11]。近年來,國內(nèi)學(xué)者對(duì)隱喻有了更多的研究,如將其應(yīng)用于英語教學(xué),基于語料庫研究對(duì)隱喻能力的培養(yǎng)或隱喻習(xí)語的釋義模式作細(xì)致分析研究等。隱喻是建構(gòu)語言使用者的概念系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)的重要思維方式與認(rèn)知方式,“我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)從根本上講是隱喻式的”[1]3。 在認(rèn)知隱喻理論中,隱喻并不是簡單的語言表達(dá)方式,而是一種認(rèn)知表達(dá),是人們抽象思維的重要表達(dá)方式?！段覀冑囈陨娴碾[喻》中還提出了概念隱喻理論。事實(shí)上,概念隱喻可以詳細(xì)分為三類: ①實(shí)體隱喻;②空間方位隱喻;③結(jié)構(gòu)隱喻[1]14-25。在筆者看來,產(chǎn)生這種分類結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)為喻體的特征。不難發(fā)現(xiàn),三種概念隱喻類別的名稱分別與其喻體的存在狀態(tài)相對(duì)應(yīng),實(shí)體隱喻的喻體為具象化的實(shí)體; 空間方位隱喻中喻體的空間特性被投射至目的域,從而實(shí)現(xiàn)隱喻的映射過程; 結(jié)構(gòu)隱喻存在于概念之中,兩種概念都不存在客觀實(shí)體,無法在具體內(nèi)容上建立隱喻過程,只能經(jīng)由結(jié)構(gòu)上的映射,從而實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)隱喻。根據(jù)概念隱喻的組成形式,隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)得以規(guī)范化,并且根據(jù)概念域之間的映射過程,識(shí)解外在及自身內(nèi)在的世界。

二、 隱喻話語的主觀性內(nèi)涵

從認(rèn)知語言學(xué)的視角看,在人們的生活中隱喻的運(yùn)用是十分廣泛的。其并非文學(xué)語言的特質(zhì),也不能僅僅視作是一種言語現(xiàn)象,隱喻更應(yīng)該被視作一種思維及認(rèn)知的方式。隱喻是將人們知識(shí)儲(chǔ)備中已經(jīng)認(rèn)識(shí)的、能夠感知到的具體事物與某些人們知識(shí)儲(chǔ)備范疇外陌生的、抽象的事物,通過聯(lián)想進(jìn)行聯(lián)系,使二者在認(rèn)知域中形成映射的過程。隱喻的實(shí)質(zhì)便是源域到目的域的映射,是兩種概念域的互動(dòng)。在互動(dòng)過程中,時(shí)刻都會(huì)體現(xiàn)說話人對(duì)概念域表達(dá)意義的主觀附加因素。將源域、目的域及概念化(映射)視為概念隱喻的基本要素,具體而言,本體(目的域)為說話人知識(shí)儲(chǔ)備范疇之外陌生的抽象事物,而喻體(源域)為說話人知識(shí)儲(chǔ)備范圍內(nèi)的詳熟事物。隱喻基本要素的組合方式可以表現(xiàn)為:源域(喻體)+概念化過程=目的域(本體)。說話人通過自己知識(shí)儲(chǔ)備范疇中的喻體概念和含義結(jié)合的概念化過程,得到其知識(shí)儲(chǔ)備范疇外的本體含義或概念。概念化過程具體指說話人在自己的思維中進(jìn)行的相似匹配過程,就是將本體中與喻體具有相似的情況進(jìn)行逐一配對(duì),即說話人在思維中尋找不同概念之間的相似性的過程,根據(jù)喻體的特征和含義構(gòu)建并映射本體的含義。在此過程中,說話人會(huì)將自己的主觀情感、態(tài)度、認(rèn)識(shí)等編碼到對(duì)本體和喻體的選擇上,編碼到表達(dá)的話語中,使建構(gòu)的隱喻話語具有主觀性內(nèi)涵。

隱喻的主觀性內(nèi)涵大致分為三類:①說話人的視角內(nèi)涵。視角是說話人(隱喻創(chuàng)建者)對(duì)客觀事物進(jìn)行觀察或敘述時(shí)的角度及出發(fā)點(diǎn),對(duì)相同的客體創(chuàng)建隱喻時(shí),由于不同的說話人面對(duì)物質(zhì)及精神世界時(shí)存在著各自獨(dú)特的觀察視角,會(huì)建構(gòu)出不同的隱喻。這種隱喻視角的多樣性正是主觀性在隱喻話語中的一個(gè)表征。從這一點(diǎn)出發(fā),本文認(rèn)為隱喻話語的獨(dú)特性依賴于說話人的視角內(nèi)涵。②說話人的情感內(nèi)涵。說話人的感受和情感在某種程度上反映了其建構(gòu)隱喻話語的目的。說話人創(chuàng)建隱喻的目的之一,就是要表達(dá)某些感受、情感、態(tài)度等,使受話人更加容易接受和理解其所傳達(dá)的情感等。另外,隱喻話語離不開言語使用者對(duì)客觀事物的體驗(yàn),這種體驗(yàn)正是說話人情感的一個(gè)重要依據(jù)?；诖?說話人借用隱喻話語傳達(dá)的主觀情感也更容易被聽話人感受到。③說話人的認(rèn)識(shí)內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)是人類的信息加工方式,是對(duì)事物的一種看法。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知反映都可以被定義為認(rèn)識(shí)。隱喻創(chuàng)建無法被當(dāng)作單純的語言行為的原因之一,即為隱喻話語的創(chuàng)建涉及到說話人的認(rèn)識(shí)。當(dāng)說話人試圖建構(gòu)一個(gè)隱喻時(shí),應(yīng)該以說話人對(duì)本體或者喻體的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),才能對(duì)其進(jìn)行信息加工,形成看法。因此,隱喻話語必然具有說話人的認(rèn)識(shí)內(nèi)涵。本文認(rèn)為,雖然隱喻的說話人的視角內(nèi)涵、情感內(nèi)涵及認(rèn)識(shí)內(nèi)涵都蘊(yùn)藏于隱喻話語之中,但其產(chǎn)生的時(shí)間卻各不相同。隱喻的說話人的視角內(nèi)涵是從隱喻建立的源頭出發(fā),根據(jù)說話人在隱喻建構(gòu)初期所定位的視角而產(chǎn)生的語言內(nèi)涵;隱喻的說話人的情感內(nèi)涵是在隱喻建構(gòu)過程中,以初期定位的視角內(nèi)涵為基礎(chǔ),而產(chǎn)生的蘊(yùn)藏在隱喻話語之中的主觀情感;隱喻的說話人的認(rèn)識(shí)內(nèi)涵則是在隱喻創(chuàng)建的末期,說話人需要對(duì)之前傳達(dá)的視角及情感進(jìn)行信息加工處理,形成對(duì)事物的特定看法,從而生成最終的隱喻話語。

三、 隱喻話語主觀性分析框架

話語的主觀性是人在話語表達(dá)時(shí)所帶有的自我印記,這類自我印記表達(dá)了其立場(chǎng)、視角或情感等。隱喻雖然在語言得以體現(xiàn),但實(shí)際上存在于人們的行為舉止和認(rèn)知思維當(dāng)中。為更好地探究隱喻話語的主觀性,建構(gòu)了認(rèn)知隱喻理論視域下的隱喻話語主觀性分析框架,見圖1。

圖1 認(rèn)知隱喻理論視域下的隱喻話語主觀性分析框架

可以看出,隱喻話語由本體和喻體組成,在某種語境下,本體到喻體的概念化過程需要運(yùn)用隱喻思維的工具----說話人的聯(lián)想及自身體驗(yàn)或經(jīng)歷,二者共同作用,實(shí)現(xiàn)本體到喻體的概念化過程。隱喻的過程就是說話人思維中概念化的過程,體現(xiàn)了語言的主觀性,主要表現(xiàn)為說話人的視角、情感、認(rèn)識(shí)三方面。從宏觀上看,隱喻話語反映了語言的主觀性,而主觀性又蘊(yùn)含在隱喻話語之中,二者形成動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體,共同實(shí)現(xiàn)了語言的表意功能。

四、 隱喻話語的主觀性分析

在語言學(xué)家法恩根看來,主觀性體現(xiàn)在以下三個(gè)主要方面:①說話人的視角;②說話人的情感;③說話人的認(rèn)識(shí)[12]。說話人的視角主要體現(xiàn)在對(duì)客觀情況的觀察視角和敘說的出發(fā)點(diǎn)上。說話人的情感則是表現(xiàn)在意向、立場(chǎng)等因素上。說話人的認(rèn)識(shí)一般與情態(tài)動(dòng)詞和情態(tài)副詞有關(guān),認(rèn)知隱喻思維方式也可以通過說話人的視角、情感及認(rèn)識(shí)進(jìn)行呈現(xiàn),因此,基于上文提出的認(rèn)知隱喻理論視域下的隱喻話語主觀性分析框架,下文分別從說話人的視角、情感和認(rèn)識(shí)三個(gè)層面對(duì)隱喻話語的主觀性進(jìn)行分析與探討。

1. 說話人視角的主觀性

視角為說話人對(duì)客體或事件觀察的出發(fā)點(diǎn),或試圖描述被觀察客體或事件時(shí)敘述的出發(fā)點(diǎn)。有時(shí),這種視角的主觀性在話語中表現(xiàn)得并非十分明顯。事實(shí)上,可以通過分析隱喻話語中說話人的視角,挖掘說話人的主觀想法、情感、態(tài)度、觀點(diǎn)等。視角的產(chǎn)生存在三種情況:①地理位置視角;②社會(huì)位置(社會(huì)角色)視角;③觀察位置視角。首先,分析第一種情況,即地理位置變化所引發(fā)的視角變化,表現(xiàn)了說話人(隱喻創(chuàng)建者)怎樣的情感,例如:

例1橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。(《題西林壁》 蘇軾)

例1是宋朝著名詩人蘇軾所作的詩,表達(dá)了詩人觀看視角不同時(shí),看到的景色也不同。詩人為何無法準(zhǔn)確判斷廬山的樣子,正因他身在其中。也就是說,該詩中認(rèn)知主體(詩人)的語境條件為身處廬山之中,其中,“橫看成嶺側(cè)成峰”體現(xiàn)了說話人視角發(fā)生了變化,即“橫看”和“側(cè)看”。由于詩人(認(rèn)知主體)地理位置的變化,視角發(fā)生了變化,選擇的喻體也發(fā)生了相應(yīng)的改變。詩人視角定位成橫向觀察時(shí),本體為“廬山”,選擇的喻體為“嶺”;詩人將其視角定位成側(cè)目觀察時(shí),本體“廬山”選擇的喻體為“峰”。雖然隱喻創(chuàng)建過程中本體一直都是廬山,隱喻話語中呈現(xiàn)不同的喻體,幫助作者更好地傳達(dá)其主觀觀點(diǎn)。當(dāng)人們識(shí)解一個(gè)新客體或事件時(shí),由于所處的視角存在差異,看待問題的起點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)不同,其對(duì)客觀事物的識(shí)解程度就難免存在片面性。只有超越狹隘且單一的識(shí)解視角,摒棄主觀成見,才能完整地認(rèn)知客體或事件的本質(zhì)和全貌。其次,分析第二種情況,社會(huì)位置定位不同所產(chǎn)生的視角如何影響說話人(隱喻創(chuàng)建者)表達(dá)觀點(diǎn)、態(tài)度、情感等,社會(huì)位置變化可以理解為社會(huì)角色的變化,例如:

例2 〔老旦〕今小女葑菲之姿,又承圣眷。但恐宋大夫翩翩新貴,未必肯顧蓬茅。〔末〕夫人休得謙遜。【瑣窗郞】伊家奕世簪纓,在先朝號(hào)老臣。才郞琰琬,淑女娉婷,喜百年姻眷,更九重恩命。〔合〕論蒹葭倚玉,總是三生定,親執(zhí)伐,奉君命?！厩扒弧俊怖系硣@孀居獨(dú)守蓬門。荷明君特賜婚,感皇恩浩蕩,天使殷勤,不必玄黃稠疊,把紅絲為聘。(《春蕪記·賜婚》 王錂)

例2中的“蒹葭倚玉”通常指代社會(huì)地位較低的一方依附于社會(huì)地位較高的一方?！拜蟆焙汀拜纭蓖ǔＶ竷r(jià)值低微的水草,而“玉”在我國一直有著“寶玉”的說法,意為珍貴的寶石。說話人將自家女兒(本體)概念化為“蒹”和“葭”(喻體),又將女兒夫婿(本體)概念化為“玉”(喻體),是因?yàn)殡p方的社會(huì)位置不同,導(dǎo)致其看待自家女兒的視角與看待未來女婿的視角產(chǎn)生了差異。通過例2中上下文語境的判斷,說話人的社會(huì)地位要略低于對(duì)方,因此,說話人通過這種隱喻手法表現(xiàn)了對(duì)“明君賜婚”的欣然接受,且對(duì)未來女婿欣賞萬分的主觀態(tài)度。再次,研析第三種情形,因觀察位置的差別而產(chǎn)生的視角,例如:

例3 And,obviously,this has caused a lot of relief workers to be very fearful that these children are going to immediately be sold into slavery. What can Salvation Army do,and what can others do to stop thisnewepidemicthat is going to besweepingthis region?(COCA語料庫 2005)

例3反映了說話人對(duì)孩子被變賣為奴這一事件的觀察視角,認(rèn)知主體(隱喻創(chuàng)建者)將“孩子被變賣為奴”概念化為一種“new epidemic”(新的流行病),把這種現(xiàn)象的普遍性概念化為“sweep”(席卷)?？梢?這種現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾环N普遍存在的新生社會(huì)現(xiàn)象。說話人表達(dá)了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重程度和對(duì)孩子被變賣為奴的痛心,說話人選擇隱喻可以生動(dòng)地傳達(dá)其想要呼吁政府停止這種現(xiàn)象的強(qiáng)烈情感。

2. 說話人情感的主觀性

說話人的情感表達(dá)可以視作認(rèn)知隱喻思維作用的結(jié)果。情感可以視作態(tài)度的一部分,它與態(tài)度中的意向及感受具有協(xié)同性,是態(tài)度在心理上的繁雜體現(xiàn)。說話人出于認(rèn)知方式、社會(huì)背景、文化背景及語言因素等原因,選擇合適的隱喻話語進(jìn)行語義表達(dá),目的是為了使聽話人能夠準(zhǔn)確且清晰地理解其預(yù)想表達(dá)的情感。隱喻創(chuàng)建者對(duì)喻體的選擇存在著隱喻創(chuàng)建者的情感取向,這種情感取向可以通過交際語境進(jìn)行判斷。不同的情感取向會(huì)影響隱喻創(chuàng)建者的喻體選擇,而這種選擇是說話人表達(dá)主觀態(tài)度、情感等重要的認(rèn)知加工方式或思維方式,如:

例4Thatwomanislikeanangelicgoddesswho only brings goodness to this world. Plus,she has some crazy sexy feet.(COCA 語料庫 2009)

例5 The more relevant question is to the men. We should ask them:“Why did you do this? What’s wrong with you?” Love says people who haven’t lived with an abuser don’t understand how hard it is to leave. Never mind,she says,the misplaced love,the reluctance to admit defeat,the co-dependence. At the end of a battering relationship,Love says,thewomanislikeaprisonerofwar,brutalized,brainwashed and afraid for her life.(COCA語料庫 1995)

例4將“That woman”比作“天仙下凡的女神”,通過第二句對(duì)她性感的腳的描述,可以了解到說話人對(duì)這個(gè)女人的情感是熱愛且迷戀的。當(dāng)他作為認(rèn)知主體建立隱喻時(shí),他選擇的喻體為“天仙下凡的女神”。 例5中則將女人比作戰(zhàn)俘,在女性被施暴的語境條件下,說話人所表達(dá)的情感為對(duì)受害女性的疼惜,以及對(duì)她們被施暴這件事情的憤恨。在進(jìn)行隱喻創(chuàng)建時(shí),認(rèn)知主體選擇的喻體為戰(zhàn)俘----一個(gè)可以被隨時(shí)殺掉且經(jīng)常遭到虐待的群體。通過對(duì)上述例子的分析,發(fā)現(xiàn)說話人通過隱喻話語的創(chuàng)建,表達(dá)了自己對(duì)同一本體(女性)不同的主觀情感,如例4中的主觀情感為對(duì)女性的熱愛和迷戀,而例5中的主觀情感則為對(duì)女性的遭遇感到疼惜和不平。

例6Settingupatableislikeputtingapuzzletogether.(COCA語料庫 2012)

例6譯為:布置桌子就像拼圖一樣。這里的“setting up a table”即本體,而“putting a puzzle together”則是聽話人和說話人都較為熟知的動(dòng)作,即喻體?！安贾米雷印北桓拍罨癁椤捌磮D”。概念化的過程體現(xiàn)為說話人在知識(shí)儲(chǔ)備中搜索“拼圖”和“布置桌子”的相似點(diǎn),進(jìn)行匹配并傳達(dá)給受話人,使受話人了解“布置桌子”的大致過程,選擇“拼圖”幫助受話人識(shí)解“布置桌子”。換言之,說話人運(yùn)用隱喻傳達(dá)了這樣的情感主觀性:將“布置桌子”比作“拼圖”,借助拼圖的過程使受話人了解到拼圖過程中所需的靈活思維和所得的樂趣與布置桌子時(shí)的所需及所得是一樣的。

例7 床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》 李白)

例7是我國唐代著名詩人李白所作的詩,詩人將床前的月光概念化為“地上霜”。月光是一個(gè)抽象客體(本體),而白霜?jiǎng)t是具有實(shí)體的具體客體(喻體)。詩人通過隱喻的創(chuàng)建描繪了一個(gè)凄涼靜謐的夜晚,表達(dá)了詩人在夜深人靜之時(shí),抬頭仰望明月,不由得產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情的主觀情感。

3. 說話人認(rèn)識(shí)的主觀性

說話人的認(rèn)識(shí)行為包含其內(nèi)在的認(rèn)知路徑,因而,說話人的認(rèn)識(shí)表述也可以視作認(rèn)知隱喻思維的呈現(xiàn)方式。認(rèn)識(shí)是一種存在于人類大腦當(dāng)中,用于映現(xiàn)客體特性,并顯露其對(duì)人的影響與作用的思維活動(dòng),是人們的信息加工方式,通常將概念從較為具體的認(rèn)知域投射或映射到較為抽象的認(rèn)知域。在日常生活中,更多地將認(rèn)識(shí)看作一個(gè)人對(duì)待某個(gè)客觀事物的看法。在看待相同客體時(shí),由于個(gè)體認(rèn)識(shí)的變化導(dǎo)致了個(gè)體隱喻創(chuàng)建時(shí)選擇的喻體也會(huì)有所改變,繼而反映的說話人的主觀性也有所差異,例如:

例8Themoonislikealemon; a moon which resembles a lemon. This image had never appeared in Ah Xing’s mind before. Whenever she looked up at the moon,she felt that it was like a big lamp. Having heard this song over and over she forced herself to associate the moon with a lemon.(COCA 語料庫 2004)

例8中阿興原本每次抬頭看月亮?xí)r,覺得它就像一盞大燈。但是,當(dāng)她聽了一遍又一遍《月亮像檸檬》這首歌時(shí),她強(qiáng)迫自己把月亮和檸檬聯(lián)系起來。隱喻創(chuàng)建者阿興一開始將月亮比作大燈,這是她一開始對(duì)于月亮的認(rèn)識(shí)。后來,由于歌曲對(duì)其產(chǎn)生影響,導(dǎo)致了語境條件的變化,其對(duì)月亮的認(rèn)知也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這時(shí)的她將月亮比作檸檬。這就是認(rèn)知主體的認(rèn)識(shí)在隱喻創(chuàng)建時(shí)發(fā)生改變所產(chǎn)生的結(jié)果。通過上述分析,發(fā)現(xiàn)阿興通過對(duì)這首歌的認(rèn)識(shí)所創(chuàng)建的隱喻話語表現(xiàn)了其對(duì)這首歌曲的主觀認(rèn)同和喜愛。

例9Lawislikeablankpieceofpaper. It’s real only when directed at commoners.(COCA語料庫 2012)

例9的意思是:法律就像一張白紙。僅在面對(duì)普通人時(shí),它才具有真實(shí)的意義。例中“法律”是抽象名詞(本體),而“白紙”是一個(gè)人們熟知的且具有實(shí)際形態(tài)的事物(喻體),即“法律”被概念化為“白紙”。此處的概念化過程指說話人在知識(shí)儲(chǔ)備中搜索有關(guān)“法律”和“白紙”的信息,并將二者的相似點(diǎn)配對(duì)。經(jīng)由此過程,說話人得出了法律在針對(duì)非普通人時(shí)的功能和特征。通過隱喻的手法把法律比作“白紙”,表現(xiàn)出說話人的主觀認(rèn)識(shí),即法律只有在針對(duì)普通人時(shí)才是公平公正的,而當(dāng)其針對(duì)非普通人,即權(quán)勢(shì)富貴時(shí),它就像一張白紙毫無用處。

例10 又見辛修甫搶上前去,和車夫背了一大套的新名詞,秋谷更加好笑,跟在二人的后面,聽他們?cè)僬f什么。那車夫鬧事,他們兩人勸解的情形,一一被他看得明白,聽得分明,此刻再忍不住,在他們二人背后直跳出來,大笑道:“你用這些說話去勸這種絕無意識(shí)的畜生,真真是對(duì)牛彈琴,枉費(fèi)了多少功夫,他卻一毫不懂。你想一個(gè)拉包車的蠢物,他有這樣高的人格么?”(《九尾龜》 張春帆)

例10中秋谷將修甫“勸解車夫的話”(本體)概念化為“對(duì)牛彈琴”(喻體);將“車夫”(本體)分別概念化為“畜生”(喻體)和“蠢物”(喻體)。根據(jù)例10中的上下文可知,修甫試圖勸說爭吵鬧事的車夫,但在秋谷看來修甫的行為無非是“對(duì)牛彈琴”。秋谷從自己的認(rèn)識(shí)出發(fā),認(rèn)為車夫就是人格低賤的畜生,修甫勸他的話,他是聽不懂的,是在對(duì)牛彈琴。這里表現(xiàn)了說話人(秋谷)對(duì)修甫勸解車夫行為的嘲諷,以及其對(duì)車夫這個(gè)社會(huì)群體蔑視的主觀認(rèn)識(shí)。

五、 結(jié) 語

隱喻話語是語言主觀性的一個(gè)重要表現(xiàn)方法。 本研究對(duì)隱喻話語所展現(xiàn)的主觀性內(nèi)涵進(jìn)行了剖析,希望有利于深刻體會(huì)隱喻話語的主觀性內(nèi)涵,挖掘隱喻話語背后蘊(yùn)含的說話人的情感、態(tài)度、觀點(diǎn)等,以利于人們之間的交流。