曹周天

[摘? ?要]為提升學(xué)習(xí)者的道德修養(yǎng)，教育者需要在實(shí)施全面育人過程中，從倫理與心理學(xué)視角，積極引導(dǎo)學(xué)習(xí)者礪己修身。具體包括引導(dǎo)學(xué)生深化對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)涵豐富性的認(rèn)識(shí)，錘煉道德意志，樹立崇高的人生觀和學(xué)習(xí)道德理想，秉持知行合一的道德操守等。

[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí)道理;全面育人;倫理學(xué)

學(xué)習(xí)者自我道德修養(yǎng)在學(xué)習(xí)倫理建設(shè)中具有重要意義，它是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)揮內(nèi)因，積極主動(dòng)地去惡揚(yáng)善、提升個(gè)體道德水平和境界的自我錘煉過程?？鬃又鲝埖摹盀槿视杉骸盵1]，蘇霍姆林斯基提出的“真正的教育是自我教育”[2]，都凸顯了自我教育的重要意義。然而一直以來，在對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)道德教育的過程中，主要采用的是制定學(xué)生守則、學(xué)生日常行為規(guī)范等方式，所關(guān)心的只是學(xué)習(xí)者對(duì)既定行為道德規(guī)范的認(rèn)同和遵守。這當(dāng)然是必要的，認(rèn)同和遵守行為道德規(guī)范是履行道德行為的重要前提和基礎(chǔ)。但若要真正提升學(xué)習(xí)者自覺履行學(xué)習(xí)道德規(guī)范，使他們能樹立遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)道德理想，單純依靠條例制度的規(guī)定和約束還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師在實(shí)施全面育人的過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在掌握學(xué)習(xí)基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，深入理解學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、價(jià)值和追求，形成個(gè)體學(xué)習(xí)道德理想，從而成長(zhǎng)為一個(gè)自覺的學(xué)習(xí)道德主體。

一、深化對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)涵豐富性的認(rèn)識(shí)

如何理解學(xué)習(xí)的內(nèi)涵直接影響學(xué)習(xí)者對(duì)待學(xué)習(xí)的道德觀念和行為。教育心理學(xué)視域?qū)W(xué)習(xí)的理解大致可歸屬為學(xué)習(xí)的技術(shù)規(guī)范。在教育心理學(xué)課程體系中，學(xué)習(xí)理論占有很大篇幅，但學(xué)習(xí)理論中所講的內(nèi)容大體屬于學(xué)習(xí)心理學(xué)范疇，主要關(guān)注如何開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，這些探索為促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)高效開展、提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率提供了有益啟示。而倫理學(xué)視角主要聚焦于學(xué)習(xí)的價(jià)值規(guī)范層面，這是對(duì)以往研究成果的豐富和超越。

其實(shí)，倫理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合并不新鮮。早在1835年，被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)奠基人”的赫爾巴特在他的教育理論代表作《教育學(xué)講授綱要》一書中就曾提出：“作為一門科學(xué)的教育學(xué)建立在倫理學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上。前者指出了教育的目的;后者指出了教育的途徑、方法和障礙。[3]”可見，在赫爾巴特看來，倫理學(xué)和心理學(xué)是教育學(xué)的兩個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。只不過一百多年后的今天，心理學(xué)對(duì)教育學(xué)特別是學(xué)習(xí)問題的研究取得了更為豐碩的成果，而倫理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的研究顯得相對(duì)單薄。由此，本研究倡導(dǎo)既要堅(jiān)持與完善心理學(xué)視角，也要重視并加強(qiáng)倫理學(xué)視角，探索學(xué)習(xí)心理與學(xué)習(xí)倫理和諧共融的發(fā)展之道。

從教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，心理學(xué)和倫理學(xué)視角的引入具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。心理學(xué)是“研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)”[4]，主要關(guān)注人的內(nèi)隱心理過程和外顯心理行為，側(cè)重于技術(shù)層面的效率提升;而倫理學(xué)“是研究社會(huì)道德現(xiàn)象的科學(xué)，是一門關(guān)于道德的學(xué)問”[5]，側(cè)重于人文方面的關(guān)懷，更關(guān)注學(xué)習(xí)的道德維度。從倫理學(xué)和心理學(xué)的雙重視角來認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)，將豐富學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)涵的固有認(rèn)知，為更好地促進(jìn)個(gè)體的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)提供支持。

二、道德意志的自我錘煉

任何人的行為都要遵循一定的規(guī)范，特別是在學(xué)校教育場(chǎng)域，學(xué)習(xí)者還要了解并掌握一定的學(xué)習(xí)倫理規(guī)范。學(xué)習(xí)倫理規(guī)范既是確保個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮道德主體性的重要依據(jù)，同時(shí)也是課堂教學(xué)活動(dòng)順利有序開展的堅(jiān)實(shí)保障。但履行學(xué)習(xí)倫理規(guī)范的道路或過程需要個(gè)體道德意志的參與。所謂道德意志，就是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)過程中，克服困難、障礙而做出行為抉擇的努力和堅(jiān)持精神[6]。毛澤東同志在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》第四章“害及惡”時(shí)，寫下了“圣人者，抵抗極大之惡而成者也[7]”的批注，其所突出強(qiáng)調(diào)的正是道德意志在抑制和排除各種障礙和干擾，為個(gè)體道德行為立標(biāo)定向過程中的重要價(jià)值。

客觀來看，學(xué)習(xí)道德失范行為的出現(xiàn)，與學(xué)習(xí)者自身的意識(shí)活動(dòng)和主體活動(dòng)不可分離，而學(xué)習(xí)者的意識(shí)活動(dòng)和主體活動(dòng)又與學(xué)習(xí)者的道德意識(shí)、道德信念，特別是道德意志密切關(guān)聯(lián)。換句話說，如果學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中遵循了學(xué)習(xí)的基本道德規(guī)范，就能夠有效抑制或消解道德失范行為;但若是學(xué)習(xí)者缺乏規(guī)則意識(shí)、道德意志薄弱，就很可能產(chǎn)生不良動(dòng)機(jī)，做出不合規(guī)范甚至出格的行為。道德意志的本性就是不滿足于已經(jīng)達(dá)到的道德水平，“它既肯定主體又要超越主體，不斷地向上努力攀登，以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的道德境界[8]”。從這個(gè)意義上說，學(xué)習(xí)過程既是對(duì)一個(gè)人智力和意志力的考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)一個(gè)人道德水準(zhǔn)和道德境界的考量。在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)者要能抵御各種不良習(xí)慣或誘惑的干擾或侵蝕。這就意味著，學(xué)生要在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，在自我錘煉中夯實(shí)學(xué)習(xí)的道德意志品質(zhì)。只有實(shí)現(xiàn)了有道德的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生作為完整意義上的“人”的形象才能顯現(xiàn)出來，“讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體”才可能真正落地生根。

三、樹立崇高的人生觀和學(xué)習(xí)道德理想

“人生觀和道德理想，是一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范在社會(huì)或個(gè)體意識(shí)中的綜合反映。它指導(dǎo)并支配著人們道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，規(guī)定著道德行為的基本傾向和道德評(píng)價(jià)的根本態(tài)度。[9]”崇高的人生觀和學(xué)習(xí)道德理想將對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)起到積極引領(lǐng)的作用，而學(xué)生所表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)道德失范行為有一個(gè)明顯的共性特征，即缺乏較高的道德價(jià)值追求。比如，認(rèn)為分?jǐn)?shù)特別重要的學(xué)生，會(huì)把視野局限在考試成績(jī)上，可能萌發(fā)投機(jī)取巧、一門心思“要分”的想法和行為。又如，有些因?yàn)閷W(xué)習(xí)過程中的某些小事而心存不滿、嫉妒或想要報(bào)復(fù)他人的學(xué)生，如果能有更高的追求，從長(zhǎng)計(jì)議，就會(huì)用更加積極、包容的人生格局去對(duì)待身邊的老師和同學(xué)?？傊?，道德失范行為的發(fā)生往往與學(xué)習(xí)者自身缺乏正確的人生觀和遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)理想不無關(guān)系。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用真才實(shí)學(xué)贏得社會(huì)認(rèn)可，在學(xué)習(xí)過程中追求自身的完善與人類的幸福，這也是每個(gè)人提升自我道德修養(yǎng)的方向。

四、秉持知行合一的道德操守

黃濟(jì)先生在《教育哲學(xué)通論》一書中，將歷史上對(duì)知行關(guān)系的理解大致劃分為“知易行難，行是知的體現(xiàn);知難行易，知是行的先導(dǎo);知行合一，知難行亦難，知行相須”三類[10]。筆者更認(rèn)同其中“知難行亦難”的觀點(diǎn)，要既重視“知”的過程，也不能輕視“行”的努力。