汪世琪 朱曉君 張超

摘要：文章以貴州黔東南苗族銀飾包裝為切入點(diǎn)，探索新的設(shè)計(jì)形式，為黔東南苗族銀飾包裝設(shè)計(jì)開拓了新思路。對(duì)黔東南苗族銀飾包裝現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，深入挖掘苗族銀飾相關(guān)的視覺元素并對(duì)其進(jìn)行提煉、解構(gòu)，進(jìn)而運(yùn)用插畫的藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這對(duì)苗族銀飾技藝文化的推廣和地域文化品牌的打造具有重要價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：黔東南 苗族 銀飾 視覺元素 包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 03-0028-03

引言

通過大量文獻(xiàn)資料檢索與分析，在黔東南銀飾發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不乏大量學(xué)者對(duì)苗族銀飾的紋樣與民族文化等方面的內(nèi)容進(jìn)行過研究，比如：貴州黔東南銀飾紋樣，由于先前交通封閉，他們的銀飾紋樣是比較傳統(tǒng)和固定的，接受者也大多都是苗族人們自已。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際國(guó)內(nèi)各民族文化的融合，苗族的銀飾紋樣中出現(xiàn)了很多具有現(xiàn)代感的造型。在不違背傳統(tǒng)文化習(xí)俗的前提下，設(shè)計(jì)師們開始嘗試用現(xiàn)代人的審美要求和喜好對(duì)苗族銀飾進(jìn)行再設(shè)計(jì)，讓部分苗族銀飾在不自覺之中融入了其他外來文化藝術(shù)元素。這一舉措讓黔東南苗族銀飾被越來越多的被外來人士所接受，這對(duì)苗族銀飾和傳統(tǒng)技藝的發(fā)展從目前看來有著積極的推動(dòng)作用。此外，在苗族銀飾的傳統(tǒng)工藝方面，苗族銀飾雖已有非常悠久的歷史，體現(xiàn)了苗族先民樸實(shí)無華的特性，但隨著時(shí)代發(fā)展的需要，加工技藝也開始逐漸同現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，生產(chǎn)出既有復(fù)古的美感、古樸的質(zhì)感，又具時(shí)尚的韻律，既符合現(xiàn)代人的審美，又極具地域文化特點(diǎn)。

此外，銀飾在技藝與產(chǎn)品上盡管在不斷努力發(fā)展，但在產(chǎn)品包裝上卻并沒有跟上發(fā)展的腳步，很多外來人員來苗寨旅行以后，被苗族的文化吸引和震撼，想要帶禮品饋贈(zèng)親友，但是廉價(jià)的包裝往往會(huì)令他們搖頭。文章正是面對(duì)當(dāng)前存在的這一實(shí)際現(xiàn)狀對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)的探索，力求能為貴州苗族銀飾在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展和民族地域文化的傳播起到積極的推動(dòng)作用。

一、發(fā)展黔東南苗族銀飾包裝的必要性

（一）苗族銀飾包裝設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀黔東南市場(chǎng)上的苗族銀飾包裝，大量充斥著雷同、商業(yè)化或者沒有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。由于苗族銀飾現(xiàn)在大多數(shù)為小型加工作坊銷售模式，比較散亂，沒有統(tǒng)一的管理和制作標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致銀飾包裝陷入缺乏整體性和藝術(shù)審美性的尷尬局面。它們普遍風(fēng)格單一，圖形運(yùn)用機(jī)械化，沒有突出和強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，沒有很好地塑造出品牌形象和傳承苗族銀飾文化。綜合調(diào)研總結(jié)，黔東南苗族銀飾包裝目前主要存在以下幾個(gè)方面的問題：

1.生搬硬套，缺乏設(shè)計(jì)思考。如圖l所示為《黔承世錦》品牌的包裝，外包裝的主視覺為苗族動(dòng)物圖騰，但是并沒有對(duì)魚紋樣進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組再設(shè)計(jì)，而是直接對(duì)原來的圖形元素進(jìn)行復(fù)制粘貼，運(yùn)用過于簡(jiǎn)單，沒有突出產(chǎn)品特性，甚至消費(fèi)者無法從外包裝直接看出是什么產(chǎn)品。

2.東挪西借，缺乏統(tǒng)一性。除了單一功能性，包裝還應(yīng)該是產(chǎn)品特性、品牌理念和品牌視覺的綜合反映，它在很大程度上影響了消費(fèi)者的購(gòu)買欲。圖2為《西江苗飾》品牌外包裝，可以看出它只是將苗族吉祥圖騰、山的紋樣與銀飾的產(chǎn)品照片進(jìn)行拼湊，排版缺乏美感和整體性，沒有體現(xiàn)出銀飾的精致感。

3.舍本逐末，缺乏品牌聯(lián)系度。黔東南苗族銀飾作為旅游商品，不僅是民族文化精神和品牌形象的融合，也要積極地促成消費(fèi)行為。所以包裝在設(shè)計(jì)過程中也要考慮與品牌的關(guān)聯(lián)性。如圖3所示《苗鄉(xiāng)》的銀飾包裝，它的主視覺選用了建筑元素，設(shè)計(jì)師也對(duì)它進(jìn)行了重組再設(shè)計(jì)，但是整體圖案運(yùn)用太單一，弱化了包裝與品牌、產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)性。

（二）苗族銀飾文化的特殊語義

籠統(tǒng)地來說，苗族銀飾幾乎代表了苗族人民發(fā)展、生存的歷史和文化，可以說是苗族最重要的器物文明，他們酷愛銀制品，這些種類豐富的銀制品在他們的日常生活中有著舉足輕重的地位?；仡欉@個(gè)民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，每一個(gè)階段的遞進(jìn)都在銀飾上的紋樣、造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝等留下了印記，苗族銀飾用它自己獨(dú)特的藝術(shù)形式來記載和傳遞著苗族人民的審美取向、文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念。從物質(zhì)層面上來說，銀飾是苗族人民不能缺少的器物，從精神層面上來說，它是苗族人民的精神動(dòng)力，他們相信佩戴銀飾可以幫他們辟邪，祛病消災(zāi)。比如：家中有孩子出生，那父母便會(huì)為孩子準(zhǔn)備好腳釧、銀鈴響物等，這些都是全新的銀打造而成的飾品.寓意就是希望孩子能夠長(zhǎng)命富貴。

二、苗族銀飾視覺藝術(shù)元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）獨(dú)特的手繪插畫表現(xiàn)技法的運(yùn)用

手繪插畫藝術(shù)現(xiàn)在使用的范圍越來越廣泛，這種表現(xiàn)形式可以為圖片信息增加更多的視覺和文化元素，從而達(dá)到更好的效果。通過大量案例和實(shí)踐分析總結(jié)出，手繪插畫藝術(shù)具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

1.直觀傳遞品牌信息。包裝設(shè)計(jì)作品最主要的視覺元素為圖形元素及文字元素。插畫藝術(shù)作為圖形要素的具體表現(xiàn)形式之一，它既可以成為主體來解釋主題，也可以作為文字的輔助圖形來補(bǔ)充說明。相比于文字的繁瑣，圖形的視覺感受更為簡(jiǎn)練，人們直觀第一眼就可以獲取到品牌的主要信息。同時(shí)插畫藝術(shù)有利于設(shè)計(jì)思想形象化，可以高效的傳達(dá)設(shè)計(jì)師的自我感受。

2.孕育豐富的想象色彩。黑格爾說“藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯出來”。[1]手繪插畫是在設(shè)計(jì)師對(duì)品牌的充分認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，最后呈現(xiàn)效果也是因人而異的，也因不同的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)風(fēng)格或表現(xiàn)形式而不同，那么隨之帶來的藝術(shù)感受也就各不相同了。不同的工具和材質(zhì)會(huì)產(chǎn)生不一樣的肌理效果，不同的明度、純度的色相對(duì)比，也會(huì)帶來不同的視覺效果。

3.補(bǔ)充設(shè)計(jì)中的人文情感。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是，傳遞信息是視覺設(shè)計(jì)作品的首要任務(wù)，但是追求單一的功能會(huì)使得作品視覺非常單調(diào)，缺乏藝術(shù)感染力和人文情感。這會(huì)使得品牌在市場(chǎng)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。法國(guó)著名設(shè)計(jì)師馬克·戈貝提出的“品牌的情感”概念成為當(dāng)今品牌營(yíng)銷中炙手可熱的營(yíng)銷理論。[2]手繪插畫是飽含設(shè)計(jì)師真情實(shí)感的作品，是傳遞人性的載體。在計(jì)算機(jī)發(fā)展迅猛的當(dāng)今時(shí)代，手繪插畫憑借著其藝術(shù)性獨(dú)特性，讓視覺信息以一種更為人性化的方式傳播。

（二）苗族銀飾視覺藝術(shù)元素在包裝設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)與重組

文章當(dāng)中以黔東南苗族銀飾的視覺藝術(shù)元素為研究對(duì)象，通過手繪插畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，將黔東南苗族銀飾的圖形、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，有助于黔東南苗族銀飾品牌形象的樹立，和產(chǎn)品民族性、地域性和現(xiàn)代性的表達(dá)。

1.動(dòng)物圖騰元素。苗族人民雖然沒有自己的書面文字，但是有著非常豐富的圖案系統(tǒng)。黔東南地區(qū)苗族有著多樣的動(dòng)物圖騰圖案，是苗族歷史文化的積淀，是兼具裝飾功能與記錄功能的視覺化符號(hào)。[3]這些圖騰元素?zé)o論是從造型、結(jié)構(gòu)還是藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法上都給包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的元素。在本文設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過對(duì)黔東南苗族銀飾“牛角”圖騰和“苗魚”圖騰的收集整理，在尊重其藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵、象征形式的基礎(chǔ)上，如圖4所示，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)解構(gòu)的手法，將其元素進(jìn)行打散處理，刪繁就簡(jiǎn)，并組成新的圖形運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。

在傳統(tǒng)黔東南苗族銀飾中，頭飾部分是最重要也是最引人注目的，其種類和造型語言最為豐富，所有種類中當(dāng)屬“銀角”最為矚目，其造型來源于“牛角”圖騰。在包裝設(shè)計(jì)中融入“銀角”元素，有助于品牌形象具體化和品牌屬性明確化。其次在包裝設(shè)計(jì)中加入苗族魚紋樣，則是為整體包裝注入了趣味性和地域性。如圖5所示為苗族魚元素運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中的效果圖，銀飾品的防氧化袋的底紋排滿了波點(diǎn)，用簡(jiǎn)練的線條代替水草的紋樣，松動(dòng)的線條和圖案結(jié)合紡織品自然的褶皺，呈現(xiàn)出“水波紋”的視覺效果，讓人仿佛覺的魚兒在游動(dòng)。

2.建筑元素。除了民間藝術(shù)、吉祥圖騰等元素，建筑也是地域特色的集中體現(xiàn)，如吊腳樓就是苗族特色文化代表形式之一。它的外輪廓看起來是穩(wěn)定的幾何形，是穩(wěn)定而莊重的普通幾何圖形，給人一種既典雅靈秀之美又有挺拔健勁之美的感覺，在虛實(shí)對(duì)比關(guān)系上，顯現(xiàn)了和諧統(tǒng)一、相得益彰的藝術(shù)效果。[4]考察現(xiàn)在市場(chǎng)上帶有建筑元素的苗族銀飾品包裝，大多以攝影照片為主，缺乏創(chuàng)意，拉低了品牌的檔次。如圖6所示為苗族建筑視覺元素的提取過程，以吊腳樓、千戶苗寨的建筑形態(tài)為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新形式，通過分解、再組合的方式，使其構(gòu)成更具有現(xiàn)代感。通過再設(shè)計(jì)的方法使得苗族建筑視覺元素得以傳承和創(chuàng)新，讓苗族銀飾現(xiàn)代包裝更具有時(shí)代感和活力。

3.民間藝術(shù)元素。黔東南苗族民間藝術(shù)是一種來源于人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)體現(xiàn)形式，是人們內(nèi)心審美的一種集中代表，民間藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)融合所創(chuàng)造的效果已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)師所肯定。針對(duì)苗族銀飾的包裝設(shè)計(jì)，應(yīng)挖掘與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度較高的民間藝術(shù)元素，找到民間藝術(shù)與苗族銀飾的契合點(diǎn)。如圖了所示為苗族銀飾鍛制場(chǎng)景應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)上的效果圖，設(shè)計(jì)師利用手繪插畫藝術(shù)拙樸的筆觸勾勒出匠人鍛制工藝的過程，創(chuàng)造出了一個(gè)文化意境。這樣的藝術(shù)形式與鍛制工藝場(chǎng)景的結(jié)合其實(shí)是同類文化的結(jié)合，是為了進(jìn)一步營(yíng)造文化氛圍，向消費(fèi)者傳遞“工匠精神”的品牌內(nèi)涵，飽滿的人物形象帶有故事性，為整體包裝注入了人文氣息。

4.地理元素。梯田是苗族人民智慧的結(jié)晶，他們開拓荒地隨山勢(shì)地形依山而開，每一處梯田都因地制宜獨(dú)一無二。月亮山梯田具有規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，線條優(yōu)美等顯著的視覺特點(diǎn)。經(jīng)過對(duì)月亮山梯田的實(shí)地考察，對(duì)其視覺特征進(jìn)行深入的研究，并基實(shí)際進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐，首先進(jìn)行了如圖8元素的提取，然后從現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的角度出發(fā)，對(duì)元素進(jìn)行重組處理，設(shè)計(jì)師充分利用自然界的美感，用松動(dòng)的線條為畫面增加一份靈動(dòng)性，同時(shí)也為包裝增添了民族特色。除此之外，貴州是個(gè)多山的省份，雷公山國(guó)家森林公園位于貴州省黔東南境內(nèi)，它連綿不絕的山脈每年吸引了眾多游客前來旅行，是貴州省著名的旅游景點(diǎn)之一。文章主要依據(jù)雷公山國(guó)家森林公園的特征進(jìn)行如圖9所示的抽象化藝術(shù)處理。與傳統(tǒng)審美中做工精細(xì)繁復(fù)為佳的意識(shí)不同，圖形的抽象化處理是將紛繁復(fù)雜的形象進(jìn)行特征化的處理，[5]這種簡(jiǎn)約的藝術(shù)表現(xiàn)形式更能被現(xiàn)代消費(fèi)人群接受。設(shè)計(jì)師將元素用重構(gòu)的方式進(jìn)行自由組合，原因在于設(shè)計(jì)師不僅要取其型，延其意，還要傳其神，松動(dòng)的線條不僅增加了畫面的靈活性，同時(shí)又與雷公山森林公園呈現(xiàn)出相同的節(jié)奏、韻律統(tǒng)一的視覺效果。

（三）苗族銀飾視覺元素以插畫的形式運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)

1.匠心獨(dú)運(yùn)的審美價(jià)值。黔東南苗族銀飾因式樣精致大氣、檔次高端而受到消費(fèi)者的喜愛，因此產(chǎn)品的包裝外觀需要符合商品定位的獨(dú)特審美，才能從同類商品中脫穎而出。苗族銀飾元素是苗族文化的集中視覺體現(xiàn)，具有非常高的審美價(jià)值。運(yùn)用插畫的表現(xiàn)形式對(duì)苗族銀飾視覺元素進(jìn)行提煉和藝術(shù)處理，它是基于苗族文化的設(shè)計(jì)，是一種既能體現(xiàn)苗族鮮明文化特征，又符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則的形式美。除此之外，現(xiàn)代的包裝不單注重視覺方面的塑造，還會(huì)通過包裝的材質(zhì)和肌理等方面來充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的觸覺體驗(yàn)。包裝設(shè)計(jì)融合視覺和觸覺，是傳統(tǒng)包裝的創(chuàng)新，已成為現(xiàn)代市場(chǎng)中必不可少的產(chǎn)品推廣及策劃的策略。[6]在本文實(shí)踐案例中，包裝在材質(zhì)的選擇上充分考慮到觸覺與視覺相呼應(yīng)的原理，鍍銀材質(zhì)的摩挲觸感與插畫藝術(shù)筆觸的視覺粗糙感相互聯(lián)系。如圖10所示為銀飾品含套封的紙質(zhì)包裝，紙質(zhì)與鍍銀材質(zhì)的差別，增加了消費(fèi)者的觸覺體驗(yàn)。

2.地域情調(diào)的文化價(jià)值。黔東南苗族人民有著自己的文化信仰，地域風(fēng)情濃厚。黔東南苗族銀飾作為旅游產(chǎn)品，其實(shí)是苗族文化宣傳的一個(gè)載體，它比普通的商品多了一份價(jià)值和意義。苗族銀飾包裝吸收了苗族文化的精髓，結(jié)合時(shí)代意義的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新，既保護(hù)和傳承了苗族文化，又起到了很好的宣傳推廣作用。如圖11所示為苗族文化元素在銀飾品牌包裝設(shè)計(jì)中的效果圖。選用了苗族牛角和吊腳樓的視覺元素應(yīng)用在包裝上，能很好地體現(xiàn)出苗族異域文化內(nèi)涵，包裝色調(diào)上選擇了蠟染的代表色一靛藍(lán)色，整體視覺呈現(xiàn)一種古樸、典雅的質(zhì)感，為包裝注入了文化價(jià)值。

3.促進(jìn)消費(fèi)的商業(yè)價(jià)值。包裝除了滿足保護(hù)產(chǎn)品、傳達(dá)產(chǎn)品信息功能外，還要富有藝術(shù)美感和人文底蘊(yùn)才能促進(jìn)銷售。[7]本文中的包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐，力求在滿足包裝基本功能的基礎(chǔ)上著重突出黔東南苗族銀飾的民族特色，充分展示其文化特色，運(yùn)用插畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法將傳統(tǒng)視覺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，創(chuàng)作出別具一格的設(shè)計(jì)。不一樣的視覺新鮮感能夠幫助品牌在眾多同類商品中脫穎而出，抓住消費(fèi)者的眼光，形成一種品牌記憶，從而促進(jìn)消費(fèi)。除此之外，在苗族民間人們除了有裝飾作用外，還有象征富有和辟邪的效果。直至今日苗族人民還繼承著“以多為榮、以滿為美，以重為富”的習(xí)俗，女子婚嫁場(chǎng)合，身上的銀飾必定琳瑯滿目。如圖12所示為苗族文化相關(guān)視覺元素運(yùn)用到木質(zhì)禮盒中的效果。穩(wěn)重的木頭質(zhì)感和鍍銀材質(zhì)相配合，提升了品牌的精致度，傳遞給消費(fèi)者“純手工工藝制作技術(shù)”的概念，提高了商品的收藏價(jià)值。

結(jié)語

文章通過對(duì)黔東南苗族銀飾文化的深入了解，并以其包裝為案例，調(diào)研分析找出現(xiàn)存具有代表性的問題，如銀飾包裝缺乏整體性設(shè)計(jì)，缺少地域特色和文化內(nèi)涵，品牌形象不飽滿等。并以黔東南苗族銀飾視覺藝術(shù)元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為切入點(diǎn)，對(duì)視覺元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的打散、重構(gòu)等處理，并用手繪插畫藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，使它們既能代表苗族本民族的審美意識(shí)，又符合現(xiàn)代便于傳播的審美意識(shí)。手繪插畫藝術(shù)是營(yíng)造視覺氛圍，塑造品牌形象最高效的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式，是最富有個(gè)性化和人文氣息的藝術(shù)形式，它的融入為黔東南苗族銀飾包裝設(shè)計(jì)增色很多，起到了不可忽視的作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位的提高，越來越多能夠代表中華民族地域性的商品走國(guó)門，在這一發(fā)展趨勢(shì)下，就要求苗族銀飾的包裝更加體系化，整體化，這樣才能跟上苗族銀飾發(fā)展的腳步。所以，無論是文章當(dāng)中黔東南苗族銀飾的文化內(nèi)涵，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，對(duì)黔東南苗族銀飾的傳承和發(fā)展都是有積極推動(dòng)意義的，但是文章仍然有明顯不足的地方，有待進(jìn)一步研究。.

基金項(xiàng)目：2017年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目《青海民間傳統(tǒng)手工技藝傳承人口述史》（批準(zhǔn)號(hào)：l7EH245）;2018年貴州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間工藝“銀+”創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究》（編號(hào)：GDQN2018014）。

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