謝 姣

（湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

莊子哲學(xué)具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)。李澤厚曾提出“莊子的哲學(xué)即美學(xué)”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“從所謂宇宙觀、認(rèn)識(shí)論去說(shuō)明理解莊子，似不如從美學(xué)上才能真正把握住莊子哲學(xué)的整體實(shí)質(zhì)?！保?］莊子的哲學(xué)與老子的哲學(xué)對(duì)宇宙的關(guān)注不同，雖然也關(guān)注天地、自然，但最終回到人存在的意義。雖然同為人生哲學(xué)，但莊子哲學(xué)與儒家哲學(xué)對(duì)人生現(xiàn)世功用的關(guān)注不同，更偏重人格的塑造和精神的自由，希望人能“不物于物”，超越現(xiàn)世人生，最終達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［2］（《莊子·齊物論》）的境界。莊子對(duì)理想人格的塑造，有特定的時(shí)空環(huán)境和現(xiàn)實(shí)土壤，但在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人類既受惠于現(xiàn)代文明的發(fā)展，又因?yàn)槌撩愿泄俚奈镔|(zhì)刺激陷入異化，“房奴、車奴、孩奴”等流行詞匯，體現(xiàn)出人類為物所役的現(xiàn)狀；“喪”“佛系”等生存狀態(tài)，展現(xiàn)出現(xiàn)代人精神的迷惘、焦慮和失重。時(shí)間雖然過(guò)去了幾千年，但莊子在宗法社會(huì)崩潰時(shí)期的人生哲學(xué)思考，對(duì)于當(dāng)下仍舊顯得歷久彌新而頗具現(xiàn)實(shí)意義。

一、人生困境

莊子哲學(xué)產(chǎn)生在氏族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下的早期宗法社會(huì)崩潰時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，物質(zhì)文明迅速發(fā)展，財(cái)富和欲望不斷積累，壓迫和剝削日益激烈。正如《莊子·盜跖》所寫的：“無(wú)恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信?！保?］無(wú)恥的人富有，自夸的人顯達(dá)，無(wú)恥又自夸的人反而名利雙收。在這種背景之下，莊子一方面抨擊社會(huì)不公、人心丑惡，發(fā)出“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉”［2］（《莊子·盜跖》）這樣深刻的批判、直指人心的詰責(zé)。另一方面指出人日益為外物所奴役，被自己的貪欲、野心、權(quán)勢(shì)、財(cái)富所統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，抗議和批判“人為物役”。《莊子·駢拇》中寫道：“故嘗試論之。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。”［2］在莊子眼里，天下的人無(wú)不為外在目的疲于奔命，疲憊不堪，“小人”“士”“大夫”“圣人”，為了“利”“名”“家”或“天下”，皆是如此。莊子第一次“意識(shí)到人作為血肉之軀的存在與作為某一群體（家、國(guó)……）的社會(huì)存在以及作為某種目的（名、利……）的手段存在之間的矛盾與沖突”［3］，這成為莊子哲學(xué)中最重要的主題。我們可以將這看作莊子面臨的第一重困境：人追求自由的本性與外在物質(zhì)、環(huán)境、條件桎梏之間的矛盾。

在受到外物桎梏的同時(shí)，人也受到自身局限性的束縛。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。已而為知者，殆而已矣?！保?］（《莊子·養(yǎng)生主》）探尋知識(shí)是人認(rèn)知世界的重要途徑，但生而有涯，知而無(wú)涯；試圖以有生之涯徜徉漫無(wú)邊際的無(wú)涯的知識(shí)之海，只會(huì)扭曲人的天性，讓人疲憊不堪。再者，人會(huì)因?yàn)閷?duì)自身局限的無(wú)知，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，勾心斗角，“其寐也魂交，其覺(jué)也形開，與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵”［2］（《莊子·齊物論》）。心機(jī)深沉、相互算計(jì)，斤斤計(jì)較、勾心斗角，提心吊膽、失魂落魄；只會(huì)失去生機(jī)、老朽枯竭，成為“近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也”［2］（《莊子·齊物論》）。對(duì)于人過(guò)于追求智巧，坑蒙拐騙、勾心斗角、顛倒錯(cuò)亂、詭詞強(qiáng)辯，莊子甚至發(fā)出“故天下每每大亂，罪在于好知”［2］（《莊子·胠篋》）的感慨。這是莊子提出的第二重人生困境：知識(shí)與智慧之無(wú)窮與人的內(nèi)在局限性之間的矛盾。

與儒家對(duì)人的力量推崇不同，莊子多能直面人的渺小和脆弱?！拔嵩谟谔斓刂g，猶小石小木之在大山也……計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？”［2］（《莊子·秋水》）相對(duì)于浩渺的宇宙而言，人何其渺小，就好像小石頭、小樹木存在大山之中一樣。不但人，而且“四?！薄爸袊?guó)”，在無(wú)限的空間之內(nèi)，也同樣微渺。莊子說(shuō)：“計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也?！保?］（《莊子·秋水》）又說(shuō)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻（xiào）然，莫不入焉。已化而生，又化而死?！保?］（《莊子·知北游》）人所知道的比不上不知道的，人活著的時(shí)間比不上沒(méi)有活著的時(shí)間；人在天地之間活一場(chǎng)，就好像一只白馬掠過(guò)，不過(guò)一剎那而已?？梢?jiàn)，人除了以自己的渺小面對(duì)空間的浩大外，還要以短暫的生命面對(duì)亙古而永恒的時(shí)間，人的迷亂、哀傷、悲痛都來(lái)源于此。這是莊子提出的第三個(gè)人生困境：空間和時(shí)間的浩渺與生命短暫、渺小之間的矛盾。

二、理想人格塑造

人既受到外物的限制，又受到內(nèi)在的局限，還以渺小而有限的肉身生活在時(shí)間和空間的無(wú)垠里。莊子仿佛在告訴我們，人生就是一場(chǎng)悲劇，但莊子并沒(méi)有停留在人生的困境上，而是試圖喚醒人們，從這種悲劇中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神的自由、人格的超越。

如何實(shí)現(xiàn)人生的超越？最重要的方法是“悟道”。道是指什么呢？這個(gè)概念看起來(lái)十分復(fù)雜，有人認(rèn)為它是精神，有人認(rèn)為它是物質(zhì)，也有人認(rèn)為它是上帝。莊子認(rèn)為：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！保?］（《莊子·大宗師》）“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。……有問(wèn)道而應(yīng)之者，不知道也；雖問(wèn)道者，亦未聞道。道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。”［2］（《莊子·知北游》）由此可見(jiàn)，“道”是一個(gè)玄妙、超越的概念，道不可聞、不可見(jiàn)、不可言、問(wèn)無(wú)應(yīng)，但同時(shí)，道又有真實(shí)有驗(yàn)證，可以心傳，可以體悟。與別的事務(wù)被時(shí)空局限不同，“道”是超越于一切的，它在天地之前已經(jīng)存在，造就了鬼神、上地，產(chǎn)生了天地，是一直存在、無(wú)所不存又無(wú)所不能的。但與老子宇宙論不同，莊子的“道”是借宇宙論人生的。明“道”的是什么樣的人呢？是“至人”“真人”“神人”，他獲得了絕對(duì)自由，可以“背負(fù)青天，而莫之夭閼”。他“無(wú)所待”，不受任何外在事務(wù)的約束。他是“神人”，“肌膚若冰雪，淖（chuò）約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”［2］（《莊子·逍遙游》）。由此可見(jiàn)，莊子想要塑造的是一個(gè)超越萬(wàn)物、絕對(duì)自由、自然而然、毫不做作的理想人格。

既然“道”順應(yīng)自然，那么人要怎么達(dá)到這個(gè)和“道”同一的理想人格？莊子提出了“無(wú)”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”［2］《莊子·逍遙游》，即消除了對(duì)個(gè)人生死、貧富、得失、毀譽(yù)等一切事務(wù)的計(jì)較。莊子還提出了“坐忘”——“墮肢體，黜（chù）聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”［2］（《莊子·大宗師》），忘記形體、廢黜聰明、擺脫束縛，與道同一。莊子借用孔子和顏回的談話，告訴我們什么叫“心齋”，“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”［2］（《莊子·人間世》）?？鬃右箢伝夭挥枚?tīng)，而要用心聽(tīng)；不要用心聽(tīng)，而要用氣聽(tīng)。因?yàn)槎荒苈?tīng)到聲音，心只能了解現(xiàn)象，氣是空虛準(zhǔn)備響應(yīng)萬(wàn)物的，要用“虛”達(dá)到境界的超越，展現(xiàn)“道”，達(dá)到一種心的齋戒?！盁o(wú)”“外”“坐忘”“心齋”，都是指對(duì)人生的一種超越狀態(tài)。放下名利得失、排除心思巧智、順應(yīng)萬(wàn)物變化，莊子以此作為實(shí)現(xiàn)精神自由的途徑。

雖然莊子似乎看透了一切，但他并非寡情。他沒(méi)有把世界和人生看成是虛妄的，“與人為善，與物為春”（《莊子·德充符》）、“萬(wàn)物復(fù)情”（《莊子·天地》）、“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)”（《莊子·天道》），講究對(duì)人對(duì)物的溫暖和善，提倡復(fù)歸萬(wàn)物本源，號(hào)召在人與自然、人與人的和諧相處中得到快樂(lè)，體現(xiàn)他對(duì)于人生和生命的眷戀與溫暖。

三、現(xiàn)實(shí)意義

在科技快速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的當(dāng)下，莊子當(dāng)時(shí)所揭示的這些人生困境并未得到充分解決。

一是個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的異化。弗洛姆認(rèn)為：“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人。或者說(shuō)，個(gè)人在這種體驗(yàn)中變得使自己疏遠(yuǎn)起來(lái)。他感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者——他只是覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚而崇拜它們?！保?］這一概念的核心，也就是人主體性的喪失，與莊子提到的“以物易其性”的判斷非常相似。三次科技革命的成功推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的極大發(fā)展，但同時(shí)出現(xiàn)了“物質(zhì)主義”“拜金主義”“消費(fèi)主義”。人開始成為他們所創(chuàng)造的財(cái)富的奴隸，成為與此關(guān)聯(lián)的權(quán)力、金錢、名望的奴隸。人們把生活中的他者作為獲取金錢、權(quán)力與名望的工具，人的主體性與人和人之間的有機(jī)聯(lián)系喪失了，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”［5］。人與社會(huì)關(guān)系的全面異化，使人陷入孤獨(dú)和疏離之中，既無(wú)法確認(rèn)自己的價(jià)值和地位，又無(wú)法在與他人的關(guān)系中獲得信任和溫暖。

二是個(gè)體與自身關(guān)系的異化。“超越性是人的一種本質(zhì)屬性，這種本性促使人不斷地突破現(xiàn)存的狀態(tài)、超越自身，永不停息地追求自身的完美?！保?］由此，物欲化的現(xiàn)實(shí)世界和張揚(yáng)主體精神的訴求形成了尖銳的矛盾。人一邊在物欲中沉淪，一邊渴望精神的反叛與掙脫。但現(xiàn)實(shí)對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)錯(cuò)位，顯然很難讓人超脫于“物”；人被自己所創(chuàng)造的財(cái)富束縛和捆綁，在白熱化競(jìng)爭(zhēng)中的內(nèi)卷壓力下，快速迭代的時(shí)代與認(rèn)知局限之間的矛盾，增進(jìn)了“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的分裂感和焦慮感。個(gè)體與自身關(guān)系的異化，使人常常處于焦躁和惶恐的狀態(tài)，無(wú)法獲得內(nèi)心的平靜。

三是意義困惑帶來(lái)的精神焦慮。在消費(fèi)的大網(wǎng)之下，人們淪為勞動(dòng)的機(jī)器，膨脹的物質(zhì)欲望帶來(lái)精神的困惑和目標(biāo)感的缺失。“我是誰(shuí)？”“我為什么而活？”的意義詰問(wèn)在青年群體中十分常見(jiàn)。目標(biāo)喪失后，人們被欲望裹挾、被焦慮包圍，內(nèi)心的澄明和平靜變得不可追尋。社會(huì)發(fā)展到一定程度后的速度減緩，階層固化和上升通道關(guān)閉，以及科技進(jìn)步與媒介發(fā)展下信息傳遞的便捷與迅速，都給人們帶來(lái)了心理上的失落和不平衡，引發(fā)“無(wú)恥者富，多信者顯”的信仰危機(jī)。

莊子美學(xué)中對(duì)于理想人格的塑造為現(xiàn)代人類異化困境的渡越提供了可能：一是控制欲望。放棄對(duì)諸多身外之物的過(guò)分倚重，超越對(duì)于金錢、權(quán)利、名望的追求，返璞歸真，與“道”同一，也就是回歸人的本源，才能獲得身心的真正自由。低欲望生活方式的倡導(dǎo)，主動(dòng)降級(jí)消費(fèi)等，都是年輕人對(duì)此的嘗試性實(shí)踐。二是放慢速度。順應(yīng)自然和生命發(fā)展的規(guī)律，放慢生活的步伐，放棄心思巧智，讓靈魂能夠跟上身體的腳步，如此才能求得生命的協(xié)調(diào)和圓滿。三是回歸生命本身。將“小我”融入“大我”之中，將個(gè)體與天地萬(wàn)物融為一體，超越個(gè)人的局限性和生命的有限性，尋找內(nèi)心的使命所在，在與自然的和諧相處、與人的深度鏈接中得到內(nèi)心的平和與快樂(lè)，找到精神的安頓之所，在對(duì)生命本源的回歸中，獲得生命的舒展。