季 蓉 南京傳媒學(xué)院

中華民族在幾千年的歷史沉淀中，孕育出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些文化體現(xiàn)了中華民族的共同價(jià)值。古代文學(xué)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，集中體現(xiàn)了眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。歷史洪流中涌現(xiàn)的作家群，以及許多優(yōu)秀的文學(xué)作品都很好地體現(xiàn)了中華不同類別的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化是我們寶貴的精神財(cái)富?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的深層支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、歷久彌新，是中華民族的根與魂，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！蔽幕且粋€(gè)民族的精神文明的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家在世界民族之林中行走的第一名片。每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的文化名片，中國(guó)作為世界文明古國(guó)，歷經(jīng)幾千年的歷史沉淀，孕育出了許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化根基，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神源泉，傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義重大，有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

中國(guó)古代文學(xué)無(wú)疑是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的最直接的載體。古代文學(xué)中的許多作家、作家的思想以及文學(xué)作品都能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想深邃、內(nèi)容廣博,構(gòu)成了中華民族最豐富、最輝煌的文化基因。”中國(guó)古代文學(xué)匯集了從先秦到清朝兩千多年的文學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化特別重視，繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于堅(jiān)定我們的文化自信心，有利于向全世界展示中華民族的優(yōu)秀精神，增加中華民族的凝聚力，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，提升我國(guó)的綜合影響力。

因此，我們要大力傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出書齋，關(guān)切人民所感所思，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人之間建立好聯(lián)系；深入實(shí)施文化惠民工程，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；推進(jìn)國(guó)民道德教育，重視家訓(xùn)、家書文化，挖掘鄉(xiāng)土文化；廣泛開(kāi)展中華歷史名人紀(jì)念日等活動(dòng)；組織編寫中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及讀物，充分利用各類歷史遺跡、愛(ài)國(guó)主義教育基地等，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代文學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)的文學(xué)作品所透露出的文化內(nèi)涵，與西方文化有所不同。西方注重“理”，許多文學(xué)作品都是以發(fā)千古之議論或傳達(dá)許多深邃的思想而文明，中國(guó)的文學(xué)作品雖然也有“文以載道”一說(shuō)，也有《過(guò)秦論》等發(fā)出與眾不同的議論與想法的文章，但還是側(cè)重于“情”“心”，更加注重作為個(gè)體的情感欲求，側(cè)重表現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)心世界。

清朝袁枚的“性靈說(shuō)”，袁枚認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的真性情，他認(rèn)為：“凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！保ā峨S園詩(shī)話》）他還認(rèn)為：“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也。”（《隨園尺犢.答何水部》）即詩(shī)歌是一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，反映的是一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)思想和真實(shí)的情感；李贄的“童心說(shuō)”也強(qiáng)調(diào)童心就是真心，童心就是作家的赤子之心，是不摻雜其他的社會(huì)觀念以及人倫道德中原始的、天然的本心，是詩(shī)歌創(chuàng)作主體的真實(shí)感受，詩(shī)歌要表現(xiàn)的是個(gè)體真實(shí)的情與思；湯顯祖被譽(yù)為“東方莎士比亞”,其所提倡的“至情論”，認(rèn)為“情不知所起，一往而情深，生者可以死，死者可以生”，湯顯祖更是將“情”奉為文學(xué)所表達(dá)的最高形態(tài)，萬(wàn)物雖有情，但人與草木之類的物情有所不同，人生而有情，文學(xué)應(yīng)當(dāng)抒發(fā)的是人的情，所謂的“情”強(qiáng)調(diào)的是人的情感需求以及人的審美欲求。

由此可見(jiàn)，中西方文化存在一定的差異，中國(guó)更注重以人文本，以情為本，中國(guó)古代文學(xué)中不乏充滿詩(shī)情畫意的句子，不乏充滿情感溫度的文學(xué)作品，以“理”為主導(dǎo)的西方文學(xué)作品和以“情”為主導(dǎo)的中華文學(xué)作品，側(cè)重點(diǎn)不同，各有所長(zhǎng)。一個(gè)“情”字幾乎可以概括中華優(yōu)秀文化的精神核心，也是優(yōu)秀中華文化發(fā)展的脈絡(luò)主干，人與自然里的山山水水也有詩(shī)情畫意的情感，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也貫穿了情。無(wú)論是個(gè)體內(nèi)在指涉的自憐自憫，抑或是對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)景，對(duì)祖國(guó)河山大地的歌頌，或是哀嘆眾生艱難，命途多舛，其實(shí)貫穿這其中的主線就是一個(gè)“情”字。

每個(gè)民族都有自己本民族深刻的傳統(tǒng)文化精神，一代代綿延，獨(dú)特的文化精神是一個(gè)民族經(jīng)歲月洗禮、社會(huì)實(shí)踐以及共同生活逐步生成的文化精華，它可以統(tǒng)一地體現(xiàn)出某一民族共同的信仰和價(jià)值取向?！爸腥A民族千年的優(yōu)秀文化則培育了中華民族傳統(tǒng)文化精神，而這種優(yōu)秀的文化、深邃的精神都是依靠多種類型的古代文學(xué)作品所體現(xiàn)出來(lái)的?！惫糯膶W(xué)作品類型豐富，如先秦散文、詩(shī)、詞、曲、賦，小說(shuō)等其中不乏有愛(ài)國(guó)、強(qiáng)國(guó)、仁政、愛(ài)民等博大的思想內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)悠悠歷史的沉淀，經(jīng)過(guò)一代代人的傳承發(fā)展，才有了中華文明——古老的東方文明的留存。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在作家群中的體現(xiàn)

“中國(guó)古代文學(xué)涉及歷朝歷代的不同作家作品、不同學(xué)派思潮、不同觀念信念，其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)也不盡相同?！泵總€(gè)時(shí)代都會(huì)涌現(xiàn)出幾顆璀璨的明星。這些明星級(jí)作家身上體現(xiàn)了帶有時(shí)代烙印的偉大精神，他們的精神既深受先于其時(shí)代的傳統(tǒng)文化的影響，亦是其所處的時(shí)代賦予的獨(dú)特精神品質(zhì)。作家的精神思想也會(huì)影響到后世之人，這是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的邏輯，個(gè)體身上所體現(xiàn)出的偉大精神，是個(gè)人特質(zhì)和文化屬性發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原鐘愛(ài)楚國(guó)，為使楚國(guó)強(qiáng)大，大力倡導(dǎo)變法改革，因變法損害貴族利益，遭誹謗排擠，先后被流放到漢北等地，但始終對(duì)國(guó)家至死不渝，最終在楚國(guó)郢都被秦國(guó)攻破之后，以身殉國(guó)于汨羅江。其作品《離騷》采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法，靈活運(yùn)用中國(guó)古代最常用的，賦、比、興三種修辭手法，創(chuàng)造了許多典型意象，諸如“香草”“美人”等，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，塑造了一個(gè)全心全意的愛(ài)國(guó)者形象，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文學(xué)史上影響頗為深遠(yuǎn)的“騷體”詩(shī)歌，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)歌，被歷代文人所模仿。

北宋時(shí)期，著名的政治家、文學(xué)家、教育家范仲淹，其人剛正不阿，治獄廉平，嚴(yán)于律己，崇尚品德，曾因多次勸諫而遭受貶謫，好友梅堯臣曾寫文章極力勸阻范仲淹少說(shuō)話，謀己事，自己逍遙即可，但他依舊在《靈烏賦》中表示“寧鳴而死，不默而生”，一心為民請(qǐng)命。范仲淹一生成就頗豐，在政績(jī)方面，他以民為本，重修捍海堰，不僅保障了當(dāng)時(shí)人民的生活、耕種等，而且在后世起了很大的御災(zāi)防洪的作用；在教育方面，范仲淹曾經(jīng)提出“重名器”，認(rèn)為人才的選取首先在于教育，而當(dāng)時(shí)的科舉以考試舉人，而考試之前卻少育人，造成了人才選舉和人才培養(yǎng)之間的斷裂，范仲淹將之比喻成“不務(wù)耕而求獲”，主張“勸學(xué)育才”，并實(shí)施教育改革，復(fù)興學(xué)校，加強(qiáng)學(xué)校管理，完善教育體系，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；在文學(xué)方面，他的散文有《上政事書》《岳陽(yáng)樓記》等，呈現(xiàn)出邏輯嚴(yán)密、融記敘、抒情、議論等為一體，動(dòng)靜結(jié)合，思想境界崇高的特點(diǎn)，他的詩(shī)歌內(nèi)容涵蓋面廣泛，有的關(guān)注民生，有的抒發(fā)自己的偉大政治抱負(fù)，有的抒發(fā)了自己對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，有的表達(dá)了自己的思想志趣、人格操守等。其克己修身、憂國(guó)憂民、以天下為己任的精神正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)。

東漢末年，著名的軍事家、文學(xué)家、詩(shī)人、政治家曹操，鎮(zhèn)黃巾、伐董卓，挾天子以令諸侯。曹操的文學(xué)成就主要在詩(shī)歌上，現(xiàn)存二十余篇，全是樂(lè)府詩(shī)體，主要可分為三類，一類是有關(guān)時(shí)事的，如《苦寒行》《步出夏門行》等；一類是抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，人生理想的詩(shī)歌，如《對(duì)酒》《度關(guān)山》《短歌行》等；第三類便是游仙詩(shī)。其詩(shī)歌樸實(shí)無(wú)華，但情感真摯，氣韻雄渾，開(kāi)創(chuàng)了以樂(lè)府詩(shī)寫時(shí)事的傳統(tǒng)，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)?！袄象K伏櫪，志在千里”表現(xiàn)其不甘平庸，積極進(jìn)取的精神，“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也”展示出其英雄觀，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”中抒發(fā)了他時(shí)不我待、在有限的生命歷程中展現(xiàn)生命價(jià)值的人生觀，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之人斷腸”，顯示作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，對(duì)民生疾苦的同情，“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表達(dá)了詩(shī)人求賢若渴，欲網(wǎng)羅天下有才之士，以成千秋大業(yè)之心。

歷朝歷代的作家群中，許多作家采取“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的積極態(tài)度對(duì)待人生，當(dāng)然也有超越世俗名利的人生觀，莊子的“逍遙觀”“齊物論”“坐忘”“心齋”“天人合一”等又給予人們不同的人生態(tài)度，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，追求生命的本真狀態(tài)，無(wú)論是人與自身，還是人與外界，都講求一種和諧的狀態(tài)，這正是中華民族精神的偉大之處。中國(guó)古代文學(xué)中的作家群身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性，作家群不僅是作為生命個(gè)體而存在的，更是作為一種文化符號(hào)而存在，作為中華民族的一種優(yōu)秀精神而存在。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還體現(xiàn)在一些文學(xué)作品中，這些作品記錄了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，承載了眾多文明精神，這些作品也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，通過(guò)這些文學(xué)作品，可以大體理清中華文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也可以感受不同歷史階段下優(yōu)秀文化涌現(xiàn)的內(nèi)在因素和歷史性因素，文學(xué)作品與單純記錄歷史發(fā)展的書籍有所不同，文學(xué)作品中不僅有歷史事件的闡述，也有處于特定歷史情境下具體的人的生活狀態(tài)、特殊的生活方式和社會(huì)風(fēng)俗，還有那個(gè)階段下具體的人的心靈變化、個(gè)體的精神風(fēng)貌特征。文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且所描繪的內(nèi)容也比較廣泛豐富深邃，縱觀中華上下五千年的文明歷史，許多作品以其獨(dú)特的魅力至今仍為世人所推崇，發(fā)出耀眼的光芒，給與我們智慧的啟迪和心靈的慰藉，其影響甚至擴(kuò)大到全世界。

在所有的古代文學(xué)作品中，人們所熟知的許多經(jīng)典古籍以及許多歷史文獻(xiàn)，至今仍有蓬勃的生命力，如被奉為中國(guó)四大名著的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等也進(jìn)入了眾多研究人員的視野，這些作品都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀精神，有的注重個(gè)人修養(yǎng)，有的注重人與自然的和諧，有的注重個(gè)體生命的內(nèi)在本心追求，有的反映古人的非凡智慧，有的體現(xiàn)了中華民族不屈不撓的精神，有的體現(xiàn)了中國(guó)作為禮儀之邦的精神風(fēng)貌。除這些被世人奉為經(jīng)典的名著之外，各時(shí)代的許多詩(shī)人、作家發(fā)出的許多聲音，也承載了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神。如孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中傳達(dá)的剛正不阿、堅(jiān)毅執(zhí)著、頑強(qiáng)不屈的精神，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想傳達(dá)出豁達(dá)的心胸。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的偉大愛(ài)國(guó)主義情懷，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的以民為先的精神，屈原的“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民的情懷。

中華文明上下幾千年，文學(xué)作品浩如煙海，承載了各個(gè)時(shí)代的精華，這些作品是每一個(gè)華夏子孫的心血。在歷史的長(zhǎng)河中，作家們的軀體早已和中華大地融為一體，早已“化作春泥更護(hù)花”，但他們的精神、思想和個(gè)體獨(dú)特的人格魅力卻活在每一個(gè)作品中。通過(guò)這些作品，我們可與之進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話與交流，我們可以學(xué)習(xí)他們身上的氣質(zhì)，被他們的秉性、深邃的思維所感染，獲得修身養(yǎng)性之道。獲得經(jīng)世致用的智慧。同時(shí)古代的文學(xué)作品也是中華文明發(fā)展的見(jiàn)證，每個(gè)時(shí)代的作品體現(xiàn)了不同時(shí)代的特性，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代下人們的社會(huì)風(fēng)俗，心靈變化，以及獨(dú)特的心靈體驗(yàn)，也證明了歷史的發(fā)展不僅是單純的線性發(fā)展，而是一個(gè)豐富的、深邃的、反復(fù)的、動(dòng)態(tài)的、有溫度的一個(gè)過(guò)程。

通過(guò)這些文學(xué)作品，我們可以深切地體會(huì)中華民族在漫長(zhǎng)發(fā)展中所經(jīng)歷的艱辛，感受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來(lái)之不易，從而從心靈深處喚起我們對(duì)于中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同感、尊崇感，激發(fā)中華民族對(duì)于自身文化的自信，并煥發(fā)我們將中華優(yōu)秀文化發(fā)展、發(fā)揚(yáng)的決心，使中華民族的優(yōu)秀文化成為世界的文化。

“中國(guó)古代文學(xué)屬于五千年中華文明的重要組成部分，融貫著民族傳統(tǒng)文化的血脈，蘊(yùn)含著中華文化精神，凝聚著中華民族的審美觀念、美學(xué)導(dǎo)向、思想意識(shí)、人生哲學(xué)、文化心理和理想追求，彰顯出濃郁的民族特色?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們共同的寶貴精神財(cái)富，我們應(yīng)該吸收利用好這些優(yōu)秀資源，共同創(chuàng)造民族美好未來(lái)。