陳麗戀

（黎明職業(yè)大學(xué) 圖書館，福建 泉州 362000）

新時代大環(huán)境的急劇變化，導(dǎo)致很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)受著巨大的沖擊,已經(jīng)面臨著消失的困境（如惠女①編織腰帶），雖引起各界關(guān)注并對傳統(tǒng)文化進行各種保護及傳播的研究，但多數(shù)只停留在認知宣傳表面，并沒有實際性提出讓傳統(tǒng)文化“古為今用”等真正意義上的傳承建議。文化傳承創(chuàng)新是高校四大職能之一，高校的圖書館有傳播知識和傳承文明的責(zé)任，為了貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述以及國家《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程》[1]，新時代的高校理應(yīng)帶頭做好對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真實有效的保護、傳承和傳播，喚起各階層對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強烈責(zé)任感。

當(dāng)今新媒體已經(jīng)成為傳承、傳播傳統(tǒng)文化的主要載體，而傳統(tǒng)文化離開有效的傳播也難成為涵養(yǎng)地方經(jīng)濟文化發(fā)展的軟實力[2]，因此本文站在新媒體角度，探討地方高校怎樣利用新的媒介形式和活態(tài)模式，對優(yōu)秀技藝文化進行創(chuàng)新和利用，進一步傳承、保護、傳播惠女編織腰帶，讓傳統(tǒng)文化“活”起來，“用”起來，“走”出來。希望研究的觀點對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播以及應(yīng)用能有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

一、惠女編織腰帶的概況

絢麗多姿的民族服飾,是優(yōu)秀民族文化的積淀和族群形象標(biāo)識的重要展現(xiàn)。民族服飾技藝作為民族記憶和歷史的重要見證，是當(dāng)?shù)靥赜械奈幕∮?。惠安女聚居地地處福建泉州東南偏僻海隅，燦爛艷麗的服飾文化卻因此得以較長久的保存。惠女編織腰帶承載著民間傳統(tǒng)文化，是反映民間腰帶藝術(shù)的載體，既是一種手工技藝也是一種服飾文化。

（一）惠女腰帶的歷史概況（以小岞惠安女為例）

惠安的小岞半島在20世紀(jì)70年代前是一個比較封閉的小島，跟外界溝通主要的交通工具是船只，船只行船近到廣州、海南一帶，遠到臺灣和東南亞等地區(qū)，進行海上勞作及貿(mào)易。因此小岞島上當(dāng)時使用的物品跟海上絲綢之路有著密切的聯(lián)系，很多物品是通過船只從這些地方交易而來的，惠安女腰帶也跟這些物品一樣，使用的材質(zhì)也多是舶來品，有著獨特的海絲文化背景。

小岞惠安女腰帶有過多次的演變,因年代的關(guān)系而有不同的材質(zhì)。老一輩述說先前主要是用麻繩或布條做成簡易的“褲帶”，后來使用綢巾褲帶、銀褲鏈和塑料線編織的腰帶等。腰帶先前主要作為褲帶使用，是為了預(yù)防寬松褲子下滑，之后因為上衣逐漸縮短，腰間的裝飾就十分突出，除了防滑還起裝飾的作用，既做“腰帶”又裝飾“褲頭”。銀腰帶作為惠安女身上獨有的裝飾為外界所認知，是小岞漁民“行船”從臺灣、東南亞一帶引進，大約出現(xiàn)于上世紀(jì)30年代，一直延用至今，代替之前也是行船帶回的綢巾褲帶。銀腰帶是那個年代富有人家才擁有并佩戴的奢侈品，普通人家佩戴的是精心用彩色塑料細線手工編織而成的“腰帶”（自行編織或購買，綢巾褲帶那時已被淘汰）。

（二）惠女編織腰帶的特點

海洋自然環(huán)境高純度的亮麗色彩，造就了惠安女在選擇服飾穿戴、腰帶編織用色上非常大膽，跟衣服的顏色形成強烈的對比。編織腰帶所用的彩色塑料線比較實用耐用，有耐臟不易褪色的特點，而且色彩豐富、顏色艷麗，加之價格適宜，因此成為當(dāng)時腰帶首選的材料。心靈手巧的惠女愛美而且聰慧，塑料編織腰帶可充分拓展了她們的表現(xiàn)空間，不斷根據(jù)自身生活的特點加入了新的元素，編織成了各種美麗的圖案，材質(zhì)一直延用至今。

這些民間優(yōu)秀編織技藝的發(fā)明者，從沒接受過任何專業(yè)上的訓(xùn)練。然而，裝飾藝術(shù)中的修飾、簡化、配色、構(gòu)圖等手法，卻在她們的編織作品中得到了很好的體現(xiàn)，讓我們感受到一種原始的美感，從中吸取到許多原本藝術(shù)的真諦。

（三）惠女編織腰帶現(xiàn)狀及問題

改革開放以來，由于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相互交融與碰撞，現(xiàn)如今惠女服飾已面臨穿著斷層危機，雖還有少量穿戴惠女服飾的惠安女，但隨著經(jīng)濟的改善也選擇佩戴銀腰帶；加上老工藝人的老去逝去等原因，這種用手工編織的彩色塑料線腰帶和技藝，在慢慢被忽視而面臨失傳；特別是腰帶文化記載的缺失，可能導(dǎo)致這種技藝和文化永久地消失。

許多瀕臨滅絕的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝文化，在政府部門和傳承人、專家的共同努力下，雖然暫時挽回危局。但當(dāng)下,還有很多不為外界所知的民間手工藝文化，如惠女編織腰帶，它們保護、傳承和發(fā)展面臨諸多困難。傳統(tǒng)手工技藝被看作是中國非遺不可或缺的一部分,妥善地傳承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)技藝和文化，對地方文化的建設(shè)和經(jīng)濟的發(fā)展有很重要的現(xiàn)實意義。

二、地方高校保護傳承本土優(yōu)秀文化

針對地方傳統(tǒng)技藝文化（如惠女編織腰帶）的現(xiàn)狀及存在問題，高校作為文化傳承的職能部門，高校的圖書館作為校園文化乃至社會文化建設(shè)的主要陣地，對這些技藝和文化的傳承和保護有著不可推卻的責(zé)任。非遺進校園是響應(yīng)中央關(guān)于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承號召，高校有責(zé)任和義務(wù)把這些即將斷層甚至失傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和技藝傳播開來，傳承下去，并助推地方經(jīng)濟文化的發(fā)展。

（一）地方高校保護傳承本土優(yōu)秀文化的意義

首先，本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含有大量優(yōu)秀精神質(zhì)素。通過組織開展形式多樣的文化傳承進校園，將本土優(yōu)秀經(jīng)典元素融入到校園的文化建設(shè)之中，可以提高校園文化底蘊，有利于弘揚傳統(tǒng)文化和大學(xué)本身文化傳承，使地方高校的人文底蘊與地方文化相得益彰，兩者結(jié)合將會產(chǎn)生更大的社會效應(yīng)。再借助平臺實現(xiàn)優(yōu)秀本土文化的教育和推廣，使其融入到生產(chǎn)生活中，助力地方文化的發(fā)展，可以說高校傳承本土優(yōu)秀文化有一舉兩得的作用。

其次，在國家提倡文化復(fù)興的年代，大學(xué)生是保護和傳承優(yōu)秀文化的主力軍，高校承擔(dān)著重要的培育責(zé)任。地方高校有責(zé)任讓學(xué)生欣賞、了解、喜愛、傳播地方的傳統(tǒng)文化和技藝，并將地方文化的保護和創(chuàng)新融入到學(xué)校的人才培養(yǎng)，為優(yōu)秀文化的保護和傳承開拓新的途徑[3]，方便大學(xué)生直面接觸地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并產(chǎn)生對地方文化的認可，有利于深化他們的民族文化自信，并自覺擔(dān)當(dāng)起中華優(yōu)秀文化保護和傳承的使命。

（二）地方高校保護傳承本土優(yōu)秀文化的優(yōu)勢

人力資源方面。地方應(yīng)用型高校的設(shè)計專業(yè)一般都擁有一批“雙師雙能型”教師，他們既有較深厚的文化及藝術(shù)功底，又兼?zhèn)洮F(xiàn)當(dāng)代設(shè)計理念、設(shè)計思維，是大學(xué)生傳承地方文化展示各方技能的領(lǐng)路人。[4]高校還擁有廣闊的科研創(chuàng)新資源平臺以及完善的產(chǎn)學(xué)研實訓(xùn)基地。

信息設(shè)備方面。高校處于信息前沿陣地有著獨特的優(yōu)勢，在新媒體時代，迎來了數(shù)字化的機遇，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳播提供重要的技術(shù)支持。傳統(tǒng)手工技藝的老藝人缺乏新媒體傳承傳播的手段和認知，技藝和文化無法實現(xiàn)該領(lǐng)域與新媒體技術(shù)的有效鏈接，“非遺”進校園，高校的資源設(shè)備可以為其提供支持。

圖書館資源方面。擁有豐富的圖書資源和數(shù)字資源以及特色館藏資源（已建設(shè)的地方文化資源庫），具備圖文數(shù)據(jù)優(yōu)勢，建有自己的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為傳承地方優(yōu)秀文化技藝提供了必要的載體，為文化傳播打下了堅實的基礎(chǔ)，還能實現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)的文獻資源共享。除此圖書館還擁有三大寶貴的人力資源：一是圖書管理類人才，二是專業(yè)技術(shù)類人才，三是教育、網(wǎng)絡(luò)、傳媒類人才。這三方資源是學(xué)校保護和傳播優(yōu)秀文化的中堅力量，運用先進的媒介設(shè)備以及現(xiàn)代科學(xué)的手段，對優(yōu)秀文化的傳承及傳播起著關(guān)鍵性作用。

三、地方高?；顟B(tài)保護傳承惠女編織腰帶的做法

保護地方文化的精髓在于對其進行“活態(tài)傳承”，高校以及高校圖書館不能只是遵循古老的保護傳承方式，應(yīng)當(dāng)走出以“館藏”“觀賞”為主的單一保護形式，巧用各種方式，讓可能斷層消失的技藝文化“活態(tài)”傳承下去，讓古老的文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代人的常態(tài)生活緊密聯(lián)系起來，讓更多的“未露臉”本土優(yōu)秀文化“遺珠”煥發(fā)出生命力。以下是黎明職業(yè)大學(xué)（以下簡稱我校）對惠女編織腰帶進行傳承和保護的一些做法，希望對地方文化的保護和傳承能有一定的借鑒和推動作用。

（一）腰帶文化進校園，活態(tài)傳承和創(chuàng)新

非遺的“活態(tài)”傳承既是傳承也是發(fā)揚。高校引進惠女腰帶編織文化，與校園文化有機融合，不僅有助于編織腰帶技藝和文化的傳承傳播，也有利于高校圖書館對地方優(yōu)秀文化資源的建設(shè)。

1.腰帶技藝文化授業(yè)展示

新一代的大學(xué)生，有必要了解我們本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我校的圖書館除了精心挑選相關(guān)書籍讓讀者了解本土這些優(yōu)秀的文化外，還聯(lián)系惠女腰帶編織傳承人入校園開展講座，積極邀請專家、學(xué)者們來授課，現(xiàn)場進行示范傳授編織技藝并與學(xué)生互動，或利用新媒體讓讀者了解腰帶的技藝及文化；再有就是對實地拍攝的圖片和收集的實物進行展示，讓高校大學(xué)生零距離感受惠安女的文化和傳統(tǒng)技藝，激發(fā)大學(xué)生對民間手工技藝的學(xué)習(xí)興趣和民族文化自豪感，進一步可增進技能并拓寬自身的就業(yè)渠道。

2.創(chuàng)設(shè)圖書館館屬文化基地

圖書館不但為學(xué)生提供豐富的信息資源和舒適的讀書環(huán)境，同時也為學(xué)生提供良好的文化活動空間，并在已積累的本土文化資源基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)本土文化基地，讓有興趣的學(xué)生實地感受腰帶編織文化（也可以是其它本土文化，如本土特色服飾的穿戴）。腰帶的編織可以作為一種手工和實踐讓他們感受惠安女的文化和傳統(tǒng)技藝，這既是一種休閑娛樂的方式，同時也在感受蘊藏著深厚的人文知識，活態(tài)感知和傳承編織腰帶的文化和技藝。這種手工技藝以動態(tài)、體驗式的方式保護和傳播，讓日漸消失的民間技藝重新煥發(fā)活力，可以實現(xiàn)“非遺”向下一代的普及和傳承。

3.編織腰帶的活態(tài)借鑒與創(chuàng)新

我校的輕紡專業(yè)與社團合作共建，發(fā)揮導(dǎo)師和傳承人的引領(lǐng)作用，充分挖掘?qū)W生的專業(yè)性及聰明才智，在傳承和學(xué)習(xí)惠安女編織技藝精華的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會將腰帶的技藝、圖案、材質(zhì)等與現(xiàn)代的服飾、裝飾元素互為借鑒?？衫枚嗝襟w對編織技藝和圖案進行設(shè)計和創(chuàng)新，并指導(dǎo)他們把惠女編織腰帶的精湛技藝和精美圖案運用到現(xiàn)在的服飾及工藝品上來?；ハ嗤七M，相互創(chuàng)新，產(chǎn)生文化創(chuàng)意，為本地優(yōu)秀文化的活態(tài)傳承傳播起引領(lǐng)推動作用。

4.利用新媒體技術(shù)活態(tài)創(chuàng)新

多媒體專業(yè)老師帶領(lǐng)導(dǎo)師團學(xué)生，“活用”收集的資料并尊重歷史本真，巧用復(fù)原技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓大眾體驗的惠女腰帶的過往歷史及編織技藝，包含歷史、種類、編織示范等，利用新媒體客觀呈現(xiàn)非遺的原生面貌，借助數(shù)字技術(shù)全面系統(tǒng)地記錄編織腰帶保護傳承的方方面面，形成各類檔案數(shù)據(jù)和文化產(chǎn)品。[5]五彩繽紛的編織腰帶或精致漂亮的銀腰帶可襯托出惠女曼妙身姿，這些內(nèi)容之所以吸引人就是因為其具有視覺、聽覺美感。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)真實再現(xiàn)是活態(tài)保護和傳播地方文化的一種創(chuàng)新，從而達到活態(tài)保存和廣泛傳播的目的。

（二）建設(shè)惠女腰帶資源庫，儲備文化資料

首先，進行多渠道收集。組織人員，一實地拜訪腰帶編織傳承人及老一輩工藝人，現(xiàn)場采訪，了解腰帶的歷史及現(xiàn)狀，并錄制腰帶的編織技藝；二實地收集民間遺留下來的歷年腰帶及塑料編織腰帶的樣式，可進行拍照和錄像，也可收集實物進行妥善保存和展示，這對優(yōu)秀文化的宣傳、新一代學(xué)生的本土文化教育以及物品的保護有著重要的意義；三和有關(guān)部門聯(lián)系，尋找已有惠女腰帶及編織技藝的資料，把過往的資料拍攝整理成冊；四收集有關(guān)學(xué)校“走出去及迎進來”編織腰帶活動拍攝的資料。

其次，進行資源庫建設(shè)?；莅才幼∮诒容^偏隅的泉州最東極，過往珍貴的物品和資料并沒有刻意保存和收藏，更談不上將腰帶歷史及腰帶種類、技藝整理或編寫成冊。因此一方面需要專業(yè)人員通過各種渠道認真確認核對資料及年代的正確性；另一方面需要整理系列物品及資料，如實物展示的資料、腰帶歷史的資料、編織技藝錄制的資料、材質(zhì)款式的資料、影像載體“活用”展示的資料等等；在具備一定資料和借助新媒體的基礎(chǔ)上，通過技術(shù)人員“運用文字、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對它們進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)字化資源庫”[6]。

四、新媒介環(huán)境下惠女編織腰帶技藝文化的傳播和利用

優(yōu)秀文化入校園不能僅僅停留在教學(xué)保護層面，否則就會失去文化技藝活態(tài)傳承的意義。新媒體為高校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝提供了新的方式，新型傳播媒介應(yīng)用于文化傳播，是對傳統(tǒng)傳播方式的全面突破，體現(xiàn)在多元化文化形式，為惠安女編織腰帶技藝的文化傳播、文化交融、文創(chuàng)產(chǎn)品提供了平臺，讓傳統(tǒng)技藝和文化真正“活”起來。

（一）新媒介下編織腰帶技藝文化的傳播

1.新媒體傳播腰帶文化的優(yōu)勢

新媒體有豐富性、快速性和“活態(tài)”等特點，不但可以打破了時間交流方面的局限，還有隨時隨地接收、轉(zhuǎn)載、評論網(wǎng)絡(luò)信息的特點。無論是從信息的傳播速度還是傳播數(shù)量來講，都是以往傳統(tǒng)媒體無法超越的，可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化、手工藝類產(chǎn)品的持續(xù)動態(tài)傳播，因此借助新媒體來傳播優(yōu)秀地方文化具有可行性和迫切性。例如早先文化的傳播有地域、方式及范圍的限制，人們難以在有限的時間、區(qū)域內(nèi)感受到優(yōu)秀文化（如惠女腰帶的編織技藝）的魅力；加上過往惠女編織腰帶的傳承和傳播只是用代代相傳，或者師徒、近鄰或小范圍的手口技藝傳授，根本不為外界所知，更談不上傳播因素。利用新媒體優(yōu)勢和特點進行傳播，對惠女傳統(tǒng)技藝文化和惠女精神有實際性的意義，對文化強國戰(zhàn)略地落實也具有推動作用。

2.搭建服務(wù)平臺拓展傳播途徑

高校的圖書館有長期進行文化儲存和建設(shè)的經(jīng)驗，因此高?？梢岳米陨淼募夹g(shù)優(yōu)勢、物質(zhì)條件和人力資源，努力建立專業(yè)化的自媒體平臺。利用自媒體平臺傳播自己對地方優(yōu)秀文化的理解，開辟專欄，立足地方、面向世界，利用現(xiàn)今發(fā)達的媒體進行自身的精心傳播。通過開發(fā)微信、微博、網(wǎng)絡(luò)直播、小視頻等平臺，結(jié)合圖書館已建立的惠女腰帶編織資源庫，以及學(xué)生的創(chuàng)意和視頻，從傳播內(nèi)容和傳播形式上都做到創(chuàng)新而不失精華。這樣可積極推動編織技藝文化傳播，推動惠女服飾和惠女編織腰帶走進大眾視野，使“養(yǎng)在深閨”的腰帶技藝文化變得可觸、可知、可感[5]。

（二）新媒介下編織腰帶技藝文化的利用

隨著新媒體的革新和應(yīng)用,移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和終端平臺的加入有助于傳統(tǒng)技藝文化與當(dāng)前藝術(shù)文化市場的融合[2],有利于傳統(tǒng)文化沖出瓶頸，成就新的產(chǎn)業(yè)鏈。

1.資源傳播助推文化發(fā)展

全球化時代,新媒體為編織腰帶活態(tài)傳承傳播提供了新的受眾。新媒體信息傳播帶來全球互聯(lián)，通過信息技術(shù)將全球文化交叉融合于一起，實現(xiàn)全面的互聯(lián)互享。高校圖書館可將數(shù)字化后的地方文化資源并入校園網(wǎng)，跟其它相關(guān)部門、高校合作，借助校園以及相關(guān)部門搭建的公共服務(wù)平臺，綜合運用電視臺、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，深化數(shù)字資源共建共享。通過互聯(lián)網(wǎng)空間，融通新媒體資源，使本土腰帶文化走出去，加強中華文化對外文化交流合作和國際傳播。在傳播過程中突破區(qū)域、等級與國界等限制，助推新媒體時代多元文化的融合發(fā)展，從而達到廣泛傳播的目的。實施中華文化新媒體傳播工程，增強文化自信。

2.攜手共建文旅融合基地

成立地方高校優(yōu)秀文化傳承和保護機構(gòu)中心，聘請傳承人當(dāng)導(dǎo)師，攜手地方政府大力發(fā)展文化旅游。充分利用歷史文化資源優(yōu)勢，共同建設(shè)“非遺”校園實踐基地。利用新媒體宣傳，推動休閑生活與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，形成“產(chǎn)學(xué)研游”線路。充分利用惠女獨特的腰帶編織技藝和文化資源，可讓外地的游客動手體驗惠女腰帶的編織技藝，在文化旅游中感知當(dāng)?shù)匚幕?，感受中華文化的博大精深。產(chǎn)、學(xué)、研、游符合現(xiàn)代人對傳統(tǒng)休閑文化的需求，基地創(chuàng)設(shè)使游人成為非遺文化的傳承紐帶，可以幫忙促進和助推本地特色旅游的發(fā)展，也為高校自身學(xué)科發(fā)展提供了新思路。

3.產(chǎn)研融合打造地方品牌

加強政策引導(dǎo)支持，優(yōu)化傳統(tǒng)手工技藝的傳承方式，加大產(chǎn)教結(jié)合優(yōu)秀成果開發(fā)的扶持力度，對優(yōu)秀文化創(chuàng)新產(chǎn)品進行實際應(yīng)用和推廣?？衫梦倚７b、旅游專業(yè)優(yōu)勢，讓專業(yè)教師與民間藝人共同研究，通過現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將傳統(tǒng)文化中的特色元素進行整合，結(jié)合時代需求，創(chuàng)新整合出全新的視覺形象[7]，形成文化創(chuàng)意。并通過開發(fā)設(shè)計提高文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟附加值，推動編織技藝文化傳播，形成惠女文化品牌?；顟B(tài)傳承不僅在傳承方式上需要“活態(tài)展示”，創(chuàng)意成果的推行也應(yīng)當(dāng)積極采取“活”的機制，這不單需要平臺的搭建和項目的實施，更需要多方管理層以及政府部門的高度配合。[8]

五、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝和文化，為中華民族的強大和發(fā)展提供了源源不斷的精神滋養(yǎng)。保護和珍惜這些“傳家寶”，是我們共同的責(zé)任。保護中華傳統(tǒng)技藝和文化的精髓在于“活態(tài)傳承”，而“活態(tài)傳承”不僅是面向傳統(tǒng)的挖掘整理，更是面向未來的文化構(gòu)建。應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)進行全方位的保護與搶救,運用新媒體技術(shù)手段進行科學(xué)的開發(fā)、管理與創(chuàng)新[9],對傳統(tǒng)文化技藝的保護來說是一種卓有成效的手段。如果懂得利用新媒體，弘揚傳統(tǒng)技藝、傳承地方文化將不再困難，會養(yǎng)成人人參與傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，讓更多的傳統(tǒng)技藝和文化煥發(fā)出生命力，實現(xiàn)中華優(yōu)秀地方文化在海內(nèi)外更廣泛地傳播。間接助推地方的文化建設(shè)，在一定程度上增強中華文化軟實力，為傳統(tǒng)技藝和文化的創(chuàng)新與利用，做出應(yīng)有的貢獻。

注釋：

① 文中的“惠女”都特此“惠安女”。