黃小泉 桂林旅游學(xué)院 廣西 桂林 541006

一、問題的提出

隨著科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展，我國旅游行業(yè)得到了有效的延伸，并且一躍成為了我國的支柱行業(yè)。旅游行業(yè)的促進讓旅游工藝品的流通和發(fā)展得到了進一步的延伸和發(fā)展。不僅對旅游工藝品的設(shè)計提出了更高的要求，與此同時，也對設(shè)計教育提出了更高的要求。從目前的形勢上看，廣西屬于我國知名的少數(shù)民族地區(qū)之一，并且在40多個民族中孕育了豐富的民族文化資源。此時，就需要在當?shù)刭Y源優(yōu)勢的視野下，促進當?shù)亟?jīng)濟的進一步延伸。沿江河區(qū)，玉石工藝獨特，濱海區(qū)，貝雕珠寶工藝突出，山林區(qū)，竹木工藝發(fā)達，少數(shù)民族聚居區(qū)，民族手工藝自成體系[1]。另外，織錦、刺繡、繡球、銅鼓、雕畫、陶瓷等也都屬于少數(shù)民族工藝品的建設(shè)范疇[2]。但是，在實踐的過程中，存在缺少本土民族文化及地域性特色，設(shè)計制作粗糙、質(zhì)量不高等問題，并且缺乏藝術(shù)品味，從業(yè)人員的流失偏高。鑒于此，廣西少數(shù)民族旅游工藝品設(shè)計教育的創(chuàng)新將如何實施?如何將傳統(tǒng)的民族文化、民間手工藝巧妙地融入旅游紀念品設(shè)計？就成為了目前形勢下需要探究的重點。

二、廣西少數(shù)民族旅游工藝品設(shè)計教育的創(chuàng)新路徑

(一)造型語言的創(chuàng)新

從實踐的角度看，形態(tài)的造型主要可以分為具象和抽象兩大部分。需要在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，保持合理的創(chuàng)新性建設(shè)。使用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，將造型、圖案、色彩等內(nèi)容有效的結(jié)合起來，在現(xiàn)代化的需求中保持個性化的建設(shè)和發(fā)展。另外，還需要相關(guān)的人員將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的手工工藝結(jié)合起來，加強時代感的建設(shè)，為后續(xù)的工藝設(shè)計開發(fā)與創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ)。之后需要在地方性文化的基礎(chǔ)上，保持合理的工藝品建設(shè)，為下一步的民族發(fā)展，文化特色延伸，風(fēng)土人情建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)[3]。還需要結(jié)合現(xiàn)實的需要，將工藝設(shè)計和消費者的情感結(jié)合起來，保持良好的溝通效果。

(二)種類樣式的創(chuàng)新

從目前的視角看，國內(nèi)市場的少數(shù)民族建設(shè)的過程中，需要結(jié)合工藝的需求將工藝的品種分為不一樣的類型。主要可以分為，特種工藝品的類型項目、民間工藝品的類型項目、仿古工藝品的類型項目、現(xiàn)代工藝品的類型項目等。設(shè)計師在實施開發(fā)廣西少數(shù)民族旅游工藝的時候，需要在民族和文化特色的視野下，保持獨有的開發(fā)性建設(shè)，保持合理的發(fā)展。

(三)材料工藝的創(chuàng)新

從現(xiàn)代化的視角看，民族文化是廣西少數(shù)民族工藝品的建設(shè)基礎(chǔ)，不僅可以在文化的基礎(chǔ)上提高技法的豐富性，還可以在一定的程度上促進有效的發(fā)展和建設(shè)。例如：三江侗族銀首飾工藝在現(xiàn)代化的視野看，不僅造型比較豐富，而且樣式品種多樣。在大眾的審美需求下，可以看到景泰藍和烤藍等工藝的創(chuàng)新效果[4]。不僅給大家一種美觀華麗的視覺感受，并且還會給人一種綜合性多樣的制造效果。此時，在實施設(shè)計教育的過程中，需要相關(guān)的人員保持美觀的建設(shè)效果，加大綜合性的使用建設(shè)方式，加強民族文化的提取性，加大思維的重構(gòu)，向著民族設(shè)計的方向?qū)嵤┭由?，提高對?yīng)的創(chuàng)作性。

(四)創(chuàng)新的保障措施

第一，需要在政府的引導(dǎo)下，構(gòu)建合適的制度保障基礎(chǔ)。在時代的基礎(chǔ)上，保持合理的建設(shè)性和完善性，明確相關(guān)的建設(shè)目標，落實各種任務(wù)和激勵制度。在少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，加強設(shè)計人才的建設(shè)。在全面的視角下，促進民族工藝的進一步發(fā)展和延伸。在剛開始的時候，需要在高校的鼓勵下，合理的引導(dǎo)企業(yè)，加強單位資金的合理使用，促進少數(shù)民族工藝品設(shè)計的教育延伸。在多元化的視野下，提升活動的宣傳力度，并給予這部分學(xué)生一定的政策優(yōu)惠性，為這部分群體保持合理的建設(shè)傾向。第二，需要在突破傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上，保持學(xué)校的建設(shè)整合性。明確知識過程，提高民族文化元素的魅力建設(shè)標準。在地域領(lǐng)域的基礎(chǔ)上對文化的思想內(nèi)容進行沉淀，保持本土文化的靈魂性，為地域優(yōu)勢的發(fā)展提供建設(shè)路徑，保持特色型的教學(xué)方式，活躍思維，宣傳地域文化，促進發(fā)展的延續(xù)性[5]。第三，少數(shù)民族文化元素實施設(shè)計融合的過程中，需要相關(guān)的人員加強前進的動力，提高元素的應(yīng)用性價值。例如：民族的服裝應(yīng)用設(shè)計，居民的建筑應(yīng)用設(shè)計，圖騰的符號應(yīng)用設(shè)計，生活生產(chǎn)用品的應(yīng)用設(shè)計等。在實施設(shè)計教學(xué)模式建設(shè)的歷程中，需要在專業(yè)課程的基礎(chǔ)上，提煉其中的意識文化。加強合理的工藝創(chuàng)新發(fā)展路徑，為下一步的工藝創(chuàng)新提供合理的建設(shè)和規(guī)劃。第四，需要結(jié)合當?shù)氐男枰?，將對?yīng)的審美情趣和多元文化底蘊體現(xiàn)出來。創(chuàng)新的理念需要向著多元化的視角實施延伸，保持有效的建設(shè)和發(fā)展，增強使命感，保持傳承性。

(五)借助新媒介“跳出來”，運用新媒介新“走下去”

信息化的不斷延伸為各個領(lǐng)域的發(fā)展提供了新鮮的“血液”。此時，就需要在歷史的延伸中，為消費市場帶來一片新的天空。深入地發(fā)掘每個用戶的潛能，在擁有個性、不隨大流的基礎(chǔ)上獲得歸屬感。轉(zhuǎn)變原有的思想理念，保持合理的建設(shè)基礎(chǔ)。廣西少數(shù)民族旅游工藝品設(shè)計在分析的過程中，需要滿足實體消費群的建設(shè)需求。產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)精良需要在創(chuàng)新的視野下，跳出原有的思維，加強“個性”與“創(chuàng)新”的可持續(xù)延伸[6]。只有將“互動性”主要特征體現(xiàn)出來，才可以更快更好更有效的“走下去”。在這里可以合理的引導(dǎo)設(shè)計教育，使用微信公眾號的方式，將少數(shù)民族特色節(jié)日活動呈現(xiàn)到大家的視野當中。最后，加大手機互動游戲建設(shè)。將竹編、織錦、刺繡、扎染等內(nèi)容，全部構(gòu)建成為模擬工匠型游戲，保持合理的特色性，促進傳統(tǒng)手工藝的制作和延伸[7]，滿足年輕人的消費群體需求，讓新的一代可以更好的學(xué)習(xí)廣西傳統(tǒng)少數(shù)民族文化旅游工藝品開發(fā)，并對其產(chǎn)生濃厚的興趣。

總結(jié)：隨著社會的進步，在“一帶一路”的政策引導(dǎo)下，少數(shù)民族旅游工藝品設(shè)計教育也需要增強使命感和職責(zé)感，在不斷開拓創(chuàng)新中，融合更多的時代因素。根據(jù)地方文化特點，發(fā)揚時代的建設(shè)精神，促進對外的交流，掌握核心技術(shù)，提升民族自豪感。使用新媒介，將廣西少數(shù)民族特色文化與手工技藝相互融合起來，在“跳出來”“走下去”中，百花齊放，為這顆寶石，帶上時代的光環(huán)，等待璀璨光芒的再現(xiàn)。