曾光贏

（中共文山州委黨校，云南 文山 663099）

“人無精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)?！盵1]毛澤東同志說過“人是要有一點(diǎn)精神的?！蓖瑯?，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)，也需要一點(diǎn)精神。當(dāng)前面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)社會(huì)主要矛盾的變化，面對(duì)實(shí)現(xiàn)云南高質(zhì)量跨越式發(fā)展的重要任務(wù)，更需要一種凝聚人心、鼓舞斗志的精神。西疇精神是西疇人民，更是我省各族人民群眾的寶貴精神財(cái)富，是以艱苦奮斗為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在云南的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)前，面對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量跨越式發(fā)展的歷史任務(wù)，我們有必要結(jié)合時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需要，深入研究西疇精神，使西疇精神成為推動(dòng)云嶺大地不斷發(fā)展的重要精神力量。

西疇精神產(chǎn)生并被大家熟悉以來，學(xué)者們對(duì)于西疇精神的研究成果頗豐，主要集中于西疇精神的界說、核心和實(shí)質(zhì)、弘揚(yáng)路徑及重要意義等方面。

一、西疇精神的推進(jìn)過程

西疇精神的形成和發(fā)展經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期的過程，“西疇精神萌芽于20世紀(jì)50年代中期，形成于20世紀(jì)90年代初期，弘揚(yáng)和發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代?！盵2]關(guān)于西疇精神的產(chǎn)生，朱法飛認(rèn)為西疇精神是云南省文山壯族苗族自治州西疇縣在扶貧工作中創(chuàng)造的精神。劉化軍認(rèn)為，“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，西疇精神是西疇人民艱苦奮斗偉大實(shí)踐精神文明的成功結(jié)晶。”[3]

“解放以來，西疇除西疇精神外，還有一件驚天動(dòng)地的大事，那就是 1955 年，毛澤東主席對(duì)中共西疇縣委上報(bào)的關(guān)于《一個(gè)混亂的合作社整頓好了》一文，不僅編輯入了《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義高潮》一書，而且毛主席親筆寫了‘按語(yǔ)’，西疇成了全國(guó)的典型?！盵4]毛主席的“按語(yǔ)”極大地鼓舞了西疇人民，并從側(cè)面反映了西疇人民頑強(qiáng)的精神風(fēng)貌。20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織的一位地質(zhì)專家來到西疇縣考察時(shí)曾斷言，這里是“基本失去人類生存條件的地方?！痹缭?986年，國(guó)家確定的貧困縣中，西疇縣就是其中之一。1990年，劉登榮等帶領(lǐng)西疇縣蚌谷鄉(xiāng)木者村群眾，點(diǎn)燃了炸石造地的第一炮。從此，西疇縣開始了向石漠化和貧困宣戰(zhàn)，并喊出了“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干，等不是辦法，干才有希望”[5]的口號(hào)，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的先進(jìn)典型。正是在這樣感天動(dòng)地的奮斗中，形成了讓人震撼的西疇精神。

1995年，云南省扶貧工作會(huì)議在文山州召開，云南省委、省政府高度贊譽(yù)西疇人民的脫貧首創(chuàng)精神，西疇精神開始傳遍云嶺大地。大會(huì)對(duì)西疇的扶貧路子進(jìn)行了總結(jié)，并將其歸納為：自力更生，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)拼搏。2017年3月20日《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條刊登了《云南西疇：石旮旯里劈出致富路，等不是辦法，干才有希望》一文后，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響。作為中國(guó)精神的一個(gè)組成部分，西疇精神先后被《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》《云南日?qǐng)?bào)》等媒體宣傳報(bào)道，西疇精神迅速傳遍祖國(guó)大地，引起各族人民的強(qiáng)烈反響。

二、西疇精神研究綜述

（一）關(guān)于西疇精神的界說

“西疇精神內(nèi)涵豐富，厚重、接地氣，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是奮斗精神、實(shí)干精神、創(chuàng)新精神、奮勇爭(zhēng)先精神?！盵5]譚鑫認(rèn)為“西疇精神就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷屆中共西疇縣委、縣政府帶領(lǐng)西疇人民‘苦干’‘先干’‘巧干’‘真干’‘實(shí)干’的精神?！盵6]任祖云、段云鵬等認(rèn)為西疇精神的內(nèi)涵是“搬家不如搬石頭，苦干實(shí)干加油干，苦干實(shí)干加巧干，苦干實(shí)干創(chuàng)新干。”[2、7]孫銳、謝青松、胡健民等認(rèn)為西疇精神是民族精神與時(shí)代精神的體現(xiàn)。陳興宏認(rèn)為西疇精神的時(shí)代內(nèi)涵是“窮則思變、難而不懼，自力更生、艱苦奮斗，自強(qiáng)自立、勤勞實(shí)干，樂觀向上、開拓奮進(jìn)?！盵8]梅青則認(rèn)為西疇精神的時(shí)代內(nèi)涵包括三個(gè)方面；“西疇精神具有自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神特質(zhì)；西疇精神就是崇尚實(shí)干精神；西疇精神就是開拓創(chuàng)新精神。”[9]楊文江認(rèn)為“西疇精神蘊(yùn)含‘向往美好、追求夢(mèng)想，問題導(dǎo)向、實(shí)事求是，尊重規(guī)律、統(tǒng)籌發(fā)展，自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)，干部擔(dān)當(dāng)、群眾首創(chuàng)’的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想?！盵10]楊潤(rùn)從自己的感悟和理解出發(fā)，認(rèn)為西疇精神“是一種樂于奉獻(xiàn)、造福子孫的價(jià)值追求；是一種艱苦卓絕、拼搏奮斗的高度自覺；是一種敢于挑戰(zhàn)、敢于抗?fàn)幍倪M(jìn)取品格；是一種永不退縮、永不放棄的執(zhí)著堅(jiān)守；是一種精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、和諧合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)?！盵11]溫曼、馬忠俊等認(rèn)為西疇精神是對(duì)高原情懷、大山精神的生動(dòng)詮釋。不難看出，學(xué)者們對(duì)西疇精神的界定主要包括三種觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)西疇精神就是“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干，等不是辦法，干才有希望?！钡诙N觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)西疇精神是對(duì)高原情懷、大山精神的生動(dòng)詮釋。第三者觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)西疇精神彰顯民族精神和時(shí)代精神，是對(duì)民族精神和時(shí)代精神的延續(xù)和發(fā)展。

（二）關(guān)于西疇精神的核心和實(shí)質(zhì)

“實(shí)干是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革過程中形成和發(fā)展起來的實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干、做實(shí)事等各種精神的綜合反映。”[12]關(guān)于西疇精神的核心和實(shí)質(zhì)，學(xué)者們普遍認(rèn)為“干”是西疇精神的核心和實(shí)質(zhì)所在。譚鑫、劉化軍、段云鵬認(rèn)為西疇精神的核心要素是“干?！盵3、6、7]靳昆萍、李春認(rèn)為“干”是西疇精神的精髓。劉化軍認(rèn)為西疇精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是“勤勞堅(jiān)韌，求真實(shí)干?！盵3]楊愛民認(rèn)為西疇精神的核心內(nèi)容是自力更生的主體意識(shí)、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和自強(qiáng)不息的拼搏精神。李志昌認(rèn)為西疇精神的實(shí)質(zhì)是志氣和智慧的高度統(tǒng)一，并指出西疇精神包括五個(gè)重要特征，分別是“敢為人先、勇于開拓的首創(chuàng)精神；自力更生、艱苦奮斗的拼搏精神；持之以恒、苦干實(shí)干的堅(jiān)韌精神；積極探索、把握規(guī)律的科學(xué)精神；擔(dān)當(dāng)作為、干事創(chuàng)業(yè)的進(jìn)取精神?！盵13]吳玲認(rèn)為西疇精神的理論品質(zhì)是自立自強(qiáng)、樂觀進(jìn)取、奮發(fā)向上。孫銳認(rèn)為“西疇精神的核心內(nèi)容就是自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和自強(qiáng)不息的拼搏精神。”[14]從學(xué)者們對(duì)西疇精神的實(shí)質(zhì)和核心的分析來看，西疇精神的核心集中在一個(gè)“干”字，結(jié)合學(xué)者們的觀點(diǎn)，西疇精神的核心主要是“苦熬不如苦干，等不是辦法，干才有希望。”

（三）關(guān)于西疇精神的重要意義

關(guān)于西疇精神的重要意義，學(xué)者們普遍認(rèn)為西疇精神在脫貧攻堅(jiān)時(shí)期、決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和新時(shí)代實(shí)現(xiàn)云南高質(zhì)量跨越式發(fā)展中具有十分重要的意義。

楊永健認(rèn)為“西疇精神具有十分重要的政治意義和文化價(jià)值，特別是在決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期，我們更應(yīng)該大力總結(jié)宣傳和弘揚(yáng)西疇精神。”[15]并從西疇精神總結(jié)出四條戰(zhàn)勝貧困的西疇經(jīng)驗(yàn)，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、積極進(jìn)取的思想、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)和精準(zhǔn)目標(biāo)管理。張秀芬認(rèn)為“西疇精神對(duì)云南省脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐和高質(zhì)量跨越式發(fā)展有示范意義和借鑒作用，示范意義主要體現(xiàn)為：在云南省脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐中，各級(jí)黨組織要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐中的帶頭苦干實(shí)干巧干創(chuàng)新干精神；在黨組織引導(dǎo)和黨員行為感召下，人民群眾從群體的‘我’出發(fā)思考問題，以個(gè)體的‘我’投身脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐。借鑒作用表現(xiàn)為：堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)；在各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐中充分激發(fā)人民群眾的內(nèi)生動(dòng)力；以人民群眾的滿意度、幸福感檢驗(yàn)各級(jí)黨委、政府的工作成效?！盵16]梅青認(rèn)為西疇精神在新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)中具有鮮明的實(shí)踐意義，包括在脫貧攻堅(jiān)過程中要充分發(fā)揮三個(gè)方面的作用，即黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的先鋒模范作用、人民群眾的主體作用和精神激勵(lì)鼓勵(lì)作用。李志昌認(rèn)為學(xué)習(xí)弘揚(yáng)西疇精神具有重要的意義，即“弘揚(yáng)西疇精神，對(duì)推動(dòng)云南省高質(zhì)量跨越式發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)重大意義；弘揚(yáng)西疇精神，要真正做到‘知行統(tǒng)一’‘言行一致’；弘揚(yáng)西疇精神，不僅要教育引導(dǎo)干部，更要教育引導(dǎo)廣大群眾?！盵13]吳玲認(rèn)為，“西疇精神成功破解了三大脫貧困境：成功破解了外國(guó)地質(zhì)專家對(duì)西疇斷言的‘基本失去人類生存條件的地方’的困境；成功破解了‘一方水土養(yǎng)不起一方人’的困境；成功破解了‘石漠化地區(qū)生存困難’的困境?！盵17]

（四）關(guān)于西疇精神的弘揚(yáng)路徑

南耀平認(rèn)為“邁向新時(shí)代，體現(xiàn)新?lián)?dāng)，展現(xiàn)新作為，我們必須大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，構(gòu)筑新時(shí)代的精神高地。”[18]孫銳認(rèn)為，因?yàn)槲鳟牼裰哺腥A傳統(tǒng)文化、彰顯民族精神和時(shí)代精神、體現(xiàn)了密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，所以值得認(rèn)真總結(jié)，發(fā)揚(yáng)光大。付治欽認(rèn)為“黨員干部應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)西疇精神，爭(zhēng)做新時(shí)期忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)暮细窆伯a(chǎn)黨員?！盵19]

就如何弘揚(yáng)和傳承西疇精神，學(xué)者們提出了不同的建議。李平認(rèn)為弘揚(yáng)西疇精神，要有“擼起袖子加油干”的實(shí)干精神、要有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，還有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。[20]余務(wù)洪就如何在創(chuàng)新中傳承和發(fā)展西疇精神，提出了四點(diǎn)建議：第一，要有不畏難、不氣餒、不言敗的信心，克服強(qiáng)調(diào)客觀、畏難發(fā)愁的情緒；第二，要樹立憂患意識(shí)，摒棄小進(jìn)即滿、小富即安的觀念；第三，要奮力搶抓機(jī)遇，搶占先機(jī)；第四，要統(tǒng)籌兼顧當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，克服好高騖遠(yuǎn)、急功近利的做法，扎扎實(shí)實(shí)做好各項(xiàng)工作。[21]張建國(guó)則認(rèn)為豐富和發(fā)展西疇精神，要注意西疇精神與四個(gè)方面的對(duì)接，即西疇精神與歷史、高原情懷和大山精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和我們黨的宗旨的對(duì)接。靳昆萍、李春認(rèn)為弘揚(yáng)西疇精神和“四群教育”具有內(nèi)在一致性，“四群教育”的開展，離不開西疇精神的大力弘揚(yáng)；并指出西疇精神是“四群教育”的體現(xiàn)，為“四群教育”提供了一個(gè)典型范例。[22]王占明認(rèn)為西疇精神的弘揚(yáng)離不開“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)，必須與“三個(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合，做到“求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新?！盵23]馬維認(rèn)為學(xué)習(xí)西疇精神，要念好“三字經(jīng)”，作為基層黨組織，要從“學(xué)、思、踐”三個(gè)方面來努力，即“學(xué)西疇穩(wěn)中求進(jìn)的組織力；思西疇銳意前進(jìn)的創(chuàng)造力；踐西疇齊心并進(jìn)的凝聚力?！盵24]

（五）關(guān)于西疇精神的研究背景

左安嵩從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)西疇精神進(jìn)行了解讀，“西疇精神是一本哲學(xué)的書，開始讀起來，給人的感覺就是很樸實(shí)、很實(shí)在，不生僻，通俗易懂，一氣呵成，朗朗上口，鏗鏘有力，很有感染力、號(hào)召力；認(rèn)真讀起來，卻有嚴(yán)密的邏輯性、系統(tǒng)性，蘊(yùn)含著豐富的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等馬克思主義哲學(xué)思想?！盵25]楊愛民從馬克思主義哲學(xué)原理的視角出發(fā)，引入系統(tǒng)的概念，把西疇精神看作一個(gè)系統(tǒng)，通過運(yùn)用管理學(xué)上的三維結(jié)構(gòu)模型，“根據(jù)西疇精神的內(nèi)涵及其系統(tǒng)性特征，我們從時(shí)間維、價(jià)值維、主體維三個(gè)維度構(gòu)建西疇精神的系統(tǒng)體系，分析系統(tǒng)結(jié)構(gòu)?！盵26]王曉衛(wèi)從群眾觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)西疇精神中所體現(xiàn)出來的群眾觀點(diǎn)對(duì)做好新形勢(shì)下的群眾工作具有重要作用，并指出“西疇精神中體現(xiàn)出的群眾觀，主要有以下幾個(gè)方面：尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，激勵(lì)群眾自強(qiáng)自立，引導(dǎo)人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗?！盵27]

劉化軍從西疇精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在一致性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)今天學(xué)習(xí)和研究西疇精神要有明確的目標(biāo)，使它的當(dāng)代價(jià)值得到凸顯，當(dāng)下研究西疇精神的主要目標(biāo)是堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，并對(duì)如何做到“引進(jìn)來”和“走出去”進(jìn)行了闡述。易暉從西疇精神和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化追求的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)西疇精神體現(xiàn)了追求農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的自信精神，反過來，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中推進(jìn)教育和鄉(xiāng)土文化的繁榮發(fā)展，將促使西疇精神常青。胡健民從西疇精神與民族精神、時(shí)代精神的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“西疇精神是對(duì)民族精神、時(shí)代精神的體現(xiàn)，在全力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的今天，尤其需要大力弘揚(yáng)這種精神。”[28]謝青松從西疇精神與中華民族精神的關(guān)系出發(fā)，指出“西疇精神是中華民族精神歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一的結(jié)晶，是中華民族精神在當(dāng)今時(shí)代的生動(dòng)縮影。”[29]溫曼從西疇精神與高原情懷、大山精神的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為西疇精神與高原情懷、大山精神是一脈相承的，西疇精神是對(duì)高原情懷、大山精神的生動(dòng)詮釋。西疇精神之所以是對(duì)高原情懷、大山精神的生動(dòng)詮釋，有三個(gè)原因：“第一，西疇精神與高原情懷、大山精神一樣，面對(duì)的發(fā)展目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的差距、任務(wù)與實(shí)際承載力的反差，只能靠著精神與志氣、膽識(shí)與魄力來填補(bǔ)；第二，西疇精神與高原情懷、大山精神一樣，蘊(yùn)含著心憂天下、俯首為民的情懷；第三，西疇精神在西疇人民的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，反復(fù)錘煉，豐富發(fā)展，顯示了強(qiáng)大的生命力、凝聚力和感召力?！盵30]

三、對(duì)西疇精神研究的思考

整體上來說，多年以來，西疇精神的研究取得很大進(jìn)展，特別是對(duì)西疇精神的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、重要意義和弘揚(yáng)路徑等方面取得了很多值得我們借鑒的成果，為我們提供了較為豐富的素材、較為寬泛的視角和較為合理的建議。鑒于學(xué)術(shù)探索無止境，本文提出進(jìn)一步的思考：

第一，對(duì)西疇精神內(nèi)涵的研究應(yīng)該更加深入，在新時(shí)代的背景下突出西疇精神的時(shí)代價(jià)值。尤其是“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干，等不是辦法，干才有希望”，這幾個(gè)字的背后，給予了我們寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的啟示，有待進(jìn)一步深入挖掘。

第二，從關(guān)于西疇精神和其他精神關(guān)系的梳理中不難看出，西疇精神是一種獨(dú)立的精神形態(tài)，沒有依附在哪一種精神形態(tài)之中，但它與其他精神共同構(gòu)成了中國(guó)精神宏大的譜系，它們之間既存在共性，也存在個(gè)性。目前關(guān)于西疇精神與其他精神的關(guān)系的研究，無論是在廣度和深度上，還是與其他精神的比較研究上來說，還存在很大的探索和發(fā)展的空間。[31]

第三，關(guān)于西疇精神的弘揚(yáng)路徑方面的研究較少，還有很大的發(fā)展空間。雖然已有學(xué)者在談如何弘揚(yáng)西疇精神，但是大多是從宏觀的角度來談如何發(fā)揮西疇精神在助力脫貧攻堅(jiān)方面的作用，對(duì)于如何更好的培育和弘揚(yáng)西疇精神缺乏行之有效的對(duì)策，尤其是缺少中觀一些的能涉及到培育主體的研究，例如學(xué)校教育、家庭和社會(huì)等。所以，有必要對(duì)西疇精神與中國(guó)，以及他國(guó)的其他精神作進(jìn)一步比較研究，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)及國(guó)外其他精神的研究成果的歸納、分析和總結(jié)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，為我所用。

總之，多年以來，學(xué)界對(duì)西疇精神的研究取得了豐碩的成果，但博大精深的西疇精神，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，仍具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。我們堅(jiān)信通過學(xué)術(shù)界的不斷探索和挖掘，西疇精神定會(huì)散發(fā)更加耀眼的光芒。