陶春明，常云霏

（云南民族大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，云南 昆明 650504）

民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化載體，其作用能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)，是地方特色的文化符號。從傳統(tǒng)節(jié)日中不僅可以看到一個民族的文化，還可以看到民族文化的變遷及不斷發(fā)展的態(tài)勢。民族傳統(tǒng)節(jié)日以集中、充分的展現(xiàn)民族習(xí)俗、風(fēng)尚，民族的精神和文化。以苗族“鬧兜陽” 為例，闡釋民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能，相較于其他地方的節(jié)日文化功能，老董寨苗族“鬧兜陽”節(jié)日基于其地域性對邊境地區(qū)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)及守邊固邊具有重要的意義。

一、節(jié)日相關(guān)理論

（一）節(jié)日特征

民族傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的組成部分，是長期社會實踐中沉淀出來的。張玉祥認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，具有共享性、質(zhì)樸性、社交性、藝術(shù)性等特點。[1]陶立璠《民俗學(xué)》中歲時節(jié)日的特征有時間性、地域性、民族性及活動形式的多樣性。[2]金毅《論民族節(jié)日文化的現(xiàn)代化》民族節(jié)日文化特征包括八個方面：民族性、地域性、復(fù)合性、群體性、周期性、穩(wěn)定性、變異性及兼容性。[3]西北大學(xué)教授楊景震認(rèn)為節(jié)日特征涵蓋禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳統(tǒng)性、變異性、群眾性和地域性八個方面的內(nèi)容[4]。從前期學(xué)者對節(jié)日的特征歸納來看，有其共性也表現(xiàn)出民族特色，即差異性。

根據(jù)苗族“鬧兜陽”傳統(tǒng)節(jié)日活動的特點將其歸納為質(zhì)樸性、社交性、藝術(shù)性、周期性及地域性五個方面。苗族民族傳統(tǒng)節(jié)日“鬧兜陽”反映了苗族同胞共有的精神追求、心理需求、傳承苗族文化及倫理道德；從參與“鬧兜陽”節(jié)日活動主體來看，涉及政府、苗族同胞、非苗族村寨群眾（壯族、漢族、彝族等）、行業(yè)協(xié)會、媒體等，參與主體表現(xiàn)為多元分散，“鬧兜陽”節(jié)日文化表現(xiàn)為地域共享或多民族共享節(jié)日盛宴；質(zhì)樸性體現(xiàn)在“鬧兜陽”呈現(xiàn)人與人、人與自然之間的聯(lián)系，從祭祀“兜陽”活動及互動中體現(xiàn)得淋漓盡致；社交性表現(xiàn)兩個方面：一方面為其他地域苗族同胞或其他民族群眾提供了跨地域的社交平臺，另一方面為“外嫁苗族女兒鬧兜陽時回家省親或外地工作的苗族男子攜帶家人回來同宗親一起過節(jié)日?！睆倪@一層面能看出，鬧兜陽是家庭團(tuán)聚，交流情感重要節(jié)日；藝術(shù)性體現(xiàn)苗族服飾、刺繡、背帶、工藝品（彩色陀螺）、苗族舞蹈及蘆笙演奏等；周期性體現(xiàn)為每年農(nóng)歷五月初五兜“鬧兜陽”，不管是集體還是個人（家庭）都以相應(yīng)的形式進(jìn)行祭祀；地域性表現(xiàn)為苗族居住環(huán)境、生產(chǎn)勞作方式、風(fēng)俗習(xí)慣，祭祀“兜陽”活動中也將這些地域性融入到活動中。

（二）文化功能理論

20世紀(jì)二三十年代的學(xué)術(shù)背景是生物學(xué)和心理學(xué)獲得長足發(fā)展的時期，馬林諾夫斯基受到這些理論的影響并滲透到他的研究中，從“需要”角度闡釋文化。文化是那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價值而言的，這些概念實包容一切調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)[5]。文化包括物質(zhì)設(shè)備、精神方面的文化、語言和社會組織四個方面的內(nèi)容。馬林諾夫斯基與泰勒對文化的定義相似。泰勒在《原始文化》中將文化的概念界定為“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[6]。泰勒通過分類的方法細(xì)化文化，剖析文化各方面從而達(dá)到文化的整體研究。馬林諾夫斯基從功能學(xué)派的角度來理解文化。文化實體自成一格，是一個嚴(yán)密的組織體系，是一套風(fēng)俗直接或間接地滿足我們的需要。

馬林諾夫斯基從“功能”和“需要”來進(jìn)行探索。以“木杖”為例，在每一件事中，體現(xiàn)不同的功能及文化價值。物品作為文化的一部分，只有在我們需要它的地方，它的功能才能得以體現(xiàn)出來。文化同一性不是其外在形式，而是其功能的體現(xiàn)。文化功能是它在人類活動體系中所處的地位，分析文化的同一性時應(yīng)將其置于社會制度的文化布局中，闡明它所處的位置及具有的文化功能。

（三）馬關(guān)苗族族源

居住在云南省文山州壯族苗族自治州馬關(guān)縣的苗族非本地土著居民，歷史學(xué)家及苗學(xué)家認(rèn)為，苗族是“東夷”部落的后裔。王萬榮《文山苗族族源探討》研究認(rèn)為，文山苗族源于上古時代東夷部落之蒙人，其發(fā)祥地是以今山東蒙山一帶為中心，逐步擴(kuò)展到今天山東全境、江蘇和安徽北部、河南東部、北京市、天津市、河北中部和南部這一廣袤之地。這支蒙人的遠(yuǎn)古祖先有太白皋 、少白皋和蚩尤，至今文山苗族仍稱蚩尤為“蒙子酉”或“孜尤”，并以隆重的一年一度花山節(jié)來祭祀他[7]。

馬關(guān)苗族文化與東夷文化的歷史淵源關(guān)系：馬關(guān)苗族至今仍沿襲東夷族的墓葬方式，用豬頭特別是豬下頜骨隨葬的習(xí)俗，在馬關(guān)苗族民俗中可得到驗證；大汶口文化晚期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)陶尊文字，即圖像文字，而大汶口文化又是蚩尤時代的文化，苗族傳說中蚩尤創(chuàng)造了文字；海岱文化區(qū)出土的陶瓷器飾紋均以平行垂直短直線紋、三角形紋、平行斜線紋、方格紋、指甲紋等幾何圖案為主。除指甲紋外，其他圖案在馬關(guān)苗族女性服飾中仍大量存在，其中是大汶口文化中的八角紋圖案，在馬關(guān)苗族蠟染和挑花圖案中隨處可見，這些不同的圖案是苗族古老的文字，如今一些苗族老人還能讀懂一二；大汶口文化晚期出現(xiàn)的冶煉技術(shù)，在馬關(guān)苗族中也有傳說。馬關(guān)苗族族源脈絡(luò)：東夷（九黎）→三苗→殷商族→宋人→楚人→苗族，可以看出來源一致，文化同根。[8]

（四）兜陽傳說

很久以前，有一個苗族男子叫兜陽（deut yangx），兜（deut）意為“指”，指向、指引等意思；陽（yangx）意為“好、化”，“兜陽”意為“指引人們走向光明”的意思。兜陽如他的名字一樣，行善社會，治病救人，幫扶濟(jì)困，指導(dǎo)民眾生產(chǎn)生活。兜陽云游過程中，有一只大花狗一直陪伴他，為兜陽領(lǐng)路和看護(hù)他。據(jù)苗族《蘆笙歌》傳唱，兜陽在云游中于五月初五傍晚時不知去向，有人說掉進(jìn)了河里，也有人說掉進(jìn)山洞里。

苗族為了紀(jì)念兜陽，按照習(xí)俗為他舉行了招魂儀式。在每年五月初五紀(jì)念兜陽，在活動中推舉與兜陽一樣的好人能人，經(jīng)過長期發(fā)展演進(jìn)形成了具有苗族特色的習(xí)俗“鬧兜陽”（Naox Deut Yangx）。鬧（Naox）苗語是“吃”的意思，但“鬧兜陽”不是把兜陽吃了，而是紀(jì)念兜陽。紀(jì)念形式分為集體和個人兩種方式，集體紀(jì)念活動的形式：有招魂、祭祀、游轉(zhuǎn)三種；個人紀(jì)念兜陽主要是：喊魂、拿線、尋藥三種。

二、馬關(guān)苗族傳統(tǒng)節(jié)日“鬧兜陽”概況

（一）老董寨村

老董寨村位于云南省文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣小壩子鎮(zhèn)東南部，距離小壩子鎮(zhèn)政府1千米，隸屬于小壩子村委會，地形屬于山區(qū)或半山區(qū)。國土面積0.58平方千米，海拔1 481米，適宜種植玉米、稻谷等農(nóng)作物。全村共有82戶343人，以苗族為主。老董寨村民族民間傳統(tǒng)文化保存相對完好，特別是苗族傳統(tǒng)習(xí)俗“鬧兜陽”，是一種古老、最獨特、最具有代表性的民族民間傳統(tǒng)文化。

（二）苗族“鬧兜陽”活動概況

1.招魂

招魂前要用竹片編成九方招魂棚，形狀為八棱臺。招兜陽魂的時間定在五月初五狗時，招魂門確定之后苗族群眾往招魂棚送牛角粑（粽子），表達(dá)對兜陽的思念及祈福，送牛角粑儀式至初六凌晨3點；初六虎時開招魂門，在初六虎時5點前關(guān)兜陽魂。招兜陽魂由苗族村寨祭師（zid yil）主持。初六凌晨5時開招魂門，祭祀人員吹苗族祭祀時用的蘆笙調(diào)，圍著招魂棚繞3圈，把狗拉到招魂圈內(nèi)（過了5點沒有動物走到棚內(nèi)用狗代替），再點上一支蠟燭放到招魂圈內(nèi)，祭師在東門處打竹卦，最后關(guān)兜陽魂，此時“兜陽”魂已經(jīng)回歸。

2.祭祀兜陽

（1）兜陽竹

祭祀時間從五月初五下午至初六早上，主要由村寨祭師（zid yil）主持。初五下午先由祭師選好一根竹子，帶領(lǐng)著副祭師、蘆笙手、火手和九男八女到寨門；祭師燃香，在寨門左右兩側(cè)各插三炷香。插完香后用刀邊削竹子邊念祭祀詞：“今天是五月初五，是個好日子，我們不是削苗族同胞的子孫路，不是削苗族同胞的財富運，不是削苗族同胞的莊稼魂，是把我們苗族同胞的病痛、災(zāi)難削走……”祭師削好竹子后，將竹子交于蘆笙手。

（2）兜陽石

祭師拿著點燃的香在前面，蘆笙手拿著兜陽竹，其他人跟在其后面。走到兜陽石前，祭師雙手平拿著香先祭四方，然后在兜陽石處插九炷香。念接兜陽詞：“兜陽，今天是五月初五，我們來接你去和我們苗族同胞過五月?！比缓蠡鹗终f掛線詞：“兜陽，今天是五月初五，是個好日子，我們來掛你的線，你要保佑我們無災(zāi)無難，掙錢來滿身，莊稼來滿樓?！被鹗终f完掛線詞并分別把紅、綠、黃三種顏色的線（紅色代表男人、綠色代表女人、黃色代表孩子）按每種顏色一根發(fā)給九男八女和客人。接著九男八女及其他人把線掛在兜陽石上，并取走自己需要的一根線，把取走的線拴在手上保平安。

（3）大花狗

祭師帶路去寨門口左側(cè)找一個石頭接花狗。到忠誠犬石那里祭師雙手平拿著香作揖先拜一下，再插上九根香，然后念接花狗詞：“大花狗啊，今天是五月初五，我們來接你和子佑兜陽去和我們苗族同胞過五月。”念完接詞大家從花狗右側(cè)走繞花狗石一圈，每個人走到花狗面前都要拜一下。

（4）祭祀

把兜陽、花狗靈魂接到祭臺處，大家轉(zhuǎn)祭臺一圈后祭師念祭祀詞：“兜陽，今天是五月初五，現(xiàn)在我們要把九方①告訴你，看你愿意從哪方進(jìn)去，我們就帶你從哪方進(jìn)去?！比缓蠹缼熢诩琅_上打竹卦來確定安放兜陽的方向，從東方開始把九方告訴兜陽，從東方開始打卦，打掛直到竹卦要是一正一反為止。祭師打竹卦定下方位后，火手在打竹卦定下的那一方點上一支蠟燭，蘆笙手也從定下的那一方把兜陽竹插在祭臺的中間并念祭詞：“你愿意從西方進(jìn)去，那我們就帶你從西方進(jìn)去，你要保佑我們苗族同胞的生活幸?？鞓啡缰褡影悴凰ゲ坏钩Ｄ昃G、如大樹般不枯不黃不落葉?！苯又J笙手繞著九方祭臺邊走邊唱贊美兜陽的詩歌。接下來進(jìn)行祭獻(xiàn)兜陽吉祥物品“圓”②，送牛角粑等活動。當(dāng)念祭獻(xiàn)詞結(jié)束后，九男八女先把一個牛角粑獻(xiàn)給兜陽，然后其他人才把牛角粑獻(xiàn)給兜陽。獻(xiàn)牛角粑的時間一直持續(xù)到初六上午。牛角粑祭獻(xiàn)完后，由蘆笙師帶九個兜陽兵圍著大火壇跳兜陽兵舞；守兜陽持續(xù)到初六凌晨3點。

3.游轉(zhuǎn)兜陽

游轉(zhuǎn)兜陽，即“鬧兜陽”節(jié)日活動流程，包括以下幾個流程：

傳兜陽：五月初五在村寨火壇傳頌兜陽精神或教授做兜陽影子；

展兜陽：兜陽文化交流；

迎兜陽客：初六上午老董寨苗族同胞在寨門迎客，跳迎客舞、唱迎客歌、敬酒等；

觀兜陽：打陀螺、打雞毛鍵、舂粑、刺繡等；

選兜陽：推選兜陽一樣的能人好人；

跳兜陽：文藝活動表演（如苗族蘆笙舞、壯族紙馬舞、傣族帕子舞等）；

轉(zhuǎn)兜陽：接竹卦、接兜陽影子、接花狗、接圓、游轉(zhuǎn)；

鬧兜陽：這里“鬧”就是“吃”，即吃地攤長宴；

送兜陽客：唱送客歌和敬三道攔路酒。

三、苗族傳統(tǒng)節(jié)日“鬧兜陽”的社會功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是經(jīng)過一代代人的傳承以及歷史的沉淀才得以發(fā)展延續(xù)至今，“鬧兜陽”也不例外，具有傳承民族文化、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等社會功能，由于馬關(guān)特殊的地理因素，“鬧兜陽”這樣邊境民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日還被賦予守邊護(hù)邊固邊的使命和功能。

（一）傳承民族文化

民族文化作為特定民族在其長期的歷史發(fā)展演變過程，在民族生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上形成的民族精神的傳遞與發(fā)展，是這一民族所有精神活動的總和，是物質(zhì)生產(chǎn)與精神思維構(gòu)成的有機(jī)整體。[9]民族文化是一個民族區(qū)別于他民族最顯著的特征，凝聚著一個民族的智慧結(jié)晶。文化須通過一定的形式才能表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)節(jié)日就成為文化傳承的重要載體，豐富多彩的文化通過節(jié)日得到展現(xiàn)，對弘揚本民族的特色文化發(fā)揮了巨大的作用。

“鬧兜陽”在苗族長期的生產(chǎn)生活中形成，經(jīng)過不斷的發(fā)展、演變和完善，承載著當(dāng)?shù)孛褡宓陌l(fā)展歷史，蘊(yùn)含著燦爛的苗族優(yōu)秀文化，彰顯了苗族的優(yōu)秀精神氣質(zhì)。節(jié)日當(dāng)天，人們身著盛裝，馬關(guān)苗族女性服飾中大量存在大汶口文化中的八角紋圖案，在外工作的苗族也會趕回家鄉(xiāng)、與家人團(tuán)聚，這種地理上的歸位、情感上的歸宿、心靈上的歸屬是民族文化生命的延續(xù)，也是傳承禮俗的重要實踐。推舉與兜陽一樣的好人能人，樹立榜樣進(jìn)行倫理道德教化。教蘆笙是苗族文化中不可或缺的一部分，也是“鬧兜陽”節(jié)日活動重要組成部分。“鬧兜陽”節(jié)日活動中蘆笙演奏、步伐及祭祀調(diào)承載了相應(yīng)的苗族文化。祭祀表現(xiàn)出固本思源、倫理道德教化后人、人與自然和諧。

“鬧兜陽”節(jié)日使得苗族文化得以不斷的傳承和發(fā)展，民族認(rèn)同、民族文化教育、倫理道德得以延續(xù)。民族節(jié)日文化在民族自身努力以及黨和政府、社會的關(guān)心和支持下通過其特有的方式呈現(xiàn)出來，民族文化的藝術(shù)性得以展現(xiàn)，其中的倫理道德思想延續(xù)，民族的傳統(tǒng)美德得以傳承發(fā)展。

（二）推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化展示的重要舞臺，還是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動因?！棒[兜陽”期間，苗族傳統(tǒng)的飲食、歌舞等表演可以推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，交通及信息的便捷化，老董寨“鬧兜陽”節(jié)日文化呈現(xiàn)：不僅是苗族群眾的節(jié)日也是該地域里其他民族一起參與的盛會。以老董寨為原點輻射周邊民族或地區(qū)呈現(xiàn)大聯(lián)歡。民族傳統(tǒng)節(jié)日也是重要的商品交易場所，許多商家慕名而來參與節(jié)日活動，與苗族相關(guān)文化的服飾、刺繡、背帶、麻布、紫蘇等?！棒[兜陽”在長期的演進(jìn)過程中，其節(jié)日文化承載了相應(yīng)的節(jié)日美食文化，長街地攤宴就極具特色。節(jié)日期間苗族群眾穿著盛裝出席節(jié)日盛會，苗族服飾裙擺印花主要呈現(xiàn)大汶口幾何圖案或刺繡作品中也呈現(xiàn)相應(yīng)幾何圖案；男子服飾以幾何圖案印花或背后的蘆笙圖案或鑲花邊，但追溯早期男子服飾，可發(fā)現(xiàn)大多以墨藍(lán)色深色或淡藍(lán)淺色麻布制品。其他民族也穿著本民族極具特色服飾參與活動。節(jié)日活動有力地促進(jìn)了各民族特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、手工制品、刺繡等文化傳播。

利用傳統(tǒng)節(jié)日“鬧兜陽”發(fā)展節(jié)事旅游，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。把鄉(xiāng)村旅游資源進(jìn)行整合，使旅游、觀光、養(yǎng)生、休閑、娛樂等功能融為一體，相互支撐，相互交流，而且可以調(diào)動游客的積極性。帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品和旅游特色產(chǎn)品的銷售，增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，帶動旅游業(yè)的發(fā)展。從而提高“鬧兜陽”的知名度，吸引更多的游客。

“鬧兜陽”作為一種文化符號，其合理性正在被越來越多的大眾所認(rèn)識和認(rèn)同，其社會價值也越來越多地被苗族人民所認(rèn)識，并越來越廣泛地融入到我國的現(xiàn)代文明進(jìn)程中，為邊境地區(qū)全面建設(shè)小康社會和促進(jìn)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用，越來越有力地推動著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會向前發(fā)展。

（三）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，還是少數(shù)民族集體意識的反映，民族節(jié)日可以提高民族的凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動民族進(jìn)步和發(fā)展?！皬纳鐣用鎭碚f，只要是同一民族或同一地區(qū)的人，幾乎都前往參加節(jié)日活動，同日而慶，形成一種民族親和力?！盵10]

“鬧兜陽”是具有溫度的特殊節(jié)點，當(dāng)?shù)孛缱迦罕娫诠?jié)日期間紀(jì)念、慶祝和社交娛樂等形式，不管其活動形式是集體還是個人都體現(xiàn)出人與自然文化內(nèi)容。節(jié)日的氛圍促進(jìn)社會和諧構(gòu)建良好人際關(guān)系?！棒[兜陽”參與因素，城市與鄉(xiāng)村、家庭與社會、官方與民間等各種因素共同組成。既是各種物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化的周期性集中演練地，也是民間個體和組織的周期性活動載體，是一個不同于一般時間里、有文化熱度的物理空間。[11]家人歡聚塑造家庭觀念；舉行祭祀傳達(dá)信仰、孝悌倫理；節(jié)慶活動，建立公共生活秩序和價值體系，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動同民族傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，發(fā)揮節(jié)日教育作用。各族群眾在節(jié)日氣氛中增進(jìn)理解與互信，提升中華民族的自豪感和凝聚力。積極引導(dǎo)民族傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)社會發(fā)展的需求，突破傳統(tǒng)節(jié)日形式的局限性，將民族性、公共性等主流價值觀與傳統(tǒng)節(jié)日加以融合提升節(jié)日文化價值。

（四）守護(hù)邊境穩(wěn)定

中華民族長期弘揚愛國、守邊、感恩、奮斗的民族精神，挖掘抵御外敵、愛國守邊的各民族歷史，廣泛開展愛國主義教育和感恩教育，激發(fā)各族群眾團(tuán)結(jié)拼搏、守邊護(hù)邊固邊的積極性和使命感。

馬關(guān)縣地處云南邊境地區(qū)，與越南接壤，國境線長138千米。中越邊境地區(qū)苗族群眾語言互通及發(fā)音相近，節(jié)日活動促進(jìn)邊民促進(jìn)溝通與交流，加強(qiáng)信任與合作，增進(jìn)兩國民族友誼。利用節(jié)日加強(qiáng)政策講解、法律宣傳和困難幫扶等工作，與邊民加強(qiáng)情感交流，關(guān)注并掌握邊境和熱點敏感地區(qū)邊情社情民情，積極做好少數(shù)民族群眾的思想工作，妥善處理民族問題，堅決反對和打擊一切破壞民族團(tuán)結(jié)、企圖分裂祖國的陰謀活動，有針對性地做好重點地區(qū)、敏感點維穩(wěn)工作。引導(dǎo)邊軍民融合發(fā)展，邊民國家意識、國民意識、國防意識進(jìn)一步增強(qiáng)，真正使守土固邊意識入心、入腦，積極構(gòu)建“人人是哨兵、家家是哨所、村村是堡壘、生產(chǎn)是值勤、放牧是巡邏、處處是防范”的大聯(lián)防格局，筑起守邊護(hù)邊固邊的鋼鐵長城。開展正式或非正式的聯(lián)誼活動，以對外開放引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局，加強(qiáng)政治互信、推動互利合作、鞏固睦鄰友好，促進(jìn)沿邊區(qū)域和諧穩(wěn)定，讓邊境口岸不僅成為雙邊經(jīng)貿(mào)合作的通道，更成為雙方友好往來的橋梁，從而促進(jìn)邊境地區(qū)長期和諧穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，社會長治久安。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)節(jié)日在社會實踐生產(chǎn)生活中形成及沉淀下來的，其展現(xiàn)出了少數(shù)民族的發(fā)展歷程，集中體現(xiàn)了少數(shù)民族群眾的智慧，是民族文化強(qiáng)有力的載體，表達(dá)了少數(shù)民族同胞的精神寄托；傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而完善中華特色社會主義文化體系；挖掘民族文化經(jīng)濟(jì)價值，推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于提高當(dāng)?shù)孛癖姷纳钏?，改善生活質(zhì)量；合理利用民族節(jié)日加強(qiáng)邊民思想政治教育，開展民族邊境地區(qū)特色外交，可以充分發(fā)揮守邊護(hù)邊固邊的作用和功能；保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)節(jié)日，積極引導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與社會主義現(xiàn)代化相適應(yīng)，深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能具有重要的價值和意義，不僅可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，還可以推進(jìn)邊境少數(shù)民族地區(qū)的社會治理，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善生活水平，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊境治安。

注釋：

① 九方即九個方向：東、南、西、北、西北、東北、西南、東南、中間方。

② “圓”苗語叫圓巾，用麻布做的刺繡圍巾。