□楊秀明

食物在族際交往中有著重要的作用，比如茶在中國(guó)各地乃至世界格局中為多元文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。北京作為六朝古都，人口流動(dòng)頻繁，各民族雜居相處，飲食豐富交融。在各式各樣的京味食物中，清真小吃融合了北京地域特色和穆斯林民族飲食風(fēng)格，且具有鮮明的平民化特征，得到了諸多京味作家的青睞。他們對(duì)食物色香味的描寫，夾雜著對(duì)家鄉(xiāng)、童年的眷戀與懷念，也表達(dá)了自身對(duì)民族文化的批判與認(rèn)知。

滿族作家老舍與回族朋友多有交往，在很多作品中描寫到回族，有的還以回族朋友為原型，例如小說《老張的哲學(xué)》《趙子曰》和《斷魂槍》，劇本《國(guó)家至上》和《大地龍蛇》，以及自傳《正紅旗下》等。在《趙子曰》中，金鳳來回回館成為學(xué)生們聚會(huì)的主要地點(diǎn)。作者借端陽節(jié)諷刺時(shí)事的丑陋時(shí)寫道：“小孩子們圍著羊肉鋪的門前，看著白胡子老回回用大刀向肥羊的脖子上抹，這一點(diǎn)‘流血’與‘過節(jié)’的印象，或者就是‘吃肉主義’永遠(yuǎn)不會(huì)消失的主因。”（老舍：《趙子曰》，第141頁(yè)，上海文匯出版社，2008）老舍犀利的筆觸，揭露了五四后大學(xué)生群體中出現(xiàn)的“武化”現(xiàn)象和腐化的文化氛圍。小孩子們觀看街頭宰羊的“看客”場(chǎng)面，嘲諷了如同軍閥一般欺軟怕硬的某種學(xué)生勢(shì)力。在另一篇小說《老張的哲學(xué)》中，作者刻畫了老張“錢本位而三位一體”的宗教觀：“設(shè)若老張‘嗚呼哀哉尚饗’之日，正是羊肉價(jià)錢低落之時(shí)，那就不難斷定他的遺囑有‘按照回教喪儀，預(yù)備六小件一海碗的清真教席’之傾向?！保ɡ仙幔骸独蠌埖恼軐W(xué)》，第1頁(yè)，上海文匯出版社，2008）清真飲食出現(xiàn)在老舍嬉笑怒罵的文字中并不顯得突兀，因?yàn)槔仙彡P(guān)注動(dòng)蕩社會(huì)里的貧窮底層群眾。當(dāng)時(shí)回族的社會(huì)地位普遍不高，從事餐飲和小買賣的居多。作家對(duì)清真小吃的描寫反映了老舍對(duì)社會(huì)底層民眾的同情和關(guān)切。

梁實(shí)秋對(duì)美食的品嘗和描摹有著獨(dú)特的情趣。他在《北平的零食小販》中談及北平的各色小吃，其中涉及一樣清真美食——羊頭肉：“薄暮后有叫賣羊頭肉者，這是回教徒的生意，刀板器皿刷洗得一塵不染，切羊臉子是他的拿手，切得真薄，從一只牛角里灑出一些特制的胡鹽，北平的羊好，有濃厚的羊味，可又沒有濃厚到膻的地步?！保簩?shí)秋：《北平的零食小販》，《雅舍小品》第278-279頁(yè)，天津人民出版社，2011）在另一篇小品文《燒羊肉》中，作者將羊肉床子賣的燒羊肉與月盛齋的醬牛肉、醬羊肉對(duì)比，指出前者“才是一般市民所常享受的美味”，“燒羊肉只有羊肉床子賣。所謂羊肉床子，就是屠宰售賣羊肉的店鋪，到夏季附帶著于午后賣燒羊肉。店鋪全是回教人的生意，內(nèi)外清潔，刷洗得一塵不染。大塊五花羊肉入鍋煮熟，撈出來，俟稍干，入油鍋炸，炸到外表焦黃，再入大鍋加料加醬油燜煮，煮到呈焦黑色，取出切條。這樣的羊肉，外焦里嫩，走油不膩。買燒羊肉的時(shí)候不要忘了帶碗。因?yàn)樗麜?huì)給你一碗湯，其味濃厚無比。自己做抻面條，用這湯澆上，比一般的牛肉面要鮮美得多。”（梁實(shí)秋：《燒羊肉》，《雅舍談吃》第116頁(yè)，北京文化藝術(shù)出版社，1998）器皿潔凈、肉質(zhì)鮮美不膻和濃郁的調(diào)料，是回族美食的特色。梁實(shí)秋兩次提及薄暮和午后的時(shí)刻，將食客品嘗清真小吃的時(shí)間安排在勞動(dòng)者一天的勞作即將結(jié)束之時(shí)，更令人感受到這份美食的親近與閑適。

林海音1918年生于日本大阪，后隨家人到臺(tái)灣，童年和青年時(shí)期在北平長(zhǎng)大并接受教育，1948年返回臺(tái)灣?！芭_(tái)灣是我的故鄉(xiāng)，北平是我長(zhǎng)大的地方?！保趾Ｒ簦骸秲傻亍纷孕?，北京出版社，1988）對(duì)第二故鄉(xiāng)北平的回憶，帶著作者對(duì)童年時(shí)光的眷戀?？臻g上的北平和時(shí)間里的童年，都是欲回而回不去的地方，因此更顯得彌足珍貴。

在1966年寫作的文集《兩地》中，林海音生動(dòng)地描繪了昔日北平的風(fēng)貌。《秋的氣味》以嗅覺和兒童最為關(guān)注的小吃為線索，講述了西單牌樓的炒栗子的清香，沙營(yíng)的葡萄、郎家園的棗、京白梨、“鴨兒廣”、高樁兒的脆柿子的果香。著墨最多的還是烤肉宛：“矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在門口招呼座兒，他的兩個(gè)身體健康、眼睛明亮、充分表現(xiàn)出回教青年精神的兒子，在一旁幫著和學(xué)習(xí)著剔肉和切肉的技術(shù)。炙子上煙霧彌漫，使原來就不明的燈更暗了些，但是在這間低矮、煙霧的小屋里，卻另有一股溫暖而親切的感覺，使人很想進(jìn)去，站在炙子邊舉起那兩根大筷子。”（林海音：《秋的氣味》，《兩地》第2-3頁(yè)，北京出版社，1988）即使是著名的回教館子，也不免從服務(wù)底層大眾的小吃做起。林海音繼續(xù)介紹到，烤肉宛原來只是一間包子鋪，賣給附近居民和路過的勞動(dòng)者一些羊肉包子，雖然后來烤肉出了名，但它并未因此改變對(duì)主顧的態(tài)度?？腿藗兌嗔耍衔寰蜁?huì)安排客人等候，雖然沒有登記簿之類，但他能絲毫不差地記住先來后到的次序。來客是坐汽車的或是拉洋車的都沒有差別，這就是烤肉宛的公平和親切。由于服務(wù)平民起家，烤肉宛的價(jià)錢公道，房子雖然狹小，食客們吃得卻舒服。經(jīng)營(yíng)清真烤肉的回教人帶給林海音的是誠(chéng)樸和溫暖的記憶，牛羊肉的膻味非但未引起她的不適，反而成為秋天在北方故都的獨(dú)特味道。

談及“京味”，汪曾祺是不能繞過的作家，北京的清真食物在他的很多作品里也時(shí)常出現(xiàn)。比如在小說《講用》中，主人公郝有才在舞臺(tái)工作隊(duì)干雜活，是個(gè)極其普通的人，就是過日子細(xì)一點(diǎn)，干了件不大露臉的事：在回民食堂挑了五個(gè)羊蹄，趁著人多，售貨員沒注意，就沒給錢。又如另外一篇小說《撿爛紙的老頭》，開篇第一句是“烤肉劉早就不賣烤肉了，不過虎坊橋一帶的人都還叫它烤肉劉”（汪曾祺《撿爛紙的老頭》，《汪曾祺全集·二·小說卷》第297頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1998）。接著，作者描寫到這家平民化的回民館子，東西實(shí)惠，賣大鍋菜：炒辣豆腐，炒豆角，炒蒜苗，炒洋白菜；也賣小勺炒菜：大蔥炮羊肉，干炸丸子，它似蜜，比較貴一點(diǎn)的是黃燜羊肉，不過“也就是塊兒來錢一小碗，在后面做得了，用臉盆端出來，倒在幾個(gè)深深的鐵罐里，下面用微火煨著，倒總是溫和的”（同上，第297頁(yè)）。汪曾祺熱心描寫北京的清真食物，盡管自己是南方人，并不限于地域偏好。他在一篇散文中寫到四方食味的不同，例如“魚羊?yàn)轷r”，但有位河北的回民老同志常吃羊肉卻一生不解何所謂鮮，而在汪曾祺的家鄉(xiāng)，最能代表鮮味的是蝦子，甚至“鮮得連眉毛都掉了”（汪曾祺《四方食事·口味》，《汪曾祺全集·四·散文卷》，第376頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1998）。汪曾祺對(duì)清真食物的精心刻畫，除了被羊肉的鮮美吸引，最重要的應(yīng)該是對(duì)“野”味的愛好。清真飲食帶有少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情，這在食物較為精致化、程式化的古都北京更顯得獨(dú)特。汪曾祺還曾將北京的清真飲食同梨園行的藝人聯(lián)系起來。他認(rèn)為，梨園行是北京的一個(gè)重要組成部分，“沒有梨園行就沒有北京，也沒有京味”（汪曾祺《〈去年屬馬〉題記》，《汪曾祺全集·六·散文卷》第277頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1998）。他在《當(dāng)代野人系列》中塑造的靳元戎這一回民京劇演員形象，具有極強(qiáng)的個(gè)性，在時(shí)代的風(fēng)云變幻中寵辱不驚、堅(jiān)持自我，這與清真飲食通達(dá)樂觀卻又保持原則的特點(diǎn)“野”味相投。

當(dāng)代散文家張中行的隨筆，寫到了北京通縣大順齋的清真小吃蹲兒餑餑和糖火燒?！芭Ｊ锌谟袀€(gè)清真糕點(diǎn)鋪名大順齋，糕點(diǎn)中的兩種，蹲兒餑餑和糖火燒，用今日廣告口吻說是天下聞名，不吹牛，也應(yīng)該說遠(yuǎn)近聞名。有旅客的耳聞為證，即如我上學(xué)時(shí)期，乘長(zhǎng)途汽車在新城南門外暫停，必圍上一群小販，口喊‘蹲兒餑餑糖火燒，大順齋的’，慫恿旅客買，往外地帶。還有我們的饞涎為證，是很想常吃，可惜阮囊羞澀，只好多流饞涎而很少吃?！?（張中行《通縣》，《流年碎影》第68頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997）作者還寫到了通州小樓，即牛市口南口路東的清真飯館義和軒，因?yàn)榈暧猩舷聝蓪?，所以通稱小樓。小樓的燒鲇魚和牛肉餅遠(yuǎn)近聞名。“鲇魚是運(yùn)河產(chǎn)的，燒之后，肉潔白而外焦，也是很好吃”，“牛肉餅是普及食品，可是原料和工藝都細(xì)，在當(dāng)年，也是口腹甚喜愛而不能常得”（同上，第68頁(yè)）。形成對(duì)比的是，作者反復(fù)寫到了今日的遺憾：大順齋由小手工業(yè)變?yōu)榇蠊S，不再生產(chǎn)蹲兒餑餑，糖火燒由精美的小吃變得普普通通，北京多處代銷，小樓的魚由運(yùn)河產(chǎn)變?yōu)槿斯わ曫B(yǎng)，牛肉餅也變得粗糙，色香味都下降很多，已非昔日了。然而愈是強(qiáng)調(diào)今日美食不再，愈是引人垂涎于昔日的風(fēng)味。張中行散文的特點(diǎn)是閑散中帶有溫暖的情趣，“詩(shī)”與“史”的筆法并用。在談及通縣清真飲食之余，張中行還談到葬于通縣的明代回族學(xué)者李贄：“還是說我上學(xué)時(shí)期，在舊城北郊三四里發(fā)現(xiàn)一處古跡，明代晚期學(xué)者李卓吾的墓。記得我們湊幾個(gè)人，利用星期日可以自由活動(dòng)之便，往北郊看過。墓碑很大，‘李卓吾之墓’幾個(gè)大字是焦竑寫的。李卓吾是在通州監(jiān)獄里自殺的，自殺的遠(yuǎn)因是他攻乎異端，不為有些人所容。但死之后，有人為他營(yíng)葬，而且立碑，與其后幾百年的文化大革命相比，昔人還是寬厚，能容人的。由相比而說厚古的話，是因?yàn)榻袢瞬荒苋萑?，就把李卓吾的墓碑砸了。這是發(fā)燒，或發(fā)瘋。及至燒退，熱變?yōu)槔潇o，才知道也應(yīng)該讓古人占一席地，墓碑殘破了，修理，并為有多人瞻仰，把墓移到西海子(今辟為公園)?！保ㄍ希?8頁(yè)）張中行通過對(duì)李贄墓的品評(píng)，將歷史掌故與個(gè)人感受、文化關(guān)懷熔于一爐，賦閑散的隨筆以淡雅的理趣。清真美食和回族人物出現(xiàn)在其散文中，毫無來自異族他者的距離感和陌生感，反而叫人感嘆各兄弟民族在生活上的接近，以及對(duì)歷史苦難和現(xiàn)代性壓力的共同承受。

京味大家筆下的清真小吃，表現(xiàn)了北京文化的多元性、混合性與包容性，其鮮明的平民性與封建文化的封閉性、官本位形成對(duì)比。京味大家與清真小吃的相遇不是偶然，而是源于對(duì)文化權(quán)威的反思。京味文化根植于中華各民族交往、交流、交融的歷史現(xiàn)實(shí)，也長(zhǎng)久滋養(yǎng)著民族文化的發(fā)展與繁榮。