曾昭望

（南昌大學馬克思主義學院，江西南昌 330031）

共同體思想是馬克思理解和解釋人類發(fā)展歷史的重要概念，就其整體而言并非是馬克思特意構(gòu)建的理論體系，而是借助于共同體思想用以解釋如何使人的解放成為現(xiàn)實。馬克思明確指出“只有在共同體中才可能有個人自由”[1]，但并非任何共同體都能實現(xiàn)人的發(fā)展，馬克思所關(guān)切的是共同體能在何等程度上給予人的自由發(fā)展。為此，馬克思以現(xiàn)實的人為理論前提，指出人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是一切歷史的起點，將人類社會分為自然的共同體、虛幻的共同體和真正的共同體三個階段，人的自由發(fā)展只有在“真正共同體”中才能達到。對“現(xiàn)實的人”的關(guān)切實現(xiàn)了對以往共同體思想的超越，同時也使社會歷史領(lǐng)域擺脫了唯心史觀的限制。人類命運共同體思想是在堅持馬克思真正共同體思想為理論指導的基礎(chǔ)上提出的[2]，強調(diào)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價值”[3]。為實現(xiàn)“真正共同體”提供了可行的現(xiàn)實路徑。

一、馬克思共同體思想的歷史考察

馬克思以人為起點，通過對人類社會的考察將共同體形態(tài)分為自然的共同體、虛幻的共同體和真正的共同體，貫穿了歷史、現(xiàn)實和未來三個維度。

（一）自然的共同體

自然形成的共同體是人類社會最初的共同體形態(tài)，血緣、宗法、宗教等關(guān)系是其運行的基礎(chǔ)和準則。依據(jù)馬克思的相關(guān)論述，自然形成的共同體擁有以下特征：首先，此時的人是依賴于共同體的存在，共同體內(nèi)部的血緣、習俗、語言等是相互連接的條件和個體生存的前提，共同體只代表著成員的集體利益，作為個體的成員缺乏主體意志。其次，自然形成的共同體受限于自然條件。這是由于生產(chǎn)力的落后造成的，導致共同體的發(fā)展存在一定范圍的不可控性，氣候、土壤、植被等自然因素影響著的共同體的形成，一旦條件發(fā)生改變，共同體的形成基礎(chǔ)就會受到影響，此時的共同體是脆弱的共同體。最后，由于生產(chǎn)力、交通條件等因素的限制，不同共同體之間的交流較少，勞動產(chǎn)品多用于滿足共同體自身，“個人被置于這樣一種謀生的條件下，其目的不是發(fā)財致富，而是自給自足”[4]，自然形成的共同體因其固有的局限以及分工的產(chǎn)生發(fā)展而逐漸被以抽象化、資本化、階級化為特征的虛幻共同體所取代。

（二）虛幻共同體

馬克思對虛幻共同體的描繪實際上就是資本主義的產(chǎn)生。這一階段的共同體呈現(xiàn)出抽象化、資本化和階級化的特點。第一，虛幻的共同體是抽象化的，人是作為抽象存在的勞動，勞動目的也由具象化的財富轉(zhuǎn)變?yōu)橐话銉r值，其本質(zhì)在于獲得剩余價值。第二，虛幻的共同體是資本化的，人和物的關(guān)系被顛倒了，物的產(chǎn)生本應該是滿足人的需求的，而在虛幻共同體中二者關(guān)系被顛倒了，人的存在是為了獲取資本，并實現(xiàn)資本的不斷擴大再生產(chǎn)，人淪為了勞動力商品。第三，虛幻的共同體是階級化的。由于資本再生產(chǎn)和商品交換的需要，人對共同體不再是天然性的依賴，而是轉(zhuǎn)化為同質(zhì)性的依賴，通過社會勞動表現(xiàn)出來，個體如不從事社會勞動，就無法生存，為了滿足增進經(jīng)濟交換和資本增值的目的，勞動分工被試圖永恒化。其結(jié)果必然是個體的階級化，導致階級之間的對立。

(三)真正的共同體

真正的共同體是馬克思對未來社會的描述。在真正的共同體中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，馬克思提出真正共同體思想一方面是為了實現(xiàn)對資本主義的批判，更重要的是為現(xiàn)實全人類的解放。首先，真正的共同體的目的是實現(xiàn)人的本性復歸。在虛幻共同體中，由于勞動分工和社會分化的存在，人始終處于尖銳的階級對立之中，對實現(xiàn)人的發(fā)展造成了極大限制。也正因如此，只有通過社會革命建立起自由人的聯(lián)合體，即真正的共同體才能實現(xiàn)人性復歸。其次，真正的共同體所追尋的是自由、平等。馬克思提出真正的共同體的目的就是解決在以往共同體中的不平等，擺脫人的異化，使每個人的發(fā)展得到應有的關(guān)切，人的本性得到完整的展示。最后，真正的共同體是實現(xiàn)人的解放的必然路徑。真正的共同體是在對資本主義虛幻的共同體揚棄的基礎(chǔ)建立起來的，使人擺脫資本的統(tǒng)治，將人重新確立為社會的主體。

二、馬克思真正共同體思想的超越性

馬克思共同體思想以“現(xiàn)實的人”及其滿足生存需求的物質(zhì)生產(chǎn)作為共同體生成前提，創(chuàng)造出與以往共同體思想不同的境界。

盡管古希臘時期便開始了對自由共同體的追求，然而作為代表人物的柏拉圖和亞里士多德等人所提出的對共同體中“善”的追尋并非是共同體內(nèi)部所有成員。他們的共同體是少數(shù)貴族公民的共同體，仍是為了保證統(tǒng)治階級的特殊利益。受神學影響的中世紀，其共同體思想多被用于傳播宗教，宣揚神性。近代以來盡管主體性被廣泛宣傳，但其主體是屬于抽象的主體，因而這樣的共同體是虛假的，無法理解社會與國家之間的現(xiàn)實關(guān)系，只是自由與抽象主體的相互結(jié)合，缺失實體性內(nèi)容，通向理想共同體的現(xiàn)實路徑也就被取消了。

在馬克思看來，共同體并非一個孤立的抽象范疇或社會實體，而是作為一種人類生存方式而存在的，不同形態(tài)的共同體代表著人類社會發(fā)展的不同階段，因此對于共同體的闡述必須以關(guān)切“現(xiàn)實的人”為前提。馬克思明確指出“現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[1]，人類一開始就是以群體形態(tài)而生存下來的，并隨著生產(chǎn)力的提高產(chǎn)生了不同的社會關(guān)系。馬克思認為只有通過社會革命，消滅建立在私有制和雇傭勞動上的政治國家，消除由此產(chǎn)生的“私人勞動”，實現(xiàn)“勞動的解放”，才能通達“真正的共同體”。正是在“現(xiàn)實的人”的前提下，馬克思超越以往的抽象思維方式，將人的生存實踐作為共同體生成的條件。人類社會從自然分化出來后，并不是獨立于自然的存在，而是始終在人的實踐作用下保持與自然的物質(zhì)交換，并不斷發(fā)展“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程”[5]。馬克思顛倒了以往思辨抽象的共同體，確立了以實踐范式為核心的唯物史觀，開辟了以人的自由發(fā)展為旨向的“真正共同體”道路，最終找到了以“勞動解放”為目的的實現(xiàn)個人與共同體相統(tǒng)一的現(xiàn)實路徑[6]。

馬克思哲學是實現(xiàn)人的解放的哲學，在某種程度上“真正的共同體何以可能”的問題構(gòu)成了馬克思哲學的深層問題意識和價值關(guān)懷。在新的歷史節(jié)點上，黨和國家面對全球性的發(fā)展挑戰(zhàn)，以馬克思整體性的方法論為指導，提出人類命運共同體理念，承接人類解放事業(yè)，將發(fā)展視線匯聚于全體人類的共同發(fā)展，其旨在以類尺度的價值打破資本邏輯的統(tǒng)治，解決好資本邏輯的必然矛盾。

三、人類命運共同體與真正共同體思想的同質(zhì)性

盡管人類命運共同體并非是馬克思所意指的“真正共同體”，遠未能達到馬克思所期望的自由人聯(lián)合體的理想狀態(tài)，但人類命運共同體無疑是在不斷接近馬克思“真正共同體”的，其最終的理想追求與“真正共同體”的相同的，是“真正共同體”在當代的實踐旨歸。

從方法論上看，人類命運共同體與馬克思真正共同體思想一樣，堅持從歷史唯物主義的邏輯出發(fā)。盡管馬克思真正共同體思想只是對人類未來社會的一種猜想，但它并不是虛無和空洞的，而有其科學性，關(guān)鍵就在于它是堅持歷史唯物主義原理。馬克思通過對資本主義社會的考察，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會中由于異化勞動的存在，人的本質(zhì)力量成了工具和手段的展現(xiàn)，并進一步思考如何以現(xiàn)實路徑，從而提出了“真正共同體”思想，為人類社會形態(tài)的下一步發(fā)展提供科學的理論指導。當前，由于資本邏輯內(nèi)在的極端利己主義因素的存在，人的主體性特征愈發(fā)被資本所取代。隨著經(jīng)濟全球化的深入，其影響也在不斷加深，經(jīng)濟危機的頻發(fā)已經(jīng)證明資本主義無法在自身范圍內(nèi)解決由于資本再生產(chǎn)而導致的固有矛盾，這是關(guān)系到人類整體發(fā)展的大問題，實踐要求確立起一種符合人的發(fā)展的全球觀?！叭祟惷\共同體”正是在這一時代背景提出的，體現(xiàn)出顯著的歷史唯物主義特征[7]。

從價值目標上看，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是二者共同的價值目標。馬克思提出“真正共同體”的目的就在于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵1]馬克思在這里說的共同體就是所追求的“真正共同體”。在“真正共同體”中，人將會在交往中擺脫以往社會形態(tài)施加于人的束縛，人與人之間將會是平等的，不再存在剝削與壓迫。而人類命運共同體理念所關(guān)注的同樣是人的全面發(fā)展，以人類社會演進規(guī)律為遵循，聚焦于人與人之間的交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，將構(gòu)建和諧的國際發(fā)展體系和發(fā)展秩序作為使命，聚焦全體人類的共同發(fā)展，探索人類社會發(fā)展的新型道路，旨在以類尺度的價值打破資本邏輯的統(tǒng)治[8]。在思想層面上構(gòu)建順應歷史邏輯發(fā)展的新型國際秩序，建立起人與人之間，國家與國家之間以及人與自然的和諧平等關(guān)系。

從歷史方位來看，人類命運共同體是人類社會進入“真正共同體”的關(guān)鍵階段。馬克思從科學的角度提出了對人類未來社會的構(gòu)想——“真正的共同體”，這也是人類命運共同體實現(xiàn)的哲學基礎(chǔ)。馬克思通過考察資本主義的基本矛盾，得出了資本主義必然滅亡的科學論斷，但從世界范圍來看，資本主義并未在世界范圍內(nèi)消亡，尤其是二戰(zhàn)后，資本主義國家有了許多新的變化與發(fā)展，從時間范圍內(nèi)看資本主義依舊會在將來長期存在，因此，盡管“真正共同體”是我們要追求的理想的社會形態(tài)，但如果一味無視客觀條件，盲目追求這一理想社會，必然會遭受失敗。“人類命運共同體”內(nèi)涵豐富，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)多個方面，正是當前發(fā)展“真正共同體”的合理路徑，是實現(xiàn)全人類解放的當代探索。

四、人類命運共同體的時代價值

作為馬克思真正共同體思想在當代的發(fā)展，人類命運共同體的提出為向更高級的共同體形態(tài)過渡提供了實踐和理論意義，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

（一）“人類命運共同體”體現(xiàn)了中國引領(lǐng)全球發(fā)展進程的理論自覺

馬克思對人的重視是與以往的歷史史觀相比最大的不同。同時，所關(guān)注“人”不是“虛幻的人”，也不是“離群索居的人”,而是現(xiàn)實中不斷進行感性活動的人。而“現(xiàn)實的人”最終的價值指向是實現(xiàn)人的解放，人在現(xiàn)實中的幸福、得到全面的發(fā)展成為馬克思最為遠大的理想。中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為理論指導的無產(chǎn)階級政黨，同樣朝著實現(xiàn)全體人類的最終解放這一遠大理想而奮斗。中國共產(chǎn)黨結(jié)合當前特定歷史階段下人的發(fā)展現(xiàn)狀,提出的人類命運共同體理論，體現(xiàn)了將馬克思主義推向理論前沿的高度自覺：為實現(xiàn)人類解放而奮斗，在履行自己的使命職責的同時,把馬克思的共產(chǎn)主義理想轉(zhuǎn)化為新時代背景下中國社會發(fā)展的行動指南,從而將共產(chǎn)主義事業(yè)推向一個全新的高度。

（二）“人類命運共同體”思想體現(xiàn)了中國與世界各國共謀發(fā)展的大國胸懷

在新時代背景下，國際和國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，將人類命運共同體思想作為中國對外交往的原則體現(xiàn)出鮮明的時代特色。盡管中國在近代曾經(jīng)遭受過帝國主義的侵略，但隨著社會革命和社會改革的進行，中國已經(jīng)成為了當前國際不可忽略的重要力量，中國不可能也不會對世界安全造成威脅?！爸袊鴽Q不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己”[9]，在經(jīng)濟上強調(diào)國家間的合作互助，保障不同國家間的共同利益；在政治上堅持和平崛起，為維護國際安全秩序作出貢獻；在文化上主張不同文明平等交流，促進文化繁榮發(fā)展，體現(xiàn)了中國愿為世界和平貢獻自身力量的大國胸懷。新冠疫情爆發(fā)后，中國政府將在保障自身穩(wěn)定的情況下，積極開展國際援助，此次對外抗“疫”行動是新中國成立以來最大的對外援助，充分體現(xiàn)了“人類命運共同體”的價值理念。

（三）“人類命運共同體”思想為世界和平發(fā)展提供了中國智慧與中國方案

隨著全球化的發(fā)展，受資本主導的世界秩序暴露出越來越多的缺陷，如何正確面對全球化和逆全球化現(xiàn)象，如何辯證地看待新科技革命和全球性危機，如何深刻理解中國與世界的雙向交往及其發(fā)展趨勢，這是中國發(fā)展和世界發(fā)展都必須要面對的現(xiàn)實問題。人類命運共同體正是為世界貢獻了中國智慧和中國方案?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐小盵1]，理論的提出還需要以實踐作為行動，中國正以眾多的實際行動踐行著人類命運共同體思想，并在世界范圍內(nèi)越來越被廣泛接受，成為全人類的共識，“世界命運掌握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇。”[9]，彰顯出馬克思共同體思想的時代價值。

五、結(jié)語

馬克思以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點論證了社會終將發(fā)展成為實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的“真正共同體”，馬克思盡管提出了人類社會的發(fā)展方向，但沒有預言真正共同體何時到來，也沒有擬定具體的社會變化。因此在對“真正共同體”的追尋中，需要我們在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上，立足于時代問題，從而推動各個民族、各個國家、各個文明攜手共進，推動人類走向和諧共生、自由發(fā)展的“真正共同體”。