肖坤學(xué)

廣 州 大 學(xué)

黃寧

廣東海洋大學(xué)

【提 要】《斯通家史札記》是當(dāng)代加拿大著名女作家卡羅爾·希爾茲的成名之作。希爾茲大量使用雛菊的意象比喻主人公黛西和描寫(xiě)黛西平凡而卓越的人生：黛西純潔清麗，卻終生孤獨(dú)寂寞；黛西命運(yùn)曲折坎坷，卻始終堅(jiān)韌不屈。希爾茲基于對(duì)雛菊這一意象的隱喻識(shí)解刻畫(huà)黛西的形象和揭露二十世紀(jì)初期西方女性的生存?zhèn)惱砝Ь? 進(jìn)而呼吁廣大女性主動(dòng)獲得倫理意識(shí)的覺(jué)醒、積極尋求自己的倫理身份和實(shí)現(xiàn)自己正當(dāng)合理的人倫訴求。本文以隱喻識(shí)解為視角開(kāi)展文學(xué)倫理批評(píng)：對(duì)作品中的雛菊意象進(jìn)行分析解讀并揭示蘊(yùn)藏于其中的各種倫理含義和作者所傳達(dá)的倫理道德觀念。

1993 年出版的長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)《斯通家史札記》（The Stone Diaries）是當(dāng)代加拿大著名女作家卡羅爾·希爾茲（Carol Shields 1937-2003）的成名之作。小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世便好評(píng)如潮，并在其后短短的兩年時(shí)間里先后摘取了多項(xiàng)國(guó)際文學(xué)大獎(jiǎng)，從而奠定了希爾茲在英語(yǔ)國(guó)家文壇的堅(jiān)實(shí)地位。這部小說(shuō)以自傳形式敘述了出生于加拿大、晚年定居美國(guó)的普通婦女黛西一生的平凡經(jīng)歷。在八十余載的人生歲月中，黛西歷經(jīng)幼年喪母、年輕喪夫、中年喪父、再度喪夫以及無(wú)故失業(yè)等重大變故，但黛西并未因這一系列極其殘酷的打擊消沉頹廢，而是自強(qiáng)不息、直面現(xiàn)實(shí)、頑強(qiáng)勇敢地自立于社會(huì)。雖然該作品所談多為生育、愛(ài)情、死亡等常人生活瑣事，似乎并無(wú)扣人心弦之處，但作者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字鮮活生動(dòng)的隱喻性運(yùn)用，獨(dú)具匠心地在作品中嵌入了豐富的文學(xué)意象，展示了西方婦女堅(jiān)強(qiáng)不屈的倫理意志和決心。本文以隱喻識(shí)解為視角開(kāi)展文學(xué)倫理批評(píng)：對(duì)作品中的雛菊意象進(jìn)行分析解讀，揭示蘊(yùn)藏于其中的各種倫理含義和作者所傳達(dá)的倫理道德觀念。

1.隱喻識(shí)解視角下的文學(xué)意象與倫理

隱喻識(shí)解是人類的基本認(rèn)知方式。依據(jù)語(yǔ)言認(rèn)知觀，人類思維本質(zhì)上具有隱喻性，話語(yǔ)中普遍存在的隱喻表達(dá)是隱喻識(shí)解的語(yǔ)言表征。隱喻就其認(rèn)知功能和運(yùn)行機(jī)制而言，就是通過(guò)別的事物來(lái)理解和體驗(yàn)?zāi)骋皇挛?，或者說(shuō)以始源概念域/概念（source domain/concept）的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解目標(biāo)概念域/概念（target domain/concept）（Evans 2006：38）。蘇軾詩(shī)句“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝?！辈⒎敲鑼?xiě)秋菊美麗不再的凋殘形象，而是以菊花作譬，喻指不為困境折服的好友劉景文；詩(shī)句“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”中的“花”表達(dá)的則是是“人生菁華”這一抽象概念。識(shí)解是指人們基于相同經(jīng)驗(yàn)形成概念結(jié)構(gòu)心理過(guò)程中在認(rèn)知方式和認(rèn)知操作上所表現(xiàn)出來(lái)的差異，其對(duì)語(yǔ)言研究的重要意義體現(xiàn)在可以解釋為何人們對(duì)同一情景/事件會(huì)有多種不同的表達(dá)形式（王寅2011：90）。如人們表達(dá)對(duì)時(shí)間流逝的感受，既可說(shuō)“日月如梭”也可以說(shuō)“光陰似箭”。創(chuàng)作來(lái)源于生活又高于生活。所謂“來(lái)源于生活”，是指對(duì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)；所謂“高于生活”，是指對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行提煉的“認(rèn)知加工”。生活經(jīng)驗(yàn)因此對(duì)于創(chuàng)作具有基礎(chǔ)性作用（王寅2011：117）。作為文學(xué)作品的基本元素，源自生活現(xiàn)實(shí)的意象的選取是文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，而對(duì)意象的多元隱喻識(shí)解既是創(chuàng)作主體豐富想象力的體現(xiàn)，更是創(chuàng)作主體描述人物、事件和表達(dá)思想、情感的必要手段。

《周易》“立象盡意”的命題說(shuō)明，象與意的交互作用、意與象的交融統(tǒng)一，自古至今都是文學(xué)所關(guān)注的中心課題?！白骷宜囆g(shù)家從生活中獲取大量的表象，由于受某種審美感受的特定信息的觸發(fā)，而將已得的表象改造、生發(fā)、綴合、變形，而后成為審美意象系統(tǒng)，然后再運(yùn)用語(yǔ)言等藝術(shù)媒介手段傳達(dá)出來(lái)，即變成了物化形態(tài)的文學(xué)意象系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱為文學(xué)意象”（夏之放1993：188-189）。意象是飽含了創(chuàng)作主體思想感情的觀念。朗格（1983：129）認(rèn)為“藝術(shù)作品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象”。龐德也說(shuō)：“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體”（韋勒克、沃倫2005：126）。因此，有機(jī)的文學(xué)意象體系融入了作家自己的趣味理想以及人生經(jīng)驗(yàn)和情感態(tài)度，并側(cè)重表現(xiàn)他們對(duì)某一事件的感受，對(duì)某一遭際的人生體驗(yàn)。

文學(xué)的性質(zhì)是倫理的?！白怨乓詠?lái)大量的文學(xué)都屬于倫理文學(xué)或同倫理問(wèn)題有關(guān)”（聶珍釗2006：9）1。文學(xué)意象作為文學(xué)作品的重要構(gòu)成部分，特別是起主導(dǎo)作用的、在作品中反復(fù)呈現(xiàn)的意象，是作品主題之所系，是作者倫理觀念的一種表達(dá)形式，也是作品本身利用和借助以反映社會(huì)倫理道德思想的重要輔助工具。因?yàn)槲膶W(xué)意象是意象和情感的統(tǒng)一，意象飽含濃郁的倫理情感色彩，所以對(duì)主要意象的倫理含義進(jìn)行深度分析，可以研究作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德現(xiàn)象的關(guān)系，解讀作家的倫理道德觀念，判斷作品表現(xiàn)出來(lái)的倫理立場(chǎng)，從而研究作品的道德倫理價(jià)值。

2.雛菊意象的倫理含義

雛菊系多年生草本植物，又名太陽(yáng)菊，是菊科植物的一種，早春開(kāi)花，生氣盎然。雖然雛菊形體嬌小，高僅十厘米上下，但其葉顏色碧翠，花瓣錯(cuò)落排列，花朵嬌小玲瓏，色彩和諧，君子般的風(fēng)度和天真爛漫的風(fēng)采深得人們喜愛(ài)。在《斯通家史札記》中，雛菊這一文學(xué)意象可謂遍布整個(gè)作品，因?yàn)橹魅斯煳鞯拿衷谟⑽闹芯褪荄aisy，此詞有“雛菊”或“類似雛菊的菊科植物”之意。除此之外，小說(shuō)中還有三處直接提到雛菊，一處是黛西在病危時(shí)回憶起童年的歡樂(lè)場(chǎng)景，“雛菊就像人的眼睛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的花盤(pán)，四周生著睫毛，凝視著天空”2（343）。另一處是黛西去世后，子女們?cè)谒倪z物中發(fā)現(xiàn)了一朵由她親手刺繡的小小的雛菊。在他們看來(lái)，這朵漂亮的小花就像是母親的簽名；還有一處是在作品的結(jié)尾，黛西的葬禮上擺有三色紫羅蘭，但子女們認(rèn)為雛菊更適合母親。作者以“雛菊”直接命名主人公，而且在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)對(duì)雛菊的描寫(xiě)，暗示這一意象在小說(shuō)中占有相當(dāng)重要的地位，并向讀者傳遞了黛西鐘情于雛菊，精巧高貴的雛菊是其象征的語(yǔ)意。

2.1 清麗脫俗的外表

雖然雛菊和菊花相似，兩者都呈線條花瓣?duì)?，但菊花花瓣纖長(zhǎng)而且卷曲油亮，給人艷麗多姿之感；雛菊花瓣則短小筆直，就像是未成形的菊花，造型花樣也不似菊花那般不斷翻新。然而相比之下，雛菊低調(diào)素雅的清顏更加讓人心泛波瀾，這也是為什么雛菊的花語(yǔ)眾多，但其中最重要的一種是“純潔的美”。黛西的氣質(zhì)明媚素凈，性格天真無(wú)邪，正如一朵純潔優(yōu)雅的雛菊，令人賞心悅目。小說(shuō)中多次描寫(xiě)黛西恬靜含蓄的美麗，這個(gè)天生擁有一頭與眾不同的草莓色鬃發(fā)的女孩，童年時(shí)期便已經(jīng)出落得亭亭玉立?！八雌饋?lái)挺溫順，衣著整潔，身材苗條……笑容既不顯放肆，又不顯膽怯”（60）。她健康而富有活力，穿考究的衣服，蹬漂亮的鞋子，著好看的手套，到處游泳、散步、跳舞、打高爾夫球。

嫁給巴克后，雖然已經(jīng)是三個(gè)調(diào)皮孩子的母親，還要操持一大家子的所有家務(wù)瑣事，黛西仍然注重保持儀表整潔，保留著偏愛(ài)干凈的少女習(xí)慣。即使忙活了一天的家務(wù)，疲憊不堪，她也堅(jiān)持在晚餐開(kāi)始前精心“修整”一番，“她看上去就像奧克西道爾廣告上走下來(lái)的人一樣，打扮得漂漂亮亮，兩眼流光閃爍，雙唇張開(kāi)上翹，嗓音柔滑自如”（159）。即便到了晚年，她在外人眼里依舊是優(yōu)雅漂亮，風(fēng)韻猶存的老太太，愛(ài)穿青綠色的女式套裝，涂了口紅的雙唇宛若卷起的一束小花，“頭發(fā)蓬松，富有彈性，宛如復(fù)活節(jié)竹籃中的青草”（271）。

從以上這些隱喻性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)可以看出，黛西外表的溫柔明媚和骨子里散發(fā)出的清淡素雅，宛如雛菊細(xì)小玲瓏、清麗姣嬈。作為世人眼中不起眼的野花，雛菊一向習(xí)慣遠(yuǎn)離塵世的繁華與騷動(dòng)，于“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅淺出黃”的清秋季節(jié)，恬然綻放在遠(yuǎn)郊的山腳下，淺淺的白色里抒寫(xiě)著淡似若無(wú)的婉柔清韻。黛西亦是如此，她美得婉約含蓄，清新素潔，沒(méi)有絲毫艷麗媚俗，像潔光四射的小小黃太陽(yáng)，散發(fā)著溫暖的光芒。她又性情高潔，不慕名利，在周?chē)潏D榮華富貴成風(fēng)的環(huán)境中凌風(fēng)傲霜，養(yǎng)花種草自得其樂(lè)，把自家花園料理得芬芳馥郁，為北美大陸的渥太華市帶來(lái)了奇跡。這種崇文雅趣的君子品節(jié)和雛菊一樣清新脫俗，使她渾身洋溢著一種自然的青春氣息，令人舒心愜意。

2.2 孤寂落寞的倫理情感

盛開(kāi)的雛菊雖然鮮艷如太陽(yáng)、燦爛似笑臉，但它們亦是孤獨(dú)落寞的。這些小朵小朵的黃花，于繁花落盡之時(shí)，在無(wú)人問(wèn)津的山間路旁獨(dú)自生長(zhǎng)開(kāi)放，等待薄寒秋風(fēng)的蕭瑟呼嘯。小說(shuō)中，黛西在倫理情感上是極其孤獨(dú)的，寂寥落寞猶如路邊凋謝了的雛菊一般悵然。黛西與雛菊之間的這種高度相似性為希爾茲借助雛菊來(lái)敘述黛西寂寥的倫理情感提供了充分的認(rèn)知基礎(chǔ)。黛西的母親在生她時(shí)因病而死，而后在孩提時(shí)代的十一年里，親生父親除了定時(shí)給她寄去微薄的生活費(fèi)，也未對(duì)她盡到其應(yīng)有的關(guān)愛(ài)。盡管有鄰居克萊恩廷及其大兒子巴克的熱心照顧，但在這個(gè)世界上并沒(méi)有一個(gè)真正和她有血緣關(guān)系的親人，她是個(gè)名副其實(shí)的孤兒，因此她的內(nèi)心永遠(yuǎn)空虛孤獨(dú)，“她的自傳……是……灰暗的虛無(wú)和不可填補(bǔ)的豁口”。長(zhǎng)期的與世隔絕和沉默無(wú)語(yǔ)沉重地壓在黛西嬌小的身軀上，折磨著她。

成年以后，黛西的生活亦頗為不幸。“浪漫的愛(ài)情可以發(fā)生在任何人身上，但絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)在黛西身上，不管是在第一段還是第二段婚姻中，她都沒(méi)有遇見(jiàn)它”（Wachtel 2007：53）。在第一段婚姻中，黛西正值青春年華，對(duì)人生充滿美好憧憬，本指望與丈夫哈羅德長(zhǎng)相廝守，最后這段婚姻卻以新婚丈夫在蜜月期猝死異國(guó)而告終。驟然失去這一倫理身份的黛西再次被巨大的孤獨(dú)所包圍。當(dāng)時(shí)扼殺女性權(quán)利的父權(quán)制社會(huì)倫理環(huán)境也對(duì)她極為不公，人們對(duì)她的蜜月悲劇評(píng)頭品足，添油加醋地惡意誣蔑她，謠言抹殺了她真實(shí)的自我，把她生活中“美麗的薊花一掃而光”。在自己的人生道路再也沒(méi)有別的選擇時(shí)，她不得不遠(yuǎn)嫁加拿大，投靠已經(jīng)年過(guò)半百的巴克，為其生兒育女。盡管夫妻恩愛(ài)，相敬如賓，但巴克畢竟比她年長(zhǎng)二十二歲，難以逾越的年齡鴻溝使他們的價(jià)值觀念存在巨大差異，彼此之間難以心靈相通。因此，黛西仍然時(shí)時(shí)被深深的孤獨(dú)感吞噬心靈，心中激起陣陣痛苦的波瀾，甚至因孑然一身、內(nèi)心苦澀而暗自落淚。

作為婦女孤獨(dú)心境的化身，黛西低下的社會(huì)地位折射出二十世紀(jì)初西方婦女屈從于當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)倫理環(huán)境的凄慘命運(yùn)，她們就像開(kāi)在鄉(xiāng)野上的小雛菊，不事張揚(yáng)地綻放，獨(dú)自地憔悴、凋謝，然后在蕭瑟的寒冬里孑然一身地老去；她們?cè)谇楦猩蠜](méi)有自主的權(quán)利，不能擁有正常倫理屬性的婚姻與家庭，就如雛菊一樣，即使對(duì)太陽(yáng)的光芒有著癡迷的向往，也只能孤零零地遠(yuǎn)遠(yuǎn)追隨太陽(yáng)，不敢吐露自己的愛(ài)慕；她們孤憐謙卑，無(wú)人在意，只是為點(diǎn)綴男性社會(huì)而活著，在深深的悲哀和孤獨(dú)中默默走完一生，就像雛菊為收割后荒涼的土地增加額外的色彩，到頭來(lái)卻在無(wú)情鏵犁的重壓下慘遭摧殘，花落香隕，被黃土掩埋。

2.3 堅(jiān)韌頑強(qiáng)的倫理性格

看似柔弱的雛菊卻是堅(jiān)不可摧的。這種惹人喜愛(ài)、具有極高觀賞價(jià)值的小花，原種被視為叢生的雜草，開(kāi)花期本在暖意盎然的春季，但在能夠渡夏的寒冷地區(qū)也可以進(jìn)行分枝繁殖，耐寒能力強(qiáng)。它生命力旺盛，既喜光，又能在半陰的環(huán)境里生機(jī)勃勃，對(duì)栽培地土壤要求也不高，花期長(zhǎng)，是早春花卉的首選。黛西也是同樣的堅(jiān)強(qiáng)而富有生命力，表現(xiàn)出堅(jiān)韌自尊、頑強(qiáng)執(zhí)著的倫理形象。黛西與雛菊秉性上的一致性使希爾茲得以通過(guò)雛菊展現(xiàn)黛西堅(jiān)韌頑強(qiáng)的倫理性格。在希爾茲眼里，“她就像《紅衣女郎》中的巴巴拉·斯坦威克那樣，顯示出活潑女性的堅(jiān)毅和執(zhí)著”（143）。在當(dāng)時(shí)那個(gè)“女子無(wú)才便是德”落后觀念盛行的父權(quán)制社會(huì)倫理環(huán)境中，她志向高遠(yuǎn)，努力用文化知識(shí)武裝自己，以優(yōu)異的成績(jī)獲得郎女子學(xué)院文學(xué)學(xué)士學(xué)位。第一任丈夫意外墜亡后，她潔身自好，面對(duì)銀行副總裁不懷好意的邀請(qǐng)，沒(méi)有被他的花言巧語(yǔ)迷惑，而是保持著自己的驕傲和自尊，“狠狠地盯著他，想一巴掌打在他那張傻乎乎的、油光滿面的中年人的臉上，將他的笑容打掉”（132）。

年屆五十時(shí)，黛西遭遇第二次喪夫的沉重打擊，但并未因此消沉頹廢，而是力排眾難，以出眾的寫(xiě)作才能和嫻熟的園藝技巧接替了丈夫巴克在《記錄者》園藝專欄的編輯工作。黛西高雅謙和的話語(yǔ)，中肯實(shí)用的建議魅力無(wú)窮，征服了眾多讀者，也使她成為受人尊重、名聞遐邇的園藝能手。工作帶來(lái)的滿足感和成就感幫助黛西排遣了心中的苦澀和孤寂，也讓她找了到新的倫理身份，實(shí)現(xiàn)了自身的倫理價(jià)值。黛西奮發(fā)向上、銳意進(jìn)取，體現(xiàn)了她對(duì)男女不平等的倫理環(huán)境的強(qiáng)烈抗議，也反映了她爭(zhēng)取平等自由，自立于社會(huì)的倫理訴求。即使在病危住院時(shí)，她仍舊談笑風(fēng)生，勇敢地與疾病作斗爭(zhēng)，她在電話里與孩子們談話從不把痛苦放在臉上，在住院期間做起了可愛(ài)的老人、充當(dāng)了戰(zhàn)士，勇敢樂(lè)觀?！八龑?duì)路途上的障礙已習(xí)以為常，只要重新調(diào)整自己的目光或?qū)⒆约旱膽n慮統(tǒng)統(tǒng)趕到黑暗的角落里，便可戰(zhàn)勝任何障礙”（144）。黛西從不向挫折妥協(xié)，永不放棄自己最初的夢(mèng)想，這種精神就像雛菊的韌勁，即使被這個(gè)世界忽略，依然面朝陽(yáng)光，爛漫盛開(kāi)，綻放著自己最美的笑容，用熱血詮釋生命的真諦。

3.希爾茲的倫理道德觀念

作為《斯通家史札記》中重要的意象之一，雛菊在全書(shū)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。雖然它看似極其平常，似乎別無(wú)深意，但細(xì)讀之下又耐人尋味。希爾茲基于隱喻識(shí)解方式以雛菊為黛西命名，寓意深刻，成功地借助雛菊的意象塑造了黛西嫻靜淡柔的外表并刻畫(huà)其堅(jiān)強(qiáng)的性格，使這一人物形象栩栩如生，成為文學(xué)史上令人尊敬的女性角色。雛菊意象不但喻意了黛西的倫理性格，使人物性格特征更加飽滿，也使作品結(jié)構(gòu)更加錯(cuò)綜復(fù)雜，情節(jié)更加扣人心弦，從而升華了作品的倫理主題。

雛菊意象的背后蘊(yùn)藏著希爾茲期待實(shí)現(xiàn)兩性平等的倫理訴求。黛西一生命運(yùn)坎坷，受盡孤獨(dú)折磨，直到臨死也未能聽(tīng)過(guò)“我愛(ài)你”之類的暖心表達(dá)，但她就像凜凜寒風(fēng)中的雛菊，頑強(qiáng)挺拔，樂(lè)觀豁達(dá)，全身心地?zé)釔?ài)家人和朋友，傾盡全力地給予他們無(wú)私的關(guān)心；對(duì)待來(lái)之不易的工作兢兢業(yè)業(yè)，敬業(yè)精神令人佩服不已。希爾茲刻畫(huà)黛西的美麗、堅(jiān)韌和善良，是為了更深刻地揭露二十世紀(jì)初期的西方女性被父權(quán)文化的藩籬牢固囚禁的倫理困境。希爾茲是一位典型的女權(quán)主義作家，揭露女性在男性社會(huì)中的尷尬地位，承認(rèn)和肯定女性的價(jià)值永遠(yuǎn)是其作品的倫理主題?！跋柶澒P下的女性，有的一生都生活在家庭的圈子里，有的則在家庭生活之外參與到社會(huì)公共領(lǐng)域，無(wú)論是前者還是后者，她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)中的地位并沒(méi)有得到足夠的保障，她們中的絕大多數(shù)人都被迫必須按照男權(quán)社會(huì)的法則和安排的角色生活”（陳榕2003：36）。

二十世紀(jì)初期至中期時(shí)的西方社會(huì)，男尊女卑的落后倫理觀念仍然牢固地盤(pán)踞于人們的思想中，多數(shù)中、小資產(chǎn)階級(jí)女性在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有任何保障，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，在精神上只能是男人的附庸，社會(huì)地位被客體化、他者化和邊緣化。對(duì)大部分女人而言，最好的命運(yùn)歸宿莫過(guò)于嫁給有財(cái)產(chǎn)有地位的男人，以保證自己從此生活舒適，衣食無(wú)憂，能自食其力得以在社會(huì)上立足的女性實(shí)在是鳳毛麟角。希爾茲曾經(jīng)在一次訪談中說(shuō)道：“黛西和本世紀(jì)很多默默無(wú)聞的女人一樣，生活中沒(méi)有太多的選擇，她們只是普通婦女大軍中的一員，她們被身邊的人所定義，她們是啞然的失語(yǔ)者，甚至在自己的生命中也是缺位的”（Wachtel 2007：51）。面對(duì)這些女性，希爾茲用自己所欣賞的19 世紀(jì)英國(guó)女作家簡(jiǎn)·奧斯丁式的平實(shí)寫(xiě)作風(fēng)格，大聲呼吁她們勇敢地作出適合自己的倫理選擇，努力擺脫倫理困境，重新定義自己的倫理身份，擺脫對(duì)男人的經(jīng)濟(jì)依附，追求人格和精神上的平等。她還指出，女人要在家庭中實(shí)現(xiàn)主人的倫理身份，與男性共同決策家庭事務(wù)，平等履行義務(wù)和享受權(quán)利；不再把相夫教子作為唯一追求，從事符合自己愛(ài)好與能力的工作，在工作上銳意進(jìn)取，做具有獨(dú)立意識(shí)的新時(shí)代女性。希爾茲的文字雖然簡(jiǎn)潔從容，卻鏗鏘有力，擲地有聲，因此，《斯通家史札記》無(wú)愧于各大主流刊物的評(píng)價(jià)：《出版者周刊》（Publisher Weekly）認(rèn)為它是“一場(chǎng)對(duì)人性之謎的莊嚴(yán)探索”，《讀書(shū)》（Reading）又進(jìn)一步補(bǔ)充，“是對(duì)隱藏于一個(gè)平凡女人生活表面下的愛(ài)情、文化和精神的探索，希爾茲借助黛西的人生精心研究了20 世紀(jì)女性的歷史”。

4.結(jié)語(yǔ)

雛菊意象貫穿《斯通家史札記》全書(shū)，絕大部分時(shí)間化身為黛西的象征，在全書(shū)中有著舉足輕重的地位。希爾茲通過(guò)對(duì)雛菊意象多元化隱喻識(shí)解以爐火純青的技巧把黛西與雛菊聯(lián)系在一起，借花喻人，成功地描寫(xiě)了黛西平凡而不俗的一生。黛西外表素雅俊美，品格高潔不俗，如同開(kāi)在繁花落盡之時(shí)的雛菊，恣意揮灑、縱橫天涯，燦漫著清新自然的美麗。作為曾經(jīng)勇奪美國(guó)和加拿大年度最高文學(xué)獎(jiǎng)的驚鴻之作，這部小說(shuō)被評(píng)論家認(rèn)為是希爾茲最出色的作品，“文筆優(yōu)美又妙趣橫生，睿智幽默，在不動(dòng)聲色中引人入勝”（Werlock 2001：70）。《斯通家史札記》的巨大成功證明，聚焦普通婦女的生活，揭露女性的生存?zhèn)惱砝Ь?，指出女性?yīng)當(dāng)主動(dòng)獲得倫理意識(shí)的覺(jué)醒，從男權(quán)意識(shí)主導(dǎo)下的社會(huì)倫理困境中突圍，積極尋找創(chuàng)造自己的倫理身份，努力實(shí)現(xiàn)自己正當(dāng)合理的倫理訴求，正是希爾茲作品的魅力所在，也是她成為加拿大最重要的女性作家之一的重要原因。

注釋：

1 本文中文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)均來(lái)自聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法論，在此謹(jǐn)表謝忱。

2本文的小說(shuō)引文均出自卡羅爾·希爾茲：《斯通家史札記》，劉新民譯（上海：上海譯文出版社,1999 年）。