沈壯海 王蕓婷

“文風不是小事?！雹倭暯?《努力克服不良文風 積極倡導優(yōu)良文風》，《求是》2010年第10期。中華文化史上，無數(shù)文人墨客都曾闡發(fā)過關于何為好文章、怎樣寫好文章等問題的看法，這其中有部分優(yōu)秀章句被代代傳誦，對后世文人學者優(yōu)良文風的養(yǎng)成產(chǎn)生了深遠影響。自20世紀早期開始，在中國思想文化界和政治界，“文風”成為一個廣受關注的顯性問題。先是五四時期白話文運動宣告了文言文時代的結(jié)束和白話文時代的到來，其先驅(qū)胡適發(fā)表的《文學改良芻議》中的“八事”②胡適:《文學改良芻議》，載張寶明主編:《新青年5·文學批評卷》，河南文藝出版社2016年版，第5頁。無一不關乎文風問題；接著是40年代中國共產(chǎn)黨開展延安整風運動，以毛澤東《整頓黨的作風》③《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第811~829頁。和《反對黨八股》④《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第830~846頁。兩篇報告為代表，將文風置于和學風、黨風同等重要的位置；中華人民共和國成立后，黨和國家歷屆領導人都曾對改進文風問題予以強調(diào)；2010年習近平曾專門就文風問題發(fā)表講話，要求“努力克服不良文風，積極倡導優(yōu)良文風”。⑤習近平:《努力克服不良文風 積極倡導優(yōu)良文風》，《求是》2010年第10期。在弘揚優(yōu)良文風方面，思想理論工作者應有高度的自覺，努力為馬克思主義中國化時代化大眾化、為黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”作出積極的貢獻。

一、文風及其意義

文風不僅是文章風格及作者個人風格的展現(xiàn)，也是各行各業(yè)風氣乃至社會和時代風氣的綜合反映。文風反映學風，體現(xiàn)理論成果的質(zhì)量，并關系理論成果的影響力。對于思想理論工作者而言，文風問題不可小覷。

(一)什么是文風

《說文解字》中對“文”的解釋為“錯畫也”“象交文”①(漢)許慎撰，(宋)徐鉉校訂:《說文解字》，中華書局2013年版，第182頁。，即“交錯的筆畫”“像交叉的文案”；對風的解釋有兩層意蘊，一是“八風也”，即從八個不同方向吹來的擁有不同名字的風；二是“風動蟲生，故蟲八日而化”，即風能夠催生和化育生命。②(漢)許慎撰，(宋)徐鉉校訂:《說文解字》，中華書局2013年版，第286頁。根據(jù)現(xiàn)有研究，將“文”和“風”連起來構(gòu)成“文風”一詞，最早是在劉勰的《文心雕龍·風骨》中，其中講“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉”。③(南朝梁)劉勰著，王運熙、周鋒譯注:《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第140~141頁。此后，古今不同文人學者從不同角度出發(fā)，沿用“文風”一詞，并不斷發(fā)展其內(nèi)涵和外延。

如今“文風”一詞意指極其豐富，概略如下:就形成文風的主體而言，不僅包括具體文章創(chuàng)作者個體，如“其文如其為人”④(宋)蘇軾著，鄧立勛編校:《蘇東坡全集》(下)，黃山書社1997年版，第211頁。；也包括創(chuàng)作者群體，如“文風是指社會文壇上一些具有普遍性、傾向性的文章現(xiàn)象”⑤王伯熙:《文風簡論》，中國社會科學出版社1979年版，第5~6頁。；還包括整個社會和時代，如“文風是文章風格的體現(xiàn)，也是時代風氣的反映”⑥許海清:《好文章是“磨”出來的——談談如何寫好文章》，中共中央黨校出版社2014年版，第108頁。。就呈現(xiàn)文風的載體而言，不僅包括詩歌、小說、散文等文學作品，也包括新聞報道、研究論文、會議文件等其他文本。同樣，就文風涉及的領域而言，也從上文中的“文壇”走向新聞傳播、學術研究、國家治理等多個領域，如新聞戰(zhàn)線的“走基層轉(zhuǎn)作風改文風”⑦《新聞戰(zhàn)線“走基層轉(zhuǎn)作風改文風”活動動員會召開 劉云山出席并講話》，《人民日報》2011年8月10日?；顒?，又如“學風和文風也都是黨的作風，都是黨風”⑧《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第812頁。等。就文風形成的整個過程而言，“文風問題不僅是語言文字的問題，而且是內(nèi)容問題，是思想方法問題”⑨徐元鴻:《毛澤東文風》，中央文獻出版社2013年版，第7頁。。

綜上所述，“文風”在狹義上是個體寫作者語言文字運用能力、思想認識、邏輯方法、精神品格等方面的特征以其文字類作品為載體所作的一種綜合呈現(xiàn)，是文章風格的體現(xiàn)，也是寫作者個人風格的體現(xiàn)。在廣義上，正如自然風無處不在且能催生和化育生命，文風是黨風、學風乃至社會和時代風氣的綜合反映，優(yōu)良的文風也能以潤物無聲的方式對后者產(chǎn)生深刻影響。

(二)文風反映學風

“學風，一般地說就是對待理論與實際關系的立場和態(tài)度，是有關思想方法和思想情感的現(xiàn)實表現(xiàn)。”⑩周志平主編:《中國干部教育培訓研究年度報告(2008—2013)》，人民出版社2017年版，第241頁。中國共產(chǎn)黨歷來重視學風建設，1942年毛澤東曾指出學風問題是“第一個重要的問題”?《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第813頁。；2008年習近平也強調(diào)學風問題是“關系黨的事業(yè)興衰成敗的一個重大政治問題”?《習近平在中央黨校2008年秋季學期第二批進修班開學典禮上強調(diào)各級黨校要突出抓好學風建設》，《人民日報》2008年11月13日。。與此同時，中國共產(chǎn)黨通常將學風、作風、黨風、文風作為有機統(tǒng)一的整體來看待，例如延安整風運動就是將“反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風”?《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第812頁。三者統(tǒng)籌推進，中共十八屆二中全會上也是將“轉(zhuǎn)變作風、端正學風、改進文風”①《中共十八屆二中全會在京舉行 中央政治局主持會議 中央委員會總書記習近平作重要講話》，《人民日報》2013年3月1日。作為整體加以強調(diào)。

具體到學風和文風二者關系，毛澤東在《反對黨八股》講演開篇的論述或許能給我們一些啟示。他指出自己想講的是“主觀主義和宗派主義怎樣拿黨八股做它們的宣傳工具，或表現(xiàn)形式”②《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第830頁。。此處的主觀主義、宗派主義和黨八股分別對應的是當時學風、黨風和文風中存在的最大問題。就此而言，在毛澤東眼中，文風是學風和作風的表現(xiàn)形式。

與文風相比，學風是更為抽象和難以度量的存在。文風就像一個窗口、一面鏡子，以極為直觀具體的方式展露和反映學風的好壞。言之有物、鮮活靈動的文風反映的是理論聯(lián)系實際的良好學風，清新樸實、親切自然的文風反映的是以人為本的良好學風，氣勢渾厚、義理深廣的文風反映的是秉持科學立場、觀點、方法觀察和思考問題的良好學風，等等。

(三)文風體現(xiàn)理論成果的質(zhì)量

評價理論成果的質(zhì)量，第一步也是必不可少的一步，就是去閱讀該理論成果相關的論文、著作等。這些文本的簡潔完整性、觀點的清晰明確性和論證的充分可信性會在第一時間影響人們對該理論成果及其質(zhì)量的認知和評價。之后才有可能在較長的時間跨度上，通過其所做出的學術貢獻和所產(chǎn)生的社會效用來衡量其質(zhì)量高低。也就是說，作為傳播對象接觸理論成果最簡捷、最必要的途徑，理論成果的文風，會以最直接的方式體現(xiàn)其質(zhì)量。

其一，文風體現(xiàn)理論成果的學術價值。這作者對理論成果的陳述是實事求是、說理透徹，還是言之無物、空洞說教，能夠反映作者在整個研究和寫作過程中是否按照科學的方法，得出了正確的、具有較高參考價值的結(jié)論。其二，文風體現(xiàn)理論成果的思想價值。“大上有立德，其次有立功，其次有立言”③郭丹、程小青、李彬源譯注:《左傳》，中華書局2012年版，第1328頁。，沒有高尚德行、精深思想、正確立場和科學方法作為支撐，就不可能有優(yōu)良文風，讀者可以通過一個作者的文風判斷理論成果思想內(nèi)涵的高低。其三，文風體現(xiàn)理論成果的應用價值。這包括理論成果對其他研究者繼續(xù)研究的參考價值和理論成果所能帶來的經(jīng)濟社會效益。理論成果的文風是否準確鮮明、通俗易懂、言之有物、說理透徹等，能夠反映理論成果給讀者帶來影響及轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會效益可能性的高低。

(四)文風關系理論成果的影響力

理論成果的影響力指的是理論成果在傳播過程中給傳播對象帶來的觀念態(tài)度、思維模式、行為方式等方面的綜合影響，以及在短期或長期內(nèi)給整個社會所帶來的有形或無形的經(jīng)濟效益和社會效益。如“鼓天下之動者存乎辭”④黃壽祺、張善文撰:《周易譯注》，中華書局2016年版，第645頁。是指言辭文章具有鼓動天下激發(fā)人心的力量，又如“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”⑤魏文帝撰，孫馮翼輯:《典論》，中華書局1985年版，第1頁。則是將文章抬高到治理國家的大事、萬代不朽的事業(yè)這種極高的地位。

文風可能以正面或負面的方式關系理論成果的影響力。優(yōu)良文風不僅有助于讀者更清晰地認知和理解理論成果的主題、內(nèi)容、方法，也有助于理論成果在更廣范圍、更深層次上產(chǎn)生影響，還能夠?qū)罄m(xù)研究者培養(yǎng)優(yōu)良文風產(chǎn)生積極作用；若是理論成果所反映的主題受人關注、研究方法使用恰到好處、所得出的結(jié)論極為重要，但是文風卻枯燥乏味、毫無文采甚至晦澀難懂，無疑會使理論成果的影響力大打折扣；而脫離實際、華而不實、形式主義的文風則更是“不負責任，到處害人”，“傳播出去，禍國殃民”①《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第840頁。。

文風關系理論成果短期的、即時的影響力和長期的、深遠的影響力。若理論成果的文風符合當下傳播對象的閱讀習慣和需求，則有利于理論成果在短期內(nèi)獲得即時的、強烈的反響；若理論成果的文風能夠經(jīng)受住時代和歷史的考驗，那么它就能在更長的時間跨度上影響整個社會的思想觀念和態(tài)度行為。那些中國傳統(tǒng)文化中遺留下的優(yōu)秀言辭文章和馬克思主義發(fā)展史上誕生的經(jīng)典篇章，或文采飛揚，或振聾發(fā)聵，或平實親和，正是優(yōu)良文風讓它們經(jīng)受時間的洗禮，在歷史長河中影響著一代代人的觀念、態(tài)度和行為，并以或顯或隱的方式推動社會的進步和發(fā)展。

二、好文風“好”在哪

文風之地位舉足輕重，那么究竟何謂好文風?概言之，文簡、意實、理透、韻美、神正，或可謂是好文風的基本特征所在。

(一)文簡

“文簡”是許多杰出研究者和寫作者最為推崇的文風特征之一，也是展示文章境界的重要標志。例如，唐代劉知幾強調(diào)“夫國史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡要為主”②(唐)劉知幾撰，(清)浦起龍通釋，呂思勉評:《史通》，上海古籍出版社2008年版，第122頁。，清代劉大櫆以“文貴簡”“簡為文章盡境”③(清)劉大櫆:《論文偶記》，載丘振聲編著:《中國古典文藝理論例釋》，廣西人民出版社1981年版，第93頁。形容“文簡”的重要性，等等。馬克思主義者歷來也以“文簡”要求自身。例如，《共產(chǎn)黨宣言》首次印刷時只有薄薄23頁，其文風簡潔明了，如果按漢字計，全文僅約2.5萬字，7篇序言幾乎都是千字文，1883年德文版序言甚至不足400字，正是這篇短文，極大地震撼了世界，改變了人類的歷史進程。④徐錦庚:《影響深遠的“共產(chǎn)黨宣言”》，《人民日報》2018年4月19日。又如，毛澤東對“用簡潔文字反映實際情況的報告”⑤中共中央文獻研究室編:《毛澤東著作專題摘編》(下)，中央文獻出版社2003年版，第1534頁。極為贊揚，郭沫若也曾表示“文章最好是用最經(jīng)濟的辦法，把你想說的東西說出來”⑥郭沫若:《關于文風問題答〈新觀察〉記者問》，載中共中央黨校文史教研室編:《文風論集》，求實出版社1985年版，第140頁。，并倡導學習毛主席的文章“要學習他的平易近人，學習他的深入淺出，學習他準確、鮮明、生動地表達艱深思想的能力”⑦郭沫若:《關于文風問題答〈新觀察〉記者問》，載中共中央黨校文史教研室編:《文風論集》，求實出版社1985年版，第139頁。。

養(yǎng)成“文簡”的好文風，要在思想上科學正確理解“文簡”。文簡不等于短小簡陋，更不等于平鋪直敘和干癟枯燥，文簡所展現(xiàn)的應是寫作者能夠以最簡約、最平實、最通俗易懂的語言準確表達艱深思想和高遠境界的深厚功力。毛澤東曾在要求文電“壓縮文字”的同時，強調(diào)“壓縮是指分清條理，去掉空話，并不是說可以省略必不可少的詞類，可以違背文法，也不是說可以不顧文字的形象性和鮮明性”。①中共中央文獻研究室編:《毛澤東著作專題摘編》(下)，中央文獻出版社2003年版，第1536頁。鄧小平曾將長篇的、內(nèi)容重復且不做精簡、缺乏新語言的文章和講話視為形式主義、官僚主義的表現(xiàn)形式，并舉例指出:“毛主席不開長會，文章短而精，講話也很精練。周總理四屆人大的報告，毛主席指定我負責起草，要求不得超過五千字，我完成了任務。五千字，不是也很管用嗎?”他還強調(diào)馬克思主義之所以打不倒，“并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破”。②《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第381~382頁。習近平曾針對文風上存在的“長、空、假”問題，提出“短、實、新”三字，他指出“短”，“就是要力求簡短精煉、直截了當，要言不煩、意盡言止，觀點鮮明、重點突出”。③習近平:《努力克服不良文風 積極倡導優(yōu)良文風》，《求是》2010年第10期。

養(yǎng)成“文簡”的好文風，要在具體的遣詞造句中用心思量?！霸绞锹斆鞯淖髡撸街牢淖植⒉皇侨f能的東西，他們執(zhí)筆的時候，所苦心的是怎樣才能把文字使用得較有效，決不干吃力不討好的勾當。”④夏丏尊、葉圣陶著:《文章講話》，中華書局2007年版，第33頁。針對當前實際問題，我們認為思想理論工作者要做到文簡并提高文章實效，一要避免對西方話語模式及翻譯文自覺或不自覺的模仿。1976年，朱德在看過成仿吾與助手們重新譯校的《共產(chǎn)黨宣言》譯本后指示:“弄通馬克思主義很重要，為了弄通，要有好譯本。這個新譯本好，沒有倒裝句，好懂”。⑤馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1978年版，第69頁。倒裝句是英語中常見的用法，目前哲學社會科學領域仍存在一些學術文本有較濃的西方味，用中國文字書寫西式語句，這是學術評價傾西化在文風上的體現(xiàn)，給讀者閱讀和理解造成了不少障礙。二要在“言之有物、準確鮮明、生動活潑、簡潔暢達”⑥張東剛、沈壯海:《在服務人民中發(fā)展哲學社會科學》，《光明日報》2013年9月21日。上下功夫。寫作者在詞句使用和寫作態(tài)度上一定不能自視甚高、故作深奧，要遠離“空話連篇，言之無物”⑦《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第833頁?！把b腔作勢，借以嚇人”⑧《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第834頁。等不良風氣，要避免生造和使用除了自己之外誰也不懂、不常使用、意義不明或深奧晦澀的詞句，要牢記唯有研究成果的形成和表達做到“從群眾中來”，研究成果的效用才更有可能“到群眾中去”。

養(yǎng)成“文簡”的好文風，還要培養(yǎng)反復推敲、刪繁就簡的耐心。好文章當然有可能是一氣呵成的，但更多還是要經(jīng)過反復修改才能得來的。例如，魯迅就曾強調(diào)文章“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說的材料縮成速寫，決不將速寫材料拉成小說”⑨魯迅:《答北斗雜志社問——創(chuàng)作要怎樣才會好?》，載林文光選編:《魯迅文選》，四川文藝出版社2009年版，第160頁。；夏丏尊和葉圣陶也指出“文章的許多法則，大之如章法布局，小之如煉字造句，差不多都和省略有關”⑩夏丏尊、葉圣陶著:《文章講話》，中華書局2007年版，第44頁。；毛澤東更是要求“重要的文章不妨看它十多遍，認真地加以刪改，然后發(fā)表”?《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第844頁。。思想理論工作者的相關文章、講話等在初步完成后一定要通過自己閱讀、與他人交換閱讀等方式多讀幾遍，盡可能刪去或修改多余話語、拗口詞句、生僻字眼，努力做到“豐而不余一言，約而不失一辭”?(唐)韓愈:《上襄陽于相公書》，載段楚英、段華輝編著:《流行哲學簡明詞典》，中國物資出版社2003年版，第130頁。。

(二)意實

“君子之言寡而實，小人之言多而虛”①(漢)劉向著，范能船編著:《說苑選(注譯本)》，福建教育出版社1986年版，第276頁。，好文風在“文簡”之外，還應求“意實”。墨家關于“信”和“實”的解釋有助于我們理解何謂“意實”?！靶?，言合于意也”，即“信是指言論與思想符合”。②譚家健、孫中原注譯:《墨子今注今譯》，商務印書館2009年版，第235頁?！皩?，榮也”，“實。其志氣之見也，使人知矣，若金聲玉服”，即“實質(zhì)是透過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的”，“事物的內(nèi)在實質(zhì)表現(xiàn)為外在的現(xiàn)象，能夠使人認知，這就像金屬的聲音、玉石的文采，可以幫助人們認識它們的實質(zhì)一樣”。③譚家健、孫中原注譯:《墨子今注今譯》，商務印書館2009年版，第233、234頁。就此推論，言辭文章作為作者思想、觀念、情感的表達和所言說對象實質(zhì)的反映，其文風“意實”至少包括兩層內(nèi)涵。

一是“心口如一”。朱光潛曾指出:“練習寫作有一個最重要的原則須牢記在心的，就是有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊?！雹苤旃鉂?《談文學》，文化發(fā)展出版社2018年版，第40頁。習近平所倡導的文風之“實”的五條要義中有兩條都提醒寫作者要“心口如一”，即“講有感而發(fā)的話不講無病呻吟的話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話”，并舉例指出:“毛澤東同志筆下的愚公、白求恩、張思德，我們今天記憶猶新，就是因為這些人在他的心靈深處產(chǎn)生過激烈震蕩，所以講出的話飽含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鳴?！雹萘暯?《努力克服不良文風 積極倡導優(yōu)良文風》，《求是》2010年第10期。鑒于身份的特殊性，思想理論工作者寫文章做到“心口如一”應把握以下三個要點:首先，必須保持對黨及其思想理論體系、對人民及其實踐的強烈思想認同和情感認同；其次，應增強自律意識，做到文章所呈現(xiàn)的思想情感與作者現(xiàn)實生活中的思想情感、實際行動相一致，堅決不做心口不一的、言行不一的“兩面人”；最后，在此基礎上，力求在自己能力范圍內(nèi)，從真正激發(fā)自己研究興趣的、思考較為清楚的、材料掌握和實踐經(jīng)驗較為充足的以及有話要說、不吐不快的相關選題做起，極力使所寫與所思所想相符合，如此反復實踐、積累，一定有助于提升自己的研究寫作能力。

二是“言之有物”?！熬右匝杂形锒杏泻恪雹撄S壽祺、張善文撰:《周易譯注》，中華書局2016年版，第346頁。，“夫立言之要，在于有物”⑦(清)章學誠:《文史通義·文理》，載李敖主編:《史通 文史通義》，天津古籍出版社2016年版，第453頁。。可以說，“有物有序”是古時候中國人對于寫文章的兩個基本要求，“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條理。⑧施東向:《關于寫文章》，《紅旗》1959年第12期。(注:作者施東向，為胡繩、王忍之、鄭惠三人寫作班子之化名，主筆為胡繩)中國共產(chǎn)黨提倡“禁絕一切空話”，并指出“言之無物的文章”是“最不應該、最要反對的”。⑨《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第834頁。一般來說，言辭文章如果真正做到“心口如一”，就能真實反映作者的思想、觀念和情感，也就做到了最基本的“言之有物”，但是受制于作者水平高低，“心口如一”絕不是“言之有物”的充分條件。一篇文章能在多大程度上準確反映其所言說對象的實質(zhì)，又能在多大程度上影響他者對所言說對象的理解并給予他者以啟發(fā)，也即一篇文章所言說的內(nèi)容究竟有多大價值，完全取決于作者經(jīng)驗積累的豐富程度和思想境界的高下。因此，言辭文章要達到更高層次的言之有物并不容易。一方面，寫作者必得有能力選擇那些真正有價值的選題進行研究和寫作?！斑x題”不是“選擇題目”，而是“選擇問題”。①沈壯海:《輔導員如何做科研》，《思想政治教育研究》2012年第3期。唯有回應時代之問，解決實踐之問，把握人民之問，“關注新問題、切準真問題、聚焦大問題、重話老問題”②沈壯海:《輔導員如何做科研》，《思想政治教育研究》2012年第3期。，其內(nèi)容才更具言說價值。另一方面，寫作者在寫作之前必得做好了充分的準備工作。正如毛澤東所說:“報告的內(nèi)容要有切實的材料與意見”③《毛澤東文集》(第1卷)，人民出版社1993年版，第348頁。，唯有提前做好讀書積累、調(diào)查研究、交流討論，充分掌握材料和積累實踐經(jīng)驗，在行動上深入研究、在思想上深刻理解所研究的對象，才更有可能在文章中具體而準確地反映研究對象的實質(zhì)。

(三)理透

古語“順道而行，循理而言”提醒人們“順著正道去做事，依照真理去講話”。④(漢)劉向著，范能船編著:《說苑選(注譯本)》，福建教育出版社1986年版，第276~277頁。馬克思曾強調(diào):“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹荨恶R克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社2012年版，第9~10頁。毛澤東也曾指出:“我們現(xiàn)在有些文章，神氣十足，但是沒有貨色，不會分析問題，講不出道理，沒有說服力?！雹蕖睹珴蓶|文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第277頁?？梢哉f，“理”是言辭文章的靈魂所在?！袄怼笨梢允亲髡哂H身實踐得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客觀事物根本的、反映客觀事物實質(zhì)的、闡述事物發(fā)展客觀規(guī)律的科學真理。理論文章要想達到入腦入心的實效，最關鍵的還是要透徹闡明作者思想中所要傳達的或是客觀事物中所蘊含的“理”。

“理透”源自對真理的科學掌握。毛澤東曾批評黨八股式的文章和演說“這種裝腔作勢的東西，不能反映真理，而是妨害真理的”⑦《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第835頁。，只有揭破這種形式主義的東西，“才能使大家學會應用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題”⑧《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第839頁。。可以說，毛澤東不僅為我們闡述了理透的本源即“反映真理”，還為我們闡明了達到理透的途徑即掌握“馬克思主義的方法”。對于思想理論工作者來說，要想運用馬克思主義的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途徑只有一條，那就是實踐。“摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實踐中獲得真知”。⑨《習近平談治國理政》(第1卷)，外文出版社2018年版，第68頁。思想理論工作者要將理論研究和實際工作相結(jié)合，“把自己的實際工作經(jīng)驗吸收到理論研究工作中，提升到理性自覺的層面”⑩沈壯海:《輔導員如何做科研》，《思想政治教育研究》2012年第3期。，在實踐和理論的互動中掌握真理、闡發(fā)真理。

“理透”依托于富有條理和邏輯的寫作之上。首先，作者要徹底明晰自身所要闡述的“理”，也要確保這一“理”符合客觀事物的實質(zhì)與規(guī)律。“自己的思想認識明確，然后適當?shù)乇磉_出來，就一定會準確”?郭沫若:《關于文風問題答〈新觀察〉記者問》，載中共中央黨校文史教研室編:《文風論集》，求實出版社1985年版，第136頁。，“思路的條理不是無源之水，是有客觀事物的條理作為基礎的”?張中行:《條理與提綱》，載岳海翔、詹紅旗、趙同勤編著:《名家談怎樣寫文章》，中國言實出版社2009年版，第116頁。。思想理論工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，萬不可“以其昏昏，使人昭昭”。①方勇譯注:《孟子》，中華書局2010年版，第292頁。其次，合理安排所要闡發(fā)的觀點和所掌握的材料。鄧拓曾引用劉健和丘浚以“繩”和“錢”比喻二人學識的故事，一個是“學如一倉錢幣，縱橫充滿，而不得貫以一繩”，一個是“有繩一條，無錢可貫”，指出“每一篇文章如果都有一根思想紅線，把最重要的材料貫串起來，總是好的”。②《鄧拓全集》(第3卷)，花城出版社2002年版，第357~359頁。撰寫理論文章，既要重視觀點，也要重視材料，應以觀點統(tǒng)領材料論據(jù)，以材料論據(jù)增強觀點說服力，努力使思想觀點和材料論據(jù)水乳交融、相得益彰。最后，確保推理和寫作的思路富有條理和邏輯。毛澤東極為強調(diào)文章的條理和邏輯問題，如“必須注意各種詞語的邏輯界限和整篇文章的條理(也是邏輯問題)”③中共中央文獻研究室編:《毛澤東年譜(一九四九—一九七六)》(第2卷)，中央文獻出版社2013年版，第387頁。，“寫文章要講邏輯。就是要注意整篇文章、整篇說話的結(jié)構(gòu)，開頭、中間、尾巴要有一種關系，要有一種內(nèi)部的聯(lián)系，不要互相沖突”④中共中央文獻研究室編:《毛澤東著作專題摘編》，中央文獻出版社2003年版，第1547頁。等。

養(yǎng)成“理透”的優(yōu)良文風，不只要高屋建瓴，更要深入淺出。在馬克思主義中國化的歷史上，我們黨的領袖提出許多影響深遠的思想觀點，但從不裝腔作勢和故作高深，相反都盡可能以最樸實生動、最貼近群眾、最通俗易懂的語言去闡明深刻的道理。例如，“槍桿子里面出政權(quán)”⑤《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第547頁。、“白貓黑貓”論、“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”⑥《習近平談治國理政》(第1卷)，外文出版社2018年版，第273頁。等，都是高屋建瓴又深入淺出的典范。我們現(xiàn)在常講“馬克思主義大眾化”，毛澤東曾指出大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言”。⑦《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第851頁。我們歷屆黨和國家領導人都曾強調(diào)向人民群眾學習語言，是因為“人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際的”⑧《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第837頁。，“語言的背后是感情、是思想、是知識、是素質(zhì)”⑨習近平著:《之江新語》:浙江人民出版社2007年版，第146頁。。除了語言生動形象之外，以人們喜聞樂見的具體實例闡述抽象、高深的理論等也有助于深入淺出地達到“理透”的效果。

(四)韻美

“韻”字本義是和諧悅耳的聲音，在古代也是詩詞格律的基本要素之一，現(xiàn)在的常用義為風度、情趣、意味。⑩(東漢)許慎原著，《圖解經(jīng)典》編輯部編著:《圖解〈說文解字〉:畫說漢字》，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第463頁。中國古人在詩詞創(chuàng)作中會通過平仄、對偶、押韻等方式追求字詞搭配、音調(diào)和諧的韻律美。其他類型文本對“韻律”的要求雖不嚴格，但是文人學者對自己文章在語言、結(jié)構(gòu)、寓意等方面的“美”的追求卻是永恒不變的。例如，“言之無文，行而不遠”?郭丹、程小青、李彬源譯注:《左傳》，中華書局2012年版，第1363頁。“事信言文，乃能表見于后世”?歐陽修:《代人上王樞密求先人集序書》，參見朱立元主編:《美學大辭典》，上海辭書出版社2010年版，第237頁。；又如，葉圣陶曾表示“既然要寫自己的東西，就會連帶地要求所寫的必須是美好的”?葉圣陶:《誠實的自己的話》，載岳海翔、詹紅旗、趙同勤編著:《名家談怎樣寫文章》，中國言實出版社2009年版，第64頁。；毛澤東也曾強調(diào)文件報告等要“使人讀得下去，讀過后很舒服”①中共中央文獻研究室編:《毛澤東著作專題摘編》，中央文獻出版社2003年版，第1546頁。，等等。我們將這些最終體現(xiàn)于文風上的對美的追求，概括為“韻美”。

“韻美”從語言美的細微之處滲透而出?！白非笳Z言的純潔和美，無疑是作家們畢生奮斗的目標之一?！雹谫R正民:《答編者問》，載岳海翔、詹紅旗、趙同勤編著:《名家談怎樣寫文章》，中國言實出版社2009年版，第223頁。老舍曾表示自己寫文章和報告“不僅要考慮每一個字的意義，還要考慮到每個字的聲音”，他說“好文章讓人家愿意念，也愿意聽”，而且“好文章不僅讓人愿意念，還要讓人念了，覺得口腔是舒服的。隨便你拿李白或杜甫的詩來念，你都會覺得口腔是舒服的，因為在用哪一個字時，他們便抓住了那個字的聲音之美”。③老舍:《關于文學的語言問題》，載岳海翔、詹紅旗、趙同勤編著:《名家談怎樣寫文章》，中國言實出版社2009年版，第101頁。毛澤東曾羅列黨八股的罪狀之一即為“語言無味，像個癟三”④《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第837頁。，1958年他又在對《文藝報》“再批判”特輯編者按的批語和修改中指出“用字太硬，用語太直，形容詞太兇，效果反而不大，甚至使人不愿看下去”⑤中共中央文獻研究室編:《毛澤東著作專題摘編》，中央文獻出版社2003年版，第1548頁。?？梢?，追求語言美，就必須悉心關注每一個字、詞、句這些構(gòu)成語言和文章的最基本要素，確保其使用恰當，組合妥帖，讀來舒適。此外，要盡可能做到簡練樸實、生動形象，恰到好處地使用一些成語、名言增添文采。

“韻美”以結(jié)構(gòu)美的方式直觀呈現(xiàn)。文章的結(jié)構(gòu)就像人體骨骼一樣串聯(lián)起一篇文章，并決定著文章的外在美。“好的結(jié)構(gòu)，留給人的印象是難以抹掉的?！雹迣O犁:《談結(jié)構(gòu)》，載岳海翔、詹紅旗、趙同勤編著:《名家談怎樣寫文章》，中國言實出版社2009年版，第161頁。人們閱讀學術論文等理論成果，往往會先看其主要框架，然后再決定是否繼續(xù)細讀。在文藝作品中談結(jié)構(gòu)美是常有的事，但在理論文本中人們一般很少談結(jié)構(gòu)美。理論工作者常常會自覺不自覺地套用“是什么、為什么、怎么辦”的模板進行寫作。這種寫作套路自然有其存在的合理性，如果拿我們前文所說的文章開頭、中間、結(jié)尾相互貫穿，具有條理和邏輯來驗證，一般也是符合的。但是理論文本的結(jié)構(gòu)排布是否就應該或者只能止步于此呢?中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政論文、議論文名篇，馬克思、恩格斯的相關文獻，黨和國家領導人在中國革命、建設和改革歷史上留下來的優(yōu)秀作品，其結(jié)構(gòu)絕非千篇一律?！皟?yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”⑦習近平:《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第7頁。，只要有利于主題的表達，也能給讀者在理論學習之外以美的感受，思想理論工作者不妨在結(jié)構(gòu)美方面多做一些創(chuàng)新嘗試。

“韻美”的余味從旨趣美中涓涓流淌?！胺彩浅錾奈乃囎髌?，語言文字必然是作者的旨趣的最貼合的符號”，“作者的努力既是從旨趣到符號，讀者的努力自然是從符號到旨趣”。⑧葉圣陶:《訓練語感》，載岳海翔、詹紅旗、趙同勤編著:《名家談怎樣寫文章》，中國言實出版社2009年版，第69頁。這一觀點簡明扼要地論述了語言美和旨趣美二者之間的關系及其各自的重要性。有研究者認為“旨趣美”和“神韻美”屬于言辭文章意蘊美的兩個小類，與“神韻美”相比，“旨趣美”源于“物”而重理性，它具有客觀性、對象性和現(xiàn)實性，同時也必然帶有說寫主體的主觀態(tài)度、情感、意志和目的，旨趣的審美形態(tài)主要表現(xiàn)為深邃與淺近、廣博與單純、崇高與平凡、迥異與趨同，不同審美形態(tài)的適用之處有所不同。⑨李廷揚:《語文新論 美辭論》，貴州教育出版社1999年版，第278~302頁。就這一分析而言，我們認為在上文所說的文風“意實”之外，理論工作者還應對自身提出更高要求。不僅要做到心口如一、言之有物，反映客觀對象的實質(zhì)，還要通過豐富自身實踐經(jīng)驗、提升個人思想境界等達成文章的旨趣美。與此同時，不能一味追求旨趣高遠、博大這些常被提及的審美形態(tài)，而要學會針對不同讀者、不同類型文本等，“既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地”①習近平:《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第7頁。，呈現(xiàn)不同的旨趣美。

(五)神正

清代劉大櫆在《論文偶記》中說:“神者，文家之寶”，“行文之道，神為主，氣輔之”。②(清)劉大櫆:《論文偶記》，載徐中玉主編:《中國古典文學精品普及讀本 談詩論文》，廣東人民出版社2019年版，第411頁。此處的“神”大致是指作者的精神秉性以及構(gòu)成作品風格的內(nèi)在精神。③徐中玉主編:《中國古典文學精品普及讀本 談詩論文》，廣東人民出版社2019年版，第414頁。我們所說的“神正”，也是對寫作者及其文章在思想觀念、價值追求、氣象格局等方面的更高要求。對于思想理論工作者而言，“神正”的優(yōu)良文風主要體現(xiàn)為堅定的信仰信念、鮮明的人民立場和強烈的歷史擔當。

“神正”體現(xiàn)為堅定的信仰信念。信仰是人們衷心認同、堅定追隨、引為行動指南的某種思想、主義、觀點、主張。④周金堂:《革命傳統(tǒng)教育概論》，人民出版社2020年版，第152頁。信念是人們在一定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。⑤教育部思想政治工作司組編:《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》，高等教育出版社2018年版，第30頁。在中國，對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是歷史、時代和人民的共同選擇。判斷文風是否神正，就要判斷文本所傳達的信仰信念是否堅定，包括是否具有較高的馬克思主義思想覺悟和理論水平，是否積極弘揚了正確的世界觀、人生觀和價值觀，是否對中國道路、中國理論、中國制度和中國文化充滿自信，是否能在事關黨和國家前途命運的重大問題上保持堅強政治定力，是否能為黨的領導和中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展建言獻策。

“神正”體現(xiàn)為鮮明的人民立場?！白怨乓詠?，我們知識分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼解學，為萬世開太平’的志向和傳統(tǒng)”⑥習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”⑦習近平:《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第8頁。。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，立志“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”。因此，作為黨的理論工作者，檢驗其文風的一條重要標準，便是其文章是否具有鮮明的人民立場。在寫作理念上，鮮明的人民立場體現(xiàn)為學問為人民而做，文章為人民而寫，始終堅持以人民為中心，確保文章有利于增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展；在寫作方法上，鮮明的人民立場體現(xiàn)為對人民主體地位的尊重，對人民實踐創(chuàng)造的關注，密切同人民群眾的聯(lián)系，“從群眾實踐中尋找理論創(chuàng)新的靈感，從群眾語言中汲取理論闡釋的養(yǎng)料，從群眾關切中消除理論傳播的盲區(qū)”⑧李捷等:《黨的理論工作者應該怎樣做》，《光明日報》2011年3月4日。；在寫作實效上，鮮明的人民立場體現(xiàn)為能“經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗”⑨習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第13頁。，能以科學理論和高尚大德武裝人民、引領風尚。

“神正”體現(xiàn)為強烈的歷史擔當。強烈的歷史擔當首先表現(xiàn)在文章能夠通過理論創(chuàng)新反映時代巨變，解析時代之問?！袄碚摰纳υ谟趧?chuàng)新”①習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第20頁。，一切理論“都是時代的產(chǎn)物，都是思考和研究當時當?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果”②習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第21頁。，思想理論工作者“應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論”。③習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第21~22頁。強烈的歷史擔當其次表現(xiàn)在文章能夠融通古今中外，體現(xiàn)中國特色，彰顯人類情懷。思想理論研究及寫作應盡可能“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來”④習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第15頁。，以中國人的世界觀和方法論，提供關于人類前途命運的中國方案。強烈的歷史擔當還表現(xiàn)在文章能夠以求真務實作風研究真學問、大學問。思想理論研究不可因一時、一己之利，倉促應付，而應“扎根實踐，對真問題不懈而徹底地求解”⑤《開啟中國特色哲學社會科學建設的新征程——訪武漢大學馬克思主義學院教授沈壯?！?，《馬克思主義研究》2016年第7期。；思想理論研究還應有宏大視野和廣闊胸懷，在學術大道、正道上，產(chǎn)出對解決主流問題、戰(zhàn)略問題具有重大價值的精品力作。

三、努力形成好文風

“‘知’是基礎、是前提，‘行’是重點、是關鍵?！雹蘖暯?《在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上的講話》，《黨建研究》2014年第2期。思想理論工作者弘揚優(yōu)良文風，在思想上理解文風的內(nèi)涵、意義及好文風的標準只是第一步，更為重要的是在具體實踐中為好文風打牢根基、提供滋養(yǎng)，并在千錘百煉中養(yǎng)成良好文風。

(一)好文風有根基

蘇軾曾形容其文“如萬斛泉源”⑦(明)鐘惺選評，(明)袁宏道、譚元春選評，陳于全點校:《東坡文選·東坡詩選》，華中科技大學出版社2018年版，第244頁。，毛澤東說“文章須蓄勢。河出龍門，一瀉至潼關。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。行文亦然”⑧中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編:《毛澤東早期文稿》(1912.6—1920.11)，湖南出版社1990年版，第588頁。。無論如泉噴涌，還是如河暢流，通過不斷學習積累所達到的思想境界，才是好文章和好文風的源頭活水。很多知名作者對此都有所強調(diào)，例如，“語言的豐富多彩，往往就是思想的豐富多彩的反映”⑨施向東:《義理、考據(jù)和辭章》，載王夢奎編:《怎樣寫文章》，中國發(fā)展出版社2009年版，第138~139頁。，“思想是文章的制高點、海拔線”⑩許海清著:《好文章是“磨”出來的——談談如何寫好文章》，中共中央黨校出版社2014年版，第34頁。，等等。思想理論工作者要養(yǎng)成良好文風，就必須打牢思想根基。

從培養(yǎng)問題意識著手打牢思想根基?！皢栴}即思想之根、思想之心、思想之精髓，思想以問題為線、以問題為軸、以問題為支撐?！?商志曉:《思想由問題導航》，《學習時報》2020年4月6日。古今中外一切偉大思想，都是從對自然界、對人類社會現(xiàn)象與本質(zhì)所產(chǎn)生的疑問開始，也正是一個又一個的問題驅(qū)動著人們探索問題之解，探索解題的正確之路。作為思想理論工作者，一方面要深入人民群眾觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題；另一方面要學會分清問題的輕重緩急，在研究和寫作中抓住和解決主要矛盾，并在此基礎上不斷提高個人思想水平。

從提高明辨能力著手打牢思想根基。黨的十八大以來，黨和政府多措并舉提高人民群眾“四個自信”，以往思想偏激、認知極端，對馬克思主義和中國化馬克思主義缺乏理論認同、政治認同、情感認同的現(xiàn)象逐漸消失。但是不可否認，在世情、國情、黨情深刻變化的當下，各種思想交鋒仍舊非常激烈。思想理論工作者一定要帶頭提高明辨是非的能力，要敢于自信地、實事求是地闡述正確觀點，批駁錯誤言論，在觀點的交流碰撞中提升個人思想水平。

從學好思想方法和工作方法著手打牢思想根基。方法是過河的“橋”和“船”，無論把握和解決思想問題還是實際問題的方法，都有利于打牢思想根基和養(yǎng)成優(yōu)良文風。習近平新時代中國特色社會主義思想蘊含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，主要包括堅持實事求是、堅持戰(zhàn)略定力、堅持問題導向、堅持全面協(xié)調(diào)、堅持底線思維、堅持調(diào)查研究、堅持抓鐵有痕、堅持歷史擔當。①中共中央宣傳部編:《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，學習出版社2018年版，第326~341頁。對此，思想理論工作者應該認真學習和運用，通過使用科學方法探尋真理，通過掌握真理提高思想水平，通過提高思想水平養(yǎng)成優(yōu)良文風。

(二)好文風需滋養(yǎng)

養(yǎng)成優(yōu)良文風，不僅要打牢思想根基，還要提升文化修養(yǎng)、學術素養(yǎng)、道德情操來滋養(yǎng)優(yōu)良文風。

一是多讀書以提升文化修養(yǎng)。讀書對寫作的重要性很多文人學者都有所強調(diào)，如杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”被代代傳誦；又如蘇東坡曾在《記六一語》中記錄歐陽修指導他人寫文章說“無他術，唯勤讀書而多為之，自工”②(北宋)蘇軾撰，趙學智校注:《東坡志林》，三秦出版社2003年版，第53頁。。習近平也曾表示:“我愛好挺多，最大的愛好是讀書，讀書已成為我的一種生活方式”，③《習近平談治國理政》(第1卷)，外文出版社2018年版，第410頁。他認為“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣”。④《習近平談治國理政》(第1卷)，外文出版社2018年版，第102頁?？梢?，要提升文化修養(yǎng)并以此滋養(yǎng)優(yōu)良文風，一定要多讀書。與此同時，要清楚書是讀不盡的，必須有選擇地去讀那些真正有價值的書，包括馬克思主義經(jīng)典著作、中國共產(chǎn)黨領導人重要文獻、中國歷代思想家名篇、西方思想家經(jīng)典著作、優(yōu)秀文學作品等。此外，要聯(lián)系實際，把讀過的書融會貫通為自己的知識。通過把有價值的書多讀幾遍、記筆記、勤反思、多運用等方式，使書在“腦海里不只是‘量’的堆積而是‘質(zhì)’的增強”⑤漢夫:《談“自己的文章”——反黨八股中的一點檢討》，載中共中央黨校文史教研室編:《文風論集》，求實出版社1985年版，第89~90頁。。

二是多做調(diào)查研究以提升學術素養(yǎng)。魯迅曾指出創(chuàng)作需要“留心各樣的事情，多看看，不看到一點就寫”，“寫不出的時候不硬寫”⑥魯迅:《答北斗雜志社問——創(chuàng)作要怎樣才會好?》，載林文光選編:《魯迅文選》，四川文藝出版社2009年版，第160頁。，毛澤東對此強調(diào)說:“講的是‘留心各樣的事情’，不是一樣半樣的事情。講的是‘多看看’，不是只看一眼半眼?！雹摺睹珴蓶|選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第843頁?！安徽{(diào)查，不研究，提起筆來‘硬寫’，這就是不負責任的態(tài)度?！雹佟睹珴蓶|選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第844頁。所有文章都是調(diào)查研究的產(chǎn)物，不僅如此，多做調(diào)查研究也能使思想理論工作者對實際生活有更多的了解和理解，為后續(xù)研究寫作積累素材，為提升學術素養(yǎng)并養(yǎng)成良好文風提供滋養(yǎng)。思想理論工作者大多是教職人員或相關管理者，應當利用好工作之便，多留心觀察和了解、記錄思想政治領域的實際狀況，并通過深入調(diào)查研究反復求證、分析探索，最終形成根基深厚的研究性文稿。

三是多措并舉提升道德情操。習近平曾要求文藝工作者“不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士剛、行為世范”。②習近平:《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第24頁。無論文藝作品還是思想理論文本，真正有價值的文章，一定出自那些具有愛國情、為民心的道德高尚、情懷深厚的寫作者之手。因此，思想理論工作者在提升文化修養(yǎng)和學術素養(yǎng)的過程中，還應通過加強政治理論學習、追隨榜樣事跡、參與志愿服務等方式，在為人民服務的過程中不斷增強社會責任感和歷史使命感，提升自身道德情操以滋養(yǎng)良好文風。

(三)好文風得磨礪

“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！雹邸顿Y本論》(第1卷)，人民出版社2004年版，第24頁。思想理論工作者應認真對待每一篇理論文本，在具體的寫作實踐中磨礪優(yōu)良文風。

業(yè)精于勤，在日常寫作中磨礪文風。老舍曾表示:“只有勤于動筆，才逐漸明白自己的長處與短處，得到提高……歸根結(jié)蒂還是要自己動手去寫才能知其究竟。熟才能生巧?！雹芾仙嶂?，舒濟編:《出口成章 論文學語言及其他(增編本)》，遼寧人民出版社2016年版，第111頁。寫作是理論研究的最后關頭，當思想要落到筆端、滋養(yǎng)要化作獨創(chuàng)性的文字時，當然是非常艱難費力的，寫作者一定要理解并接受這種艱難，不斷挑戰(zhàn)自我。與此同時，可以通過將日常調(diào)查研究的情況及自己的所思所想付諸文字等方式，每天堅持寫一點內(nèi)容以提高文字表達能力，長此以往也可有效緩解直接寫大型理論文本的艱難程度。總之，“改進文風，同一切工作一樣，是需要在實踐中去改進的，束手不寫，不能解決問題；多寫文章，才能鍛煉自己運用文字的能力”。⑤王一心:《談文風》，載中共中央黨校文史教研室編:《文風論集》，求實出版社1985年版，第150頁。

精益求精，在反復修改中磨礪文風。文章的反復修改不僅局限于字詞句的問題，還可能要對文章結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，對文章內(nèi)容進行刪改、擴充，乃至對整篇文章進行顛覆。是否能做到多加練習和寫作，體現(xiàn)的是一個作者的勤勉程度，是否能多加修改，同樣如此。思想理論工作者應認真對待文稿的修改工作，“多思索，多考慮，一面寫，一面改，寫好了再改，空話廢話去掉，不通的句子，生澀的字眼，改正或刪掉，不妥當?shù)牡胤?，不怕一再斟酌”⑥漢夫:《談“自己的文章”——反黨八股中的一點檢討》，載中共中央黨校文史教研室編:《文風論集》，求實出版社1985年版，第90頁。。此外，一個人的智識畢竟有限且人們常會陷入自己的定式思維，所以單憑自己的力量，可能在文章修改中很難取得大的突破。因此，思想理論工作者還應善于向他人求教，通過與同輩互相修改、求教專家學者等方式，以更加客觀的視角，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提升理論成果的質(zhì)量。

思想理論工作者肩負著理論創(chuàng)新、思想武裝、教育人民、凝聚共識等重要任務，應對文風問題有更多關注，并在弘揚優(yōu)良文風上不斷取得新進步。