韓建磊 周文清

“器物教化”是指通過器物來實(shí)施思想引導(dǎo)、教育與警示等，在形式上表現(xiàn)為器物教化人。器物教化在傳統(tǒng)中國非常常見，幾乎遍布人們的衣食住行等各個(gè)領(lǐng)域。比如，中國歷代編撰的《輿服志》對權(quán)貴階層的服飾、車轎等作了詳細(xì)的規(guī)定，人們看到輿服的規(guī)格、顏色、造型，即可判斷對方的身份、地位，進(jìn)而明確自己此時(shí)應(yīng)該奉行什么樣的禮節(jié)，這就是器物教化。習(xí)近平總書記指出，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”，“器物教化”作為一種在傳統(tǒng)社會廣泛存在的文化現(xiàn)象，理應(yīng)得到繼承和發(fā)展。為了更好地繼承與發(fā)展，我們必須搞清楚器物教化要具備哪些條件，這正是本文的研究內(nèi)容。

一、器物條件

(一)適宜的材質(zhì)

作為思想載體，器物不僅要承載思想，還要把這些思想清晰地體現(xiàn)出來，而這些均與材質(zhì)有直接關(guān)系。以商周時(shí)期的禮器為例，其選材就非常講究與挑剔，多選用青銅、和田玉、金等材料。這些材料在當(dāng)時(shí)非常珍貴，只有貴族階層才有資格用，擁有即意味著權(quán)勢與地位，這就是青銅禮器向外界傳遞的信息。金銀、絲綢、陶瓷等之所以都曾用于制作禮器，也主要是因?yàn)椴馁|(zhì)。隨處可見的、人人可得的材料肯定不適合，所以沒有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)朝代會把粗糙的陶器、麻布衣物等用作禮器。一言之，材質(zhì)是制作教化器物首先要考慮的因素，也是器物是否適合用于教化的基礎(chǔ)條件。

(二)普遍性

教化客體要能很容易地接觸器物，才能感知其中的思想，否則“器物教化”不成立，這就要求用于教化的器物必須具有普遍性。一是器物要有一定的數(shù)量；二是教化客體要能非常容易地看到或接觸到這些器物。以玉器為例，“夏朝禮儀用玉數(shù)量多”，春秋時(shí)期“君子必配之，所以此時(shí)玉器數(shù)量眾多”，“戰(zhàn)國時(shí)期受儒家影響，玉器為君子必配之物，存世數(shù)量不容小覷”[1]。正是有了一定的數(shù)量，才能更廣泛地接觸人群，才能更有效地實(shí)現(xiàn)“以玉比德”的教化。再比如，歷代均重視“輿服”，認(rèn)為“分別禮數(shù)，莫過輿服”(《南齊書·輿服志》)。何謂“輿服”？也就是衣服車轎。為什么要重視“輿服”?其原因正如熊嫕所說，“從直觀上看，車、服也比較容易鑒別……又不似禮器要秘藏宮苑而不易被聞見者見識實(shí)物”“尤其是服飾，時(shí)刻跟隨人的一舉一動顯現(xiàn)意義”“古代帝王之所以重視輿服制度，也許正因其彰顯倫理與日常的因素”[2]。所以，普遍性是確保器物能完成教化任務(wù)的重要條件。

(三)穩(wěn)定性

穩(wěn)定性是指一種器物的材質(zhì)、造型、顏色、用途等方面要穩(wěn)定，不要輕易去改變。器物只有穩(wěn)定，人們才會形成共識，即某種器物固定地蘊(yùn)含著某些思想。一旦達(dá)成共識，一定時(shí)期內(nèi)這種器物將穩(wěn)定地發(fā)揮教化作用，無需人的干預(yù)。比如，歷史上的禮玉多采用和田玉，這是一種共識，如果把溫潤的和田玉換成堅(jiān)硬的瑪瑙，雖然依然貴重，但其中的德性也就消失了，也就不存在玉器的道德教化?？疾熘袊魑锸房砂l(fā)現(xiàn)，用于教化的器物無論是材質(zhì)、器型還是規(guī)格均非常穩(wěn)定，雖然不同的歷史時(shí)期或許會有一些變化，但基本上不會變化到顛覆人們已有認(rèn)知的程度?？傊?，穩(wěn)定才能達(dá)成共識，共識才能感受到器物中的思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)器物教化。

(四)易于感知

易于感知是指，教化客體能非常容易地感知器物中蘊(yùn)含的思想。有些主題鮮明的器物能讓在場的人立刻體會其中的道理；而有些器物則很難讓在場者有從中體悟到什么。有些器物能非常顯著地體現(xiàn)擁有者的身份、地位，從而讓在場的人做出相應(yīng)的禮儀舉動；有些器物所蘊(yùn)含的思想是隱性的，只有具備相關(guān)知識的人才能體悟其中的思想。有些受眾是由于意識到其中的道理才去做出符合這些道理的舉動；而有些受眾，則純粹是一種盲從，雖然其舉動也符合器物中“禮”的要求，但這些人并不清楚為什么這么做。也就是說，器物種類、造型的不同，人的生活閱歷與知識層次，均會影響教化效果的實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)程度。單就器物設(shè)計(jì)而言，要針對教化客體的具體情況，選擇適合的大小、器型、紋飾以及合適的思想，以確保教化客體對器物中的思想能有一定的敏感度，就像商周時(shí)期的青銅酒器，不同階層的貴族所用酒器的數(shù)量與規(guī)格是不同的，在場的人能一目了然地辨別出使用者的高低貴賤，從而奉行相應(yīng)的禮節(jié)。

二、思想條件

器物蘊(yùn)含的思想源于人類的賦予，但又不是什么思想都適合賦予器物，能夠賦予器物的思想往往要具備以下特征之一。

(一)政治性

器物教化最初是為了宣揚(yáng)、固化尊卑貴賤的等級觀念，幫助當(dāng)政者構(gòu)建一個(gè)人人各安其分、有利于統(tǒng)治的社會秩序，所以早期外化于器物中的思想主要是政治性思想。這些政治思想可分為三大類。一是宣揚(yáng)天子帝王至上性與神圣性的政治思想。任何朝代的帝王都重視宣傳自己的至尊地位，而其所用的器物則是這種至尊思想的重要載體。二是宣揚(yáng)等級觀念的政治思想。無論是青銅禮器還是其他禮器，能夠擁有的人非富即貴，這就是身份與地位的體現(xiàn)，能非常明顯地把貴族與庶民區(qū)別開來。而同為貴族，所用器物的規(guī)格、數(shù)量又有差別，這又把貴族劃分若干階層，比如“天子、諸侯、卿大夫、士”等。三是種族至上思想?？傮w而言，執(zhí)政者通過器物所宣傳的多是“明貴賤、辨序列”、利于維護(hù)統(tǒng)治的政治觀念。要強(qiáng)調(diào)的是，除此之外，大多數(shù)的政治思想并不適合外化于器物，這就體現(xiàn)了器物教化的局限性。

(二)導(dǎo)向性

所謂導(dǎo)向性思想是指能夠引導(dǎo)人們的言行，使之步入某種預(yù)設(shè)的社會秩序的思想。首先是一些政治性比較弱的“禮”的思想，也就是當(dāng)時(shí)的一些道德禮儀規(guī)范思想。這些“禮”思想是服務(wù)于當(dāng)政者統(tǒng)治的，也是當(dāng)政者所預(yù)設(shè)的社會秩序的重要內(nèi)容。如果“禮”的宣傳能讓人們安分守己，那么社會自然一派祥和，這是當(dāng)政者期望的景象。如果“禮崩樂壞”，那么就有可能出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國的群雄爭霸、漠視天子的混亂狀況，所以“禮”注定是器物教化的主要內(nèi)容之一。其次是一些德性思想，比如“仁、義、禮、智、信”等。這些思想也往往被外化于器物之中，尤其是日用器物，以時(shí)刻提醒人們要遵守之。最后是一些人生觀與宗教觀之類的思想。比如一些繪有特定圖案及文字的書畫作品，一些宗教題材的雕塑作品等，均有教化引導(dǎo)功能?？傮w而言，凡是利于君主統(tǒng)治、對人們的言行有導(dǎo)向性影響的思想，都大量地被外化于器物之中。

(三)穩(wěn)定性

除了思想本身適合外化于器物，還要求這些思想具有相對的穩(wěn)定性。這里的“穩(wěn)定性”有兩層含義，一是穩(wěn)定的思想，即通過器物來傳遞的思想觀念是已經(jīng)被廣泛認(rèn)可與熟知的，且在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)這些思想觀念輕易不會變化；二是特定的器物只承載特定的思想觀念。器物只是思想載體，它本身并不會主動表達(dá)什么，而教化主體又不在場，所以器物中所蘊(yùn)含的思想能否順利地傳遞出去，主要依賴于教化客體的認(rèn)知。而客體看到或接觸到特定的器物能否準(zhǔn)確快速地感悟到其中的思想觀念，則取決于這些器物與某些思想觀念之間的關(guān)聯(lián)是否穩(wěn)定，比如玉器與德性的關(guān)聯(lián)，黃色衣物與天子至尊的關(guān)聯(lián)，梅蘭竹菊與君子品格的關(guān)聯(lián)等。只有思想穩(wěn)定，且思想與器物的關(guān)系穩(wěn)定，教化客體才能準(zhǔn)確感悟到器物中的思想，器物教化才有可能實(shí)現(xiàn)。

三、教化客體的選擇

(一)是否適合器物教化

在實(shí)施器物教化時(shí)，一定要考慮客體是否適合這種教化方式。一是年齡，青少年心智尚不成熟，對器物之中思想的感悟力遠(yuǎn)弱于成年人，所以相比較而言，成年人要比青少年更適合器物教化。二是知識素養(yǎng)，傳統(tǒng)社會的政治教化對象主要是貴族階層及普通文人，就是因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ闹R素養(yǎng)，而沒有文化的庶民百姓往往不在器物教化的考慮之列。三是文化歸屬，不同文化背景下的人對于同一器物的認(rèn)知存在差異，甚至完全不同，所以在設(shè)計(jì)器物時(shí)要考慮這一因素。另外，道德素養(yǎng)、生活閱歷、感悟能力等均會影響到教化效果，所以器物教化對客體是有一定要求的。

(二)適合何種形式的器物教化

器物教化有主動警醒、被動感悟、強(qiáng)制引導(dǎo)的區(qū)別，有文字、圖案、器型的區(qū)別，有政治思想、道德思想與其他思想的區(qū)別。要針對不同的教化客體采用適宜的形式方能發(fā)揮出最大的效果。比如，對于有知識素養(yǎng)的人，要讓他自己去感悟其中的道理；對于不服管教的人，要去強(qiáng)制引導(dǎo)；對于文化素養(yǎng)過低的人，圖案、器型顯然要比文字更容易把握。

總之，既要考慮一個(gè)群體是否適合器物教化，又要考慮適合什么樣的器物教化，要“因材施教”。

四、當(dāng)政者的意愿

一種器物是否適合用于教化，有時(shí)還取決于當(dāng)政者的主觀意愿，即是否想要將一種器物用于教化。如果當(dāng)政者依據(jù)強(qiáng)權(quán)或神權(quán)強(qiáng)行地賦予一種器物以“禮”，那么非常普通平常的器物也可能成為很好的教化工具。比如，與漢人服飾完全不同的清朝服飾，被當(dāng)政者強(qiáng)行賦予“等級差異”“種族貴賤”的觀念，從而具有教化作用。也正是因?yàn)檫@些服飾的教化功能完全是以權(quán)力為保障的，所以一旦離開了權(quán)力，其教化功能將逐漸弱化，甚至為人們所摒棄、嫌棄。當(dāng)然這只是一個(gè)極端的例子，多數(shù)器物之所以能用于教化，既是因?yàn)樽陨砭邆淞诉m于教化的客觀條件，又同時(shí)得到了當(dāng)政者的支持，尤其是政教類器物更是如此。

“器物教化”至今依然以各種新的形態(tài)在社會各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著特殊的作用，但非常遺憾的是，這種文化現(xiàn)象一直未能引起學(xué)術(shù)界的重視。在強(qiáng)調(diào)傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的今天，我們有必要關(guān)注與研究“器物教化”，發(fā)掘其有利于當(dāng)前道德建設(shè)的積極因素，以服務(wù)于中國夢的實(shí)現(xiàn)。