沈焓

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無(wú)錫 214153）

理想信念，是支撐大學(xué)生立志成才的精神之鈣。如何把握大學(xué)階段世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)擁有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的合格建設(shè)者與接班人，是高校思想政治工作的重中之重。反觀現(xiàn)行教育成效，相較于大學(xué)生理想信念現(xiàn)狀，存在著不相匹配、針對(duì)性不強(qiáng)的矛盾面，需要綜合引入多種教育理念，破除理想信念教育的困境與迷思。

1 理想信念的內(nèi)涵與要素

理想信念是人們對(duì)暢想之遠(yuǎn)景充滿信心并愿意為之身體力行的一種精神現(xiàn)象。在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下，理想信念的內(nèi)涵集中體現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義的崇高信仰，以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)心認(rèn)同與行動(dòng)擁護(hù)。

理想信念作為對(duì)思想與行為擁有最高指導(dǎo)力的精神動(dòng)源，必須兼?zhèn)鋬纱笠兀浩湟皇抢硐肼涞赜诂F(xiàn)實(shí)的必然性、可行性；其二是個(gè)人與社會(huì)利益價(jià)值的兼容性、統(tǒng)合性[1]。兩大構(gòu)成要素必須同時(shí)滿足，才能使之擁有核心競(jìng)爭(zhēng)力，反之，任一要素受到削弱，都會(huì)面臨信念危機(jī)： 一是理想無(wú)法落地于現(xiàn)實(shí)的心理預(yù)判，否定理想本身的價(jià)值，或者是否定理想成為現(xiàn)實(shí)的可能性。二是個(gè)人無(wú)法統(tǒng)合于社會(huì)的價(jià)值取向，認(rèn)為個(gè)人利益可以游離于社會(huì)整體利益之外，不愿參與集體性投入，或者是認(rèn)為社會(huì)整體利益對(duì)個(gè)人利益有所侵犯，產(chǎn)生對(duì)抗性情緒。

2 大學(xué)生理想信念的問(wèn)題呈現(xiàn)

2.1 理想無(wú)法落地于現(xiàn)實(shí)的心理預(yù)判

隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和參與的程度日益加深，社會(huì)思潮的翻涌和多元價(jià)值的激蕩成為常態(tài)，吸引著各自的受眾群體。在此背景下，西方敵對(duì)勢(shì)力以自由、民主等價(jià)值為旗號(hào)，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想滲透，實(shí)質(zhì)意在鼓動(dòng)民眾對(duì)執(zhí)政黨與政府的不滿情緒，通過(guò)干涉他國(guó)內(nèi)政甚至顛覆政權(quán)，達(dá)到攫取本國(guó)利益的目的。處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，是西方敵對(duì)勢(shì)力重點(diǎn)關(guān)注、竭力誘導(dǎo)的群體，如果沒(méi)有馬克思主義科學(xué)理論的思想武裝，沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的充分認(rèn)知，不具備相當(dāng)?shù)恼鐒e和辨析能力，就難以抵擋不良思想的侵蝕，產(chǎn)生理想無(wú)法落地于現(xiàn)實(shí)的心理預(yù)判，如對(duì)共產(chǎn)主義的理想遠(yuǎn)景喪失信心，或?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義道路加以否定與批判。

2.2 個(gè)人無(wú)法統(tǒng)合于社會(huì)的價(jià)值取向

宏觀層面而言，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革與物質(zhì)生活的飛躍，引發(fā)了人們思想觀念和價(jià)值取向的分化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，也在改變著人們的思維模式和交流方式，為社會(huì)思潮的形態(tài)增添了多變性。微觀層面而言，新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代，生活條件優(yōu)渥，個(gè)人特質(zhì)鮮明，以自我為中心，集體意識(shí)淡漠；進(jìn)入大學(xué)階段，面臨著人生的多重機(jī)遇和壓力挑戰(zhàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，容易受到消極、有害的社會(huì)意識(shí)影響。上述因素的綜合交織，使得部分大學(xué)生呈現(xiàn)出個(gè)人無(wú)法統(tǒng)合于社會(huì)的價(jià)值取向，理想信念或迷茫、模糊，或者呈現(xiàn)出功利、現(xiàn)實(shí)與波動(dòng)傾向[2]。

3 大學(xué)生理想信念教育的困境與反思

3.1 理論學(xué)習(xí)艱澀抽象

對(duì)于非相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生而言，馬克思主義及其中國(guó)化的理論是艱澀、抽象的，很大程度停留在任務(wù)式的學(xué)習(xí)情境中，沒(méi)有系統(tǒng)探知、深入理解的內(nèi)在動(dòng)力，難以真正入腦入心，化為信仰。這就對(duì)理想信念教育者提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)： 既應(yīng)當(dāng)作為理性的辯論手，又需要成為感性的演說(shuō)家；具備堅(jiān)實(shí)的理論素養(yǎng)之余，更重要的是建立歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際間的充分聯(lián)系，將冰冷的理論輸出為帶有溫度的大眾化認(rèn)知，為大學(xué)生提供有力駁斥的論據(jù)和情感動(dòng)員的給養(yǎng)，培育對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的理性視野與立場(chǎng)判斷。

3.2 教育模式單一無(wú)趣

理想信念教育的開(kāi)展形式缺乏創(chuàng)新，仍局限于單向灌輸式的教育模式，對(duì)于社會(huì)體驗(yàn)不足的大學(xué)生而言，由于認(rèn)知基礎(chǔ)的限制，顯得厚重、枯燥、無(wú)趣，難以引起共鳴，令其產(chǎn)生麻木甚至抵觸的情緒。因此，教育者需要從研究新時(shí)代大學(xué)生群體的心理特征入手，既要堅(jiān)持思想內(nèi)核，又須順應(yīng)時(shí)代之變，呈現(xiàn)親和而非迎合的姿態(tài)，營(yíng)造大學(xué)生易于接受的教育氛圍；注重教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)感，為理想信念教育注入多樣元素，最大限度地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與、自我表達(dá)的意識(shí)與興趣，最終成為一種富有生機(jī)的自我教育模式。

3.3 實(shí)踐轉(zhuǎn)化效果有限

理想信念教育能否真正內(nèi)化于心、外化于行，是檢驗(yàn)其教育成效的指針，然而理想信念教育在實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化效果，并不十分理想。傳統(tǒng)思政課程的輻射作用不顯著，例如，師生對(duì)熱點(diǎn)話題的探討局限于課堂之內(nèi)，缺少延伸環(huán)節(jié)對(duì)認(rèn)知強(qiáng)化的輔助作用，以至于大學(xué)生在實(shí)際生活中的價(jià)值判斷和立場(chǎng)選擇有時(shí)與教育導(dǎo)向有所偏差甚至相悖。為了解決這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)完善理想信念教育的建構(gòu)體系，由熱點(diǎn)事件切入，著重訓(xùn)練視角、形塑習(xí)慣，著力培育大學(xué)生關(guān)注時(shí)政、拓寬國(guó)際視野的意識(shí)與格局。

4 大學(xué)生理想信念教育的美育審視

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)了以美育人、以文化人的教育理念，認(rèn)為高校需要將提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)作為重要的提升方向。這為高校思想政治教育工作，特別是提升大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性提供了重要方向和啟示。美育，作為一種教育手段，以其柔性特征，在立德樹(shù)人的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。習(xí)總書(shū)記將中華美育精神，視為培育文化自信的重要源泉，美育工作關(guān)乎中華文化的生命力，是涵養(yǎng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀和促進(jìn)人的全面發(fā)展的絕佳養(yǎng)分。

對(duì)理想信念教育進(jìn)行美育審視具有適當(dāng)性和必要性。美育是旨在培養(yǎng)人們對(duì)美的認(rèn)知、欣賞、追求的教育，“借助美的感性形象、 情感感染和超功利等特點(diǎn)，凈化情感、愉悅精神、美化心靈”[3]，它的首要主題是對(duì)“何以為美”的界定。共產(chǎn)主義的崇高愿景，為什么是我們所追求的“美”的理想境界？ 中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為什么是我們所投身的“美”的理想事業(yè)？理想信念的形成，依托于對(duì)上述問(wèn)題的解答，因此可以理解為一種美育的過(guò)程。理想信念所展現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)同，蘊(yùn)含了審美一致性這一前提。故而，從美學(xué)的視角出發(fā)，可以幫助我們厘清理想信念教育困境中的一些本質(zhì)問(wèn)題，從而尋求有效的解決路徑。

理想信念教育的當(dāng)前任務(wù)就是建構(gòu)可以自信詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系與實(shí)踐體系。為了讓理想信念的話語(yǔ)闡釋和實(shí)踐設(shè)計(jì)有效塑造認(rèn)知、培育情感、淬煉意志、敦促行動(dòng)，我們需要對(duì)其進(jìn)行美學(xué)檢視，使之符合個(gè)體的審美取向、滿足個(gè)體的審美需求。當(dāng)理想信念教育的情境符合個(gè)體審美，就能激發(fā)內(nèi)生動(dòng)機(jī)，形成積極、穩(wěn)定的心理狀態(tài)，使理想信念的培育由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)、由教學(xué)延至生活，超越特定的教育情境，自然上升至思想與行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，成為一種審美自覺(jué)。

5 美育視域下理想信念教育路徑優(yōu)化

5.1 理想信念話語(yǔ)體系的美學(xué)解讀

對(duì)理想信念教育內(nèi)容進(jìn)行美學(xué)解讀，提煉審美價(jià)值，使話語(yǔ)建構(gòu)圍繞美的宗旨來(lái)鋪陳。

悲喜之美。從理想信念的歷史維度，社會(huì)主義道路的選擇和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的確立過(guò)程，展現(xiàn)的是一幅波瀾跌宕的壯麗畫(huà)卷。一個(gè)擁有五千年璀璨文明、經(jīng)歷過(guò)百年苦難屈辱、又踏步行進(jìn)在復(fù)興征途中的民族，本身就散發(fā)著強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，這個(gè)底蘊(yùn)深厚、家道中落、涅槃重生的主角，用悲喜之美吸引目光，牽動(dòng)人心。民族的歷史文化孕育了個(gè)體融于血脈的情感基因，也奠定了理想信念培育的情感基調(diào)。

勃發(fā)之美。從理想信念的現(xiàn)實(shí)維度，在前所未有的歷史機(jī)遇下，擁有不可阻遏發(fā)展之勢(shì)的中國(guó)，正在為我們所參與、 見(jiàn)證，這是多么震顫人心的勃發(fā)之美。改革開(kāi)放40 多年的滄桑巨變，帶給中國(guó)人民物質(zhì)生活的飛躍和精神世界的富足，我們完成了偉大的自我超越；而金融危機(jī)的余威經(jīng)久難消，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家疲于應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)壓力，文化、族群沖突下傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅交織，國(guó)際社會(huì)期待中國(guó)發(fā)揮更大作用。如火如荼的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是我們踐行理想信念的現(xiàn)實(shí)沃土。

兼容之美。從理想信念的未來(lái)維度，中西方制度之爭(zhēng)，體現(xiàn)在治理能力的對(duì)比中，也體現(xiàn)在對(duì)未來(lái)世界的構(gòu)想中。在以美國(guó)為首的西方國(guó)家推行文化霸權(quán)、宣揚(yáng)普適價(jià)值，卻一再暴露其無(wú)恥利益圖謀時(shí)，中國(guó)提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，這一理念是對(duì)全球治理新態(tài)勢(shì)的正確解讀，是對(duì)全人類(lèi)福祉的深度關(guān)切，展現(xiàn)了廣闊的大國(guó)胸懷和多樣文明兼容之美，為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極理想提供了可行的路徑探索。

5.2 教育者審美素養(yǎng)與美育藝術(shù)的提升

理想信念教育者是審美交往關(guān)系中的引領(lǐng)者，是傳遞審美愉悅的中介者。在國(guó)家與社會(huì)層面，理想信念沒(méi)有教育者與被教育者身份上的界分，有的只是理想信念形成的有無(wú)、先后、強(qiáng)弱。不同于傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系中知識(shí)與技能的傳授，理想信念教育者在教學(xué)情境中，也在強(qiáng)化已有的認(rèn)知、情感、意志。

教育者需要以較高的審美素養(yǎng)，創(chuàng)作出感染人心的教學(xué)作品，承載著理想信念價(jià)值的輸送功能。從素材的搜集與選取，到內(nèi)容的精簡(jiǎn)與融合，到布局的邏輯與結(jié)構(gòu)，再到呈現(xiàn)的環(huán)境與技術(shù)，為美學(xué)的運(yùn)用提供了廣闊的空間。教育者審美素養(yǎng)的高低，決定著教學(xué)效果的優(yōu)劣。作為理想信念教育者，應(yīng)當(dāng)親近自然之美，體驗(yàn)社會(huì)之美，鑒賞藝術(shù)之美，將之融入培育內(nèi)容，喚起被教育者的審美愉悅[4]。

教育者還需精進(jìn)美育藝術(shù)，在教學(xué)過(guò)程中注重形象姿態(tài)、言語(yǔ)表達(dá)與理想信念教育內(nèi)容的契合性，使自身成為符合受眾審美的存在； 熟練掌握多媒體信息技術(shù)，合理貫穿教學(xué)情境，研究大學(xué)生群體審美偏好與主流價(jià)值之間的平衡點(diǎn)，以之為教學(xué)設(shè)計(jì)的切入口。

5.3 理想信念教育中審美交往關(guān)系的建構(gòu)

最為理想的交往模式一定是主體自由的、 不加施予羈絆與壓力的，如此才能避免異化并得以長(zhǎng)久。審美交往正符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)。在審美交往中，主體間的關(guān)系以“美”來(lái)聯(lián)結(jié)，在自我建構(gòu)的美的世界觀照、徜徉，享受交往過(guò)程中產(chǎn)生的審美愉悅。同時(shí)，審美交往是創(chuàng)造性的交往，“在審美交往中，人始終以自由的主體身份創(chuàng)造著，同時(shí)以自由的主體身份與所創(chuàng)造的審美對(duì)象相交往”[5]，這種創(chuàng)造性將給主體帶來(lái)無(wú)與倫比的幸福體驗(yàn)，促使交往關(guān)系的持續(xù)與進(jìn)階。

那么，如何在理想信念教育中建構(gòu)這種審美交往關(guān)系呢？ 教育者需要以創(chuàng)作藝術(shù)作品的心態(tài)對(duì)理想信念內(nèi)容進(jìn)行美學(xué)發(fā)掘與建構(gòu)，將理想信念之美加以闡釋與傳遞。教育者（創(chuàng)作者）通過(guò)教育情境（藝術(shù)作品）與受教育者（欣賞者）達(dá)到精神共鳴、靈魂相融的境界。受教育者為了獲取更多的審美愉悅，愿意進(jìn)一步投入教育者創(chuàng)設(shè)的教育情境中，甚至愿意自我創(chuàng)設(shè)情境（自我教育）。如此，理想信念教育也能夠如電影、游戲一般，擁有令人投入熱情、沉浸其中的力量。需要注意的是，被動(dòng)的情境參與無(wú)法讓受教育者全情融入審美交往中，也就無(wú)法產(chǎn)生真正的審美愉悅，因此，在理想信念教育的情境設(shè)計(jì)中，教育者需要營(yíng)造浸潤(rùn)式的培育氛圍[6]，向被教育者展示在理想信念教育情境中進(jìn)行審美交往的面貌，實(shí)現(xiàn)情感的觸動(dòng)與興趣的激發(fā)。

6 結(jié)語(yǔ)

對(duì)理想信念教育進(jìn)行美育審視，是聚焦于受教育者觀感的一種思路探討，為理想信念教育過(guò)程中呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題提供了更具針對(duì)性的完善方案。理想信念話語(yǔ)體系的美學(xué)解讀，以及教育者審美素養(yǎng)與美育藝術(shù)的提升，最終都服務(wù)于理想信念教育中審美交往關(guān)系的建構(gòu)，而這種審美交往關(guān)系的建構(gòu)，是理想信念成為受教育者思想與行動(dòng)自覺(jué)的關(guān)鍵。