（正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 211100）

引言

傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其發(fā)展的過程中不斷的創(chuàng)新、改革，在遇到阻礙和打擊時也一直繼續(xù)發(fā)展，這是其價值特點(diǎn)的體現(xiàn)，是其形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合終極目標(biāo)的體現(xiàn)。

1、傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的概述

1.1、傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的定義

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族獨(dú)有的傳統(tǒng)特色，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展并發(fā)揮著其不同的作用。在歷史的發(fā)展中，武術(shù)從剛開始的強(qiáng)身健體的作用，到保護(hù)功能，再到逐漸發(fā)揮著文化傳承的作用，一直流傳至今。對于傳統(tǒng)武術(shù)的研究，首先就要明確其定義，了解其內(nèi)涵，在2000年召開的全國傳統(tǒng)武術(shù)工作會議上表示，傳統(tǒng)武術(shù)是有序流傳，體內(nèi)兼?zhèn)?，理、法、勢都具備與現(xiàn)今競技武術(shù)不同的，除了競技武術(shù)之外的武術(shù)拳種的總和。綜上而言，可將傳統(tǒng)武術(shù)定義為在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立起來的具有中華民族特色的，包括功法、訓(xùn)練和技擊等內(nèi)容的體育活動，它具有注重技擊和體內(nèi)兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。

訓(xùn)練是一種來源于實(shí)踐又給予實(shí)踐指導(dǎo)的行為活動，其指導(dǎo)對實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生一定的影響。傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練就是指在具有傳統(tǒng)武術(shù)技藝的老師的指導(dǎo)下，在傳統(tǒng)武術(shù)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練方式方法指導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)武術(shù)技藝，提高武術(shù)水平，強(qiáng)健身體，陶冶情操的與傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的實(shí)踐活動。

1.2、傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化是是中華文化中的重要內(nèi)容，是集強(qiáng)身健體和陶冶情操于一體的燦爛文化。傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練在歷史中不是一成不變的，隨著歷史的發(fā)展不斷自我改進(jìn)，兼容并蓄的不斷發(fā)展，雖幾經(jīng)波折，但其不斷積累深厚的基礎(chǔ)，吸取眾多優(yōu)秀文化，在歷史的長河中不斷發(fā)展。

遠(yuǎn)古時期，部落與部落之間時常因領(lǐng)地、食物等原因發(fā)生沖突，為了生存，傳統(tǒng)武術(shù)也開始出現(xiàn)在戰(zhàn)爭中；在戰(zhàn)爭頻發(fā)的春秋戰(zhàn)國，社會開始了崇尚武術(shù)的風(fēng)氣，軍事武藝也隨之發(fā)展起來。但在秦朝政權(quán)統(tǒng)一之后又開始了禁止武術(shù)的禁令；而后在隋唐時期，習(xí)武者又因武舉制開始大量涌現(xiàn)，大量群眾開始為進(jìn)入朝堂而習(xí)武，社會崇尚武術(shù)的風(fēng)氣再次開始盛行。之后，在明朝時期邊界戰(zhàn)爭眾多，官府更加重視傳統(tǒng)武術(shù)，隨之清朝為繁榮發(fā)展，重視傳統(tǒng)武術(shù)技藝的訓(xùn)練，無論在軍隊(duì)還是在民間都開始盛行練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，因此這一時期也成為了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。

中國國門被鴉片戰(zhàn)爭打開后，火藥在戰(zhàn)事中被廣泛使用，人們對傳統(tǒng)武術(shù)的重視也開始逐漸削弱，傳統(tǒng)武術(shù)在軍隊(duì)的作用也開始被弱化，相反更多體現(xiàn)在民間的自我保護(hù)功能。近代史上，傳統(tǒng)武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中更是無用武之地，其功能開始轉(zhuǎn)向強(qiáng)身健體和修養(yǎng)身性的方向。辛亥革命后，五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動的興起，西洋文化盛行下，武術(shù)的內(nèi)容、形式和實(shí)踐、地位上都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)武術(shù)的形式從社團(tuán)開始被武術(shù)館和武術(shù)學(xué)校的新形式所代替，開始更加集中的武術(shù)活動；在內(nèi)容上，傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了新的套路和招式，宗教色彩也逐漸減少；在作用上，傳統(tǒng)武術(shù)的戰(zhàn)爭、競技作用被娛樂和健身等作用所取代，逐漸開始適應(yīng)城市的生活。新中國成立后，傳統(tǒng)武術(shù)因政治思潮的變化出現(xiàn)了大起大落的變化，已然成為一種文化形式在社會中。

作為傳統(tǒng)武術(shù)具體實(shí)踐行為的認(rèn)知體系，無疑是伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史進(jìn)程而逐步積累形成的。傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展也隨著社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生變化，逐漸適應(yīng)社會的發(fā)展，其在發(fā)展過程中不斷改變自身的不足，吸取社會生活實(shí)際中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，在發(fā)展中不斷滿足實(shí)際的需要，適應(yīng)社會的發(fā)展，迎合人們的興趣去發(fā)展，這也使得中國傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練在歷史中保存和發(fā)展下去。

2、傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的方法

傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方式是成體系形成的，匯集了眾多文化的精華，主要包括基本功單架功力，中期訓(xùn)練通過走拳盤架，后期提高方法是散拆短打。

2.1、基本功單架功力

首先是基礎(chǔ)功的單架功力，打好基礎(chǔ)功是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，為鍛煉受訓(xùn)者的底盤功力，這就要求練好腿功、腰功和臂功，使得在后期訓(xùn)練中，在做各種不同招式時能夠穩(wěn)扎穩(wěn)打，長期訓(xùn)練也有助于訓(xùn)練受訓(xùn)者的筋骨，使其身體各部位的柔韌性非常高，有利于動作的伸展。

2.2、中期走拳盤架

中期，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練通過走拳和盤架子進(jìn)行訓(xùn)練，這是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的套路。但由于傳統(tǒng)武術(shù)門派眾多，各種門派的側(cè)重點(diǎn)有所不同，因此在訓(xùn)練上所體現(xiàn)的也各不相同。經(jīng)過走拳盤架子一套組合動作的訓(xùn)練，通過不同情境下的不同反應(yīng)動作，進(jìn)行不同的套路訓(xùn)練，這一過程既是習(xí)武者強(qiáng)身健體的過程，也精進(jìn)了其的武術(shù)動作，從而產(chǎn)生武術(shù)審美和健身等多種功能。經(jīng)歷了前兩個階段的訓(xùn)練。

2.3、散拆短打?yàn)樘岣?/h3>

再次是散拆短打，激發(fā)其技擊性，進(jìn)行見招拆招的訓(xùn)練，深入對每一組招式的研究和訓(xùn)練是必不可少的。通過進(jìn)行模擬訓(xùn)練也能促進(jìn)訓(xùn)練者對招式的理解，也促進(jìn)其實(shí)踐過程中的招式應(yīng)用。散拆就是將所有的走拳動作進(jìn)行提煉，將衍生動作進(jìn)行研究，開始進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練環(huán)節(jié)。在這一過程中，要依靠老師的指導(dǎo)和模擬實(shí)踐的教學(xué)方法才能順利進(jìn)行。最后通過短打進(jìn)行動作的組合和直接的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)以達(dá)到熟練的程度。

2.4、鞏固武功，修煉意志為目標(biāo)

最后，經(jīng)歷了實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練，訓(xùn)練者已經(jīng)對傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練有了深刻的認(rèn)識，從而開始進(jìn)行鞏固的訓(xùn)練來加深印象，并讓訓(xùn)練者對傳統(tǒng)武術(shù)樹立正確的認(rèn)識，強(qiáng)身健體是目標(biāo)之一，修煉意志更是目標(biāo)所在，只有這樣才能做到身心合一。傳統(tǒng)武術(shù)不僅會練人的筋骨，還可以提煉人的精氣神、修煉心性、做到專心致志，才能做到內(nèi)外兼和、神形兼?zhèn)洌@也是武術(shù)訓(xùn)練的終極目標(biāo)。

3、傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合觀

傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中的形神兼?zhèn)浜蛢?nèi)外相合，是其始終追求的價值目標(biāo)，是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練得以發(fā)展的傳承的精髓所在。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，人們不再依靠武術(shù)去進(jìn)行戰(zhàn)爭和暴力活動，在物質(zhì)與精神生活日益得到滿足的當(dāng)下，人們更加追求生活的品質(zhì)，不僅需要健康的身體還需要文化的陶冶；另一方面，在充滿壓力的社會中，人們更加需要堅(jiān)強(qiáng)的意志去面對生活的困難，這就需要傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，滿足人們的生活和精神的需要。

3.1、傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的形神兼?zhèn)溆^

在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，形神兼?zhèn)渲饕菍τ?xùn)練者本身的要求，形，主要是指形體上的，包括軀干和筋骨上的鍛煉和構(gòu)成；神主要指精神上的和意識上的內(nèi)在精氣內(nèi)容。其實(shí)，形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)武術(shù)觀在早期就已經(jīng)出現(xiàn)，并在文字上有所記錄。如，越女論手戰(zhàn)之道云：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安逸”。眾所周知，神是一個內(nèi)涵精神和氣韻的抽象概念，形神兼?zhèn)涫且粋€由形到外化的過程，是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中的至高境界。傳統(tǒng)武術(shù)崇尚“神明”，在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中往往都希望走向神化，將武術(shù)的招數(shù)都做到出神入化的地步。傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練觀的追求可以追溯以下兩方面原因。第一，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練講求的形與神的兼?zhèn)洌瑥钠渥罱K的目標(biāo)上也能有所體現(xiàn)，其最終目標(biāo)指的是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練既要追求身體上的鍛煉，達(dá)到強(qiáng)身健體，使身強(qiáng)體壯以能保護(hù)自身和他人的目的；又要通過傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練做到修養(yǎng)身性，使習(xí)武之人能夠做到：耐心、細(xì)心和靜心的精神追求，這就對進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練的人提出了更高的要求，同時對武術(shù)訓(xùn)練導(dǎo)師也提出更高的素質(zhì)要求；第二，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的形神兼?zhèn)溆^，根據(jù)前面關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練概述的研究，我們可以得知的是，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練經(jīng)歷了從繁榮到衰敗到在繁榮的階段，在此過程中，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練也在不斷的改變其目標(biāo)和性質(zhì)、特點(diǎn)。從主要用于戰(zhàn)爭到逐漸追求的更加貼近生活，適應(yīng)于社會的發(fā)展，在這一變化里也傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練不斷追求人們身體上健壯和健康；以及對于形神兼?zhèn)涞奈湫g(shù)觀的追求體現(xiàn)在，隨著社會生活的安定和富足，社會戰(zhàn)爭大大減少，人們對于武術(shù)應(yīng)用于戰(zhàn)爭的需求極大的減弱了，對于除了身體健康以外的精神追求更加迫切，因此傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練也更加強(qiáng)調(diào)精神上的作用和追求，同時也是為了更好的配合身體上的訓(xùn)練，以追求形、神合一的狀態(tài)，將傳統(tǒng)武術(shù)做到出神入化，并發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的形神兼?zhèn)涫且环N武術(shù)訓(xùn)練的觀念，也是一種境界，希望通過對神明的向往，將武術(shù)的招式進(jìn)行盡心的學(xué)習(xí)以求做到出神入化的地步，在兼顧外形的基礎(chǔ)上要繼續(xù)做到神的精神，最終使得形神兼?zhèn)洹Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，也有著相應(yīng)的思想觀念，如天人合一的觀念。天人合一是中國哲學(xué)的概念之一，它追求人與自然的和諧統(tǒng)一，但在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，人體和諧和形神的和諧是貫穿始終的，講求人身體與精神的統(tǒng)一，身體內(nèi)外的和諧。

3.2、傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)外相合觀

傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的生成可以分為內(nèi)生與外源，由此形成了內(nèi)生型武術(shù)和外源性武術(shù)理論。所謂內(nèi)生性武術(shù)就是對武術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)涵、方式方法和程序進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且在實(shí)踐中不斷進(jìn)行總結(jié)提升。內(nèi)生型武術(shù)通俗來講，就是從理論上對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，從研究傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練有了初步的認(rèn)識。之后從理論上了解傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的方式方法和程序，從理論上進(jìn)行熟悉和理解，為后面的實(shí)踐教學(xué)做好鋪墊和奠定理論基礎(chǔ)。另外，所謂外源型武術(shù)訓(xùn)練就是將現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的知識通過實(shí)踐等方法進(jìn)行向外擴(kuò)展和推衍，從而建立起新的觀念體系。從其含義我們不難得知的是，外源型武術(shù)訓(xùn)練是將有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的理論知識付諸于實(shí)踐的方法，是理論知識的升華，其最明顯的特點(diǎn)就是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，以及在實(shí)踐中對學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢驗(yàn)和深化。當(dāng)然，外源型武術(shù)理論它不僅強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐上對于武術(shù)訓(xùn)練的學(xué)習(xí)和鍛煉，它更加追求的是武術(shù)訓(xùn)練者深化的過程，這是一個隊(duì)基本武術(shù)訓(xùn)練學(xué)習(xí)和強(qiáng)化的過程，更是在學(xué)習(xí)中通過實(shí)踐去深化武術(shù)的過程，要求武術(shù)訓(xùn)練者不僅要有扎實(shí)的武術(shù)功底，更需要的是在實(shí)踐中訓(xùn)練自己，發(fā)展和推衍武術(shù)的精華，使之更加豐富多彩，不僅是適合自己的武術(shù)訓(xùn)練和武藝升華，更是對武術(shù)本身的深化和發(fā)展的推動。通過以上分析，可以得出的結(jié)論是，內(nèi)生型武術(shù)和外源型武術(shù)理論由于觀點(diǎn)不同，致使其形成了不同的特點(diǎn)，內(nèi)生型武術(shù)理論主要以經(jīng)驗(yàn)的積累為基礎(chǔ)，而外源型武術(shù)理論是基于對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練觀念的認(rèn)同，從而進(jìn)行更加深入的研究發(fā)展轉(zhuǎn)換而來?！耙蚨陌l(fā)生往往是突發(fā)的，其理論的發(fā)生不僅是一次性完成，而是一經(jīng)發(fā)生便是以比較成熟的形式出現(xiàn)?！边@是從理論觀念的不同角度來分析的。另外，從兩者的主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上分析，我們可以得知，外源型武術(shù)理論是對內(nèi)生型理論的發(fā)展，是其進(jìn)步的表現(xiàn)。只有通過理論的學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練有了深刻的認(rèn)識，引起武術(shù)訓(xùn)練者的強(qiáng)烈共鳴，才能促使其進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。以及只有將理論知識熟練于心，才能在實(shí)踐學(xué)習(xí)中更快、更好的進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此兩者是相輔相成的，互為發(fā)展的。

傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)外兼合是其修煉的終極目標(biāo)，在理論上表現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的發(fā)展觀念上，在實(shí)踐上，則體現(xiàn)在訓(xùn)練者在訓(xùn)練中的身心合一，既要在身體上達(dá)到強(qiáng)身健體的作用，又要在心理上鍛煉心性，磨煉意志。

4、結(jié)束語

傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)外相合與形神兼?zhèn)?，是對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的極高要求，其內(nèi)容是豐富龐雜且意義深遠(yuǎn)的。對于傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的學(xué)習(xí)，是需要身體的鍛煉和意志力的磨練的，對其研究是為中華民族傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的傳承起到積極作用的。