霍 巍 姜 伊

(四川大學(xué) 考古文博學(xué)院，成都 610000)

洛陽尹屯新莽壁畫墓①下文中提到的馮氏觀點，皆引自文獻(xiàn)[2]。位于河南省洛陽市宜陽縣豐李鎮(zhèn)尹屯村，發(fā)掘于2003年，正南北向，是一座小磚構(gòu)筑的多室墓，墓葬結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由墓道、前甬道、前室、中甬道、中室、東甬道、東側(cè)室、后甬道、后室及前室兩側(cè)的兩個耳室共11部分組成。發(fā)掘者根據(jù)墓中出土隨葬陶器的組合情況和出土貨幣，認(rèn)為該座墓葬的時代為新莽時期。[1]該墓中室繪有星象圖，頂部呈覆斗形，頂部藻井和四面斜坡均被繪制的仿木建筑構(gòu)架分為數(shù)個方格。斜坡下緣繪有墨線勾勒的云紋，云紋以下的四壁上繪有梁架和立柱。藻井的東、西兩方格內(nèi)分繪日、月，四面斜坡上的方格內(nèi)繪星辰云氣，星涂淡黃色，以墨線勾勒、墨線相連。

馮時曾結(jié)合歷史文獻(xiàn)與考古材料對此星象圖進(jìn)行考釋[2]①，其考釋十分重視星象圖的整體性，考慮到墓室星象圖的布局，及二十八宿的正確排列順序。研究時不僅結(jié)合當(dāng)時可見的考古材料，尤其是圖像材料如墓室壁畫、畫像石、畫像磚等，又注重結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，且參考的考古和文獻(xiàn)材料不僅局限于漢代，也關(guān)照到先秦及魏晉時期的相關(guān)材料。他最先詳細(xì)考證了尹屯壁畫墓各星宿的名稱及含義，也注意到此星象圖中星象表現(xiàn)方式的獨特性，以及其反映出的中國古代天文與人文的交融互動。他的研究方法與研究結(jié)論都對進(jìn)一步研究有很大啟發(fā)。李凇也曾探討此圖內(nèi)容，綜合對比了當(dāng)時可見的幾處漢代星象圖，還對報告中公布的線圖進(jìn)行整合改繪(圖1)，豐富了對此圖的研究。[3]

尹屯壁畫墓星象圖內(nèi)容混雜，星宿排列較為混亂，壁畫又漫漶脫落嚴(yán)重，給圖像辨識帶來一定難度。然而近年來新的考古發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，可供對比參照的圖像除了較早公布的西安交通大學(xué)壁畫墓[4]及陜西定邊郝灘壁畫墓[5]中的兩處較為完整的星象圖，又有陜西靖邊楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓(2015年發(fā)掘)(1)后文簡稱“2015年渠樹壕壁畫墓”。中的星象圖，該圖內(nèi)容保存完整，且星宿旁附有明確題記[6]。在充分學(xué)習(xí)前人豐碩成果的基礎(chǔ)上，新的考古發(fā)現(xiàn)或許可以為進(jìn)一步研究提供可能。

目前考古發(fā)現(xiàn)的漢代天文圖像總量不大，星象完整的天象圖更是少見，若能借新舊考古發(fā)現(xiàn)及歷史文獻(xiàn)對尹屯壁畫墓星象圖有進(jìn)一步考釋，將會對理解漢代天文思想及喪葬觀念有所幫助。

圖1 尹屯壁畫墓中室墓頂壁畫線圖(說明：改自文獻(xiàn)[5]，144頁，部分星宿名稱按本文觀點)

1 星象圖辨析

1.1 東坡

該墓中室頂部的東坡被繪制的梁架分為兩部分，北側(cè)上部繪有一有立耳的仙人，仙人外圍繪有由8個小橢圓形相連構(gòu)成的開口圓環(huán)(圖2)。

圖2 洛陽尹屯新莽壁畫墓中雷公形象〔a 線圖([1]，115頁)； b 照片[1]〕

圖3 雷公形象(a 山東臨沂出土[8]； b 河南南陽高廟畫像石墓出土[9])

馮時最初將之?dāng)M定為貫索形象。然而，《論衡·雷虛篇》中提到：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形；又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀?！盵7]另外，山東臨沂[8]和河南南陽[9]出土了刻繪相似圖像的畫像石(圖3)。這些圖像中相連的橢圓形應(yīng)為連鼓，其中的人形應(yīng)為雷公。馮時在其后來的著作中也將該圖像的命名改定為雷公[10- 11]，說明其觀點有所變化。另外，朱天偉[12](2)轉(zhuǎn)引自[10]，512頁。、李凇[5]、王煜和焦陽[13]也曾提出過這一觀點。

在星象圖中繪制風(fēng)、雨、雷、電諸神并非僅此孤例，陜西定邊郝灘東漢壁畫墓[14](3)后文簡稱“郝灘壁畫墓”。及河南高廟畫像石墓[15]中均存在同時刻繪星象與風(fēng)、雨、雷、電諸神的情況。

東坡北側(cè)下部繪有一人騎雙頭動物的形象，馮時認(rèn)為這一形象與北斗有關(guān)，可備一說。東坡南側(cè)繪有一龍，馮文對蒼龍周身星宿的考證十分詳盡，但是蒼龍蜷曲突起的位置僅繪有一星，難以辨識其具體含義。龍身中部后爪位置繪有弧連的三星，考證此為心宿應(yīng)無誤。值得補(bǔ)充的是，漢代許多附有星宿的蒼龍形象中都出現(xiàn)了與之類似的心宿形象[16- 18](圖4)。

圖4 蒼龍形象(a 河南南陽隴西寨征集[16]； b 河南南陽蒲山阮堂征集[17]； c 成都近郊出土[18])

1.2 南坡

圖5 洛陽尹屯新莽壁畫墓南坡東起第二部分線圖([1]，115頁)

南坡被分為五部分，東起第一部分僅繪有云氣。第二部分中繪有一人和相連七星組成的形象，馮時將其釋為南宮柳宿，然而結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的圖像來看，此說有探討空間。此處相連七星大體為“Y”形，人手中持有“Y”的下柄，形狀似畢，這七星的斜上方繪有一只由七星環(huán)繞的兔子(圖5)，恰構(gòu)成人物持畢捕兔的場景。畢本為一種捕獵工具。《史記·天官書》云：“畢曰罕車，為邊兵，主弋獵?！盵19]《正義》引毛萇云：“畢所以掩兔也?！?[19]，1306頁) 在文獻(xiàn)之外，漢代其他墓葬的星象圖中也存在這一圖像組合。

在2015年渠樹壕壁畫墓星象圖的西宮部分繪有兩處相鄰的星宿圖像：一為一只由六星環(huán)繞的白兔，另一為一持畢的白衣男子，畢由六星組成，呈“Y”形，而且這兩個星宿旁分別有字跡清晰的墨書題名“卯”、“畢”二字(圖6a)。另外，該墓墓頂星象圖中西宮七宿的順序與文獻(xiàn)記載有所出入，但是畢、昴兩宿仍被繪于一處。在西安交通大學(xué)西漢壁畫墓中也有一處類似男子持畢捕兔的圖像(圖6b)，雒啟坤認(rèn)為這里繪制的人、兔形象均為畢宿的組成部分[20]，但是根據(jù)上文提到的文獻(xiàn)內(nèi)容，再結(jié)合2015年渠樹壕壁畫墓中的圖像，還是將兩者分別理解為畢、昴兩宿較為妥當(dāng)。李凇也曾提出此觀點([3]，141頁)。

圖6 畢、昴兩宿形象〔a 陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓(2015年發(fā)掘)([6]，17頁)； b 西安交通大學(xué)西漢壁畫墓([14]，27頁)〕

《史記·天官書》中記載：“昴曰毛頭，胡星也，為白衣會。”[19]《正義》中也提到：“昴七星為毛頭，胡星，亦為獄事?！?[19]，1306頁) 《開元占經(jīng)》引《春秋緯》曰：“昴為旄頭，房衡位，主胡星，陰之象?！盵21]這些文獻(xiàn)均將昴宿釋為毛頭或旄頭。旄頭本為帝王衛(wèi)士所執(zhí)的旗，或是執(zhí)此旗的衛(wèi)士。這三處壁畫以及漢畫像石中([17]，90- 91，130- 131頁)的昴宿形象均為數(shù)星環(huán)繞的白兔，這與文獻(xiàn)記載的昴宿含義有出入，而在2015年渠樹壕壁畫墓中更將昴宿的題名寫作“卯”?！懊谩敝f與十二生肖在秦簡中便已出現(xiàn)，湖北云夢睡虎地十一號秦墓出土的甲種《日書》中有《盜者》一節(jié)，提到“卯，兔也?！盵22]甘肅天水放馬灘也出土了內(nèi)容相似的《日書》，其中《亡盜》一節(jié)中每條之首以天干地支次序排列，同時相配十二生肖，也有“卯兔”這一說法[23]。東漢的《論衡》中提到：“卯，兔也。”([7]，177頁)兩漢時期卯和兔的對應(yīng)關(guān)系應(yīng)該已經(jīng)比較穩(wěn)定，而且深入人心?！瓣摹薄ⅰ懊眱勺直揪拖嗨迫菀谆煜?，或許這是漢代天文學(xué)觀念在傳播時引起的訛誤，在刻繪圖像時又結(jié)合十二生肖和畢為捕兔工具的本意，故將昴宿描繪為一只白兔?；蛟S這些圖像反映了當(dāng)時與《史記·天官書》等文獻(xiàn)存在差異的另外一種天文學(xué)觀念。

昴宿下方繪有六星相連組成的半閉合圓環(huán)，馮時認(rèn)為其為軫宿(四星)以及左轄、右轄(各一星)這兩個軫宿的附座，這一觀點應(yīng)該無誤。仔細(xì)觀察還可以發(fā)現(xiàn)圖像的更多細(xì)節(jié)，數(shù)星構(gòu)成的環(huán)形內(nèi)部繪有一個口微張且長有立耳的仙人形象(圖7a)。結(jié)合東坡所繪雷公，此處圖像除表現(xiàn)了軫宿外，還可能與風(fēng)伯有關(guān)?！妒酚洝ぬ旃贂分刑岬剑骸拜F為車，主風(fēng)?！?[19]，1304頁) 《晉書·天文志》中也提到：“又主風(fēng)，主死喪?！盵24]這處圖像應(yīng)是將軫宿的星占含義與風(fēng)、雨、雷、電諸神結(jié)合的結(jié)果。在偃師新莽墓中也有一個口微張的側(cè)面人像[25]，與這里的軫宿極為相似，或許也表現(xiàn)了風(fēng)伯(圖7b)。王煜和焦陽已有相同觀點[13]。

圖7 軫宿、風(fēng)伯形象(a 洛陽尹屯新莽壁畫墓[1]； b 偃師新莽壁畫墓[25])

南坡中央部分繪有一形狀對稱、共由19顆星組成的星宿，認(rèn)作翼宿應(yīng)是無疑義的。第四部分繪一男子引弓，弓由三星弧連組成(圖8a)，馮時認(rèn)為這是南宮張宿，并認(rèn)為“引弓之狀”體現(xiàn)了宿名本義，這一觀點似乎與文獻(xiàn)記載和其他相關(guān)圖像有出入。一方面《史記·天官書》曰：“張，素，為廚，主觴客”([19]，1303頁)，《開元占經(jīng)》引《黃帝占》曰：“張，天府也，朱雀嗉也”([21]，601頁)，均提示張宿與南宮之象朱雀有關(guān)，未提及引弓之義；另一方面，目前發(fā)現(xiàn)的其他南宮七宿的圖像中也沒有引弓人像。從星宿形象來看，此處繪制的很有可能為弧宿，《太平御覽》引《大象列星圖》曰：“弧九星在狼東南，謂天弓也。主備盜賊，常屬矢向狼星?！盵26]在2015年渠樹壕壁畫墓和郝灘壁畫墓中便有將弧宿同狼宿結(jié)合，與二十八宿圖像混繪的情況(圖8b、c)。其中弧宿皆表現(xiàn)為一人引弓。南坡的第五部分僅可見云氣，未見星宿。

圖8 弧、狼兩宿形象〔a 洛陽尹屯新莽壁畫墓([1]，115頁); b 陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓(2015年發(fā)掘)([6]，21頁)c 陜西定邊郝灘東漢壁畫墓([14]，60- 61頁)〕

1.3 西坡

西坡被分為兩部分，南側(cè)部分的上部繪有雙闕，雙闕下方的南側(cè)繪有白虎，虎口中有一星，尾處有兩星。馮時認(rèn)為雙闕為天闕，虎口之星為觜宿，虎身象參宿，虎尾處兩星為參宿中的罰星，此說應(yīng)無誤。

白虎北側(cè)繪有一跽坐女子，女子上方有呈三角形相連的三星。西坡北側(cè)部分則繪有一男子牽牛的形象，男子身側(cè)似繪有星，牛上方繪有三星。馮時認(rèn)為跽坐女子為織女，牽牛圖像為牛宿，且認(rèn)為北坡西起第二幅所繪的女子與三星為婺女，第三幅中男子托三星的形象為河鼓。值得注意的是，星空中共有兩組牛女，一組是二十八宿中北宮的牛宿即牽牛(六星)和女宿即婺女(四星)，另一組是中宮的河鼓(三星)和織女(三星)，《史記·天官書》記載：“牽牛為犧牲。其北河鼓?！呐?，其北織女?！?[19]，1310- 1311頁) 明顯區(qū)分了兩組星官，但受牽?？椗裨挼鹊挠绊懀瑵h代相關(guān)文獻(xiàn)和圖像常將這兩組星宿混淆[27]。從結(jié)合的人物、動物形象以及星宿的形態(tài)來看，尹屯壁畫墓中繪有兩組牛、女形象毋庸置疑，但是漢代文獻(xiàn)和圖像常將兩組牛、女混淆，此處壁畫又漫漶不清，報告描述、線圖、照片三者有出入，實難判斷這四處圖像具體表現(xiàn)了哪一個星宿。

1.4 北坡

北坡被分為四部分，西起第一部分繪有一人持由六星組成的“圭”形(圖9a)，報告又稱第二部分繪有橫身跽坐者，手部已剝落，身著青袍，兩手置于胸前，周圍環(huán)繞八星。

圖9 奎宿形象〔a 洛陽尹屯新莽壁畫墓([1]，116頁)； b 西安交通大學(xué)西漢壁畫墓([14]，26頁)；c 陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓(2015年發(fā)掘)([6]，15頁)〕

馮時認(rèn)為這兩處圖像分別代表了西宮畢宿和奎宿。上文已經(jīng)提到畢宿應(yīng)為繪于南坡的一處圖像，這里的六星應(yīng)為奎宿?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d：“奎曰封豕，為溝瀆?！盵19]《正義》中提到：“奎，苦圭反，十六星……星不欲團(tuán)圓，團(tuán)圓則兵起?！盵19]《晉書·天文志》中提到：“奎十六星，天之武庫也。一曰天豕，亦曰封豕。主以兵禁暴，又主溝瀆?！?[24]，301頁) 奎宿雖共有十六星，但是在圖像中均有省略，如西安交通大學(xué)壁畫墓中只繪五星，且形狀均較為扁長，與此處六星極為相似(圖9b)，2015年渠樹壕壁畫墓只繪七星(圖9c)。第二部分上方所繪圖像已經(jīng)漫漶不清，僅依稀可見有星環(huán)繞的輪廓，雖然結(jié)合報告描述來看，這處圖像也與奎宿有相似之處，但是目前發(fā)現(xiàn)的奎宿圖像尚無與跽坐人像結(jié)合的情況，也缺少相關(guān)文獻(xiàn)記載，認(rèn)為其為奎宿似有待推敲。2015年渠樹壕壁畫墓中奎宿表現(xiàn)為數(shù)星環(huán)繞的小蛇，這與文獻(xiàn)中的“溝瀆”相去甚遠(yuǎn)，或許在壁畫中繪制者僅取“蝰蛇”之義。

第二部分和第三部分下方繪有一組牛、女，具體情況已在前文介紹，此處不再贅述。第三部分上方繪有一人持斗的形象，斗由六星組成，應(yīng)為北宮斗宿無疑。斗宿形象在漢代墓葬星象圖中較為穩(wěn)定，常表現(xiàn)為一人持六星相連組成的斗，但是在郝灘壁畫墓的斗宿圖像中，紅衣兔首人所持斗卻由七星組成。斗宿又被稱為南斗，由六星組成，形狀又與北斗相似，郝灘壁畫墓中的七星斗宿應(yīng)是北斗與南斗的名稱和形狀相似引起的訛誤，實取北斗之形、表南斗之意。

第四部分下方西側(cè)繪有四星相連組成的四邊形。馮時結(jié)合文獻(xiàn)考證，此處應(yīng)為北宮的室、壁兩宿(圖10a)。在西安交通大學(xué)西漢壁畫墓中兩宿也僅表現(xiàn)為一四邊形(圖10b)，在2015年渠樹壕壁畫墓和郝灘壁畫墓中，則表現(xiàn)為一由四星相連組成的四邊形，其中繪有兩鹿，且前者有題名(圖10c、d)。這兩宿在文獻(xiàn)中也常被一起提及，《開元占經(jīng)》引郗萌曰：“營室東壁四星，四輔也，欲其正?！?[21]，591頁) 馮氏更認(rèn)為室、壁兩宿本就為一宿([10]，111頁)。與室、壁兩宿東側(cè)相鄰處繪有兩蛇，一蛇纏繞三星，一蛇纏繞兩星，應(yīng)為北宮的虛、危兩宿，后文將對這兩宿的形象做進(jìn)一步分析。

圖10 室、壁兩宿形象〔a 洛陽尹屯新莽壁畫墓([1]，116頁)； b 西安交通大學(xué)西漢壁畫墓([14]，26頁);c 陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓(2015年發(fā)掘)([1]，14頁)； d 陜西定邊郝灘東漢壁畫墓([14]，53頁)〕

2 相關(guān)問題探究

中國的傳統(tǒng)天文學(xué)體系將天赤道附近的星空劃分為四宮二十八宿，各宮由四象統(tǒng)轄，與蒼龍、玄武、白虎和朱雀相配。

在洛陽尹屯新莽壁畫墓中，可見蒼龍、白虎，以及象征朱雀的翼宿，但是不見龜蛇相纏的典型玄武形象。

《史記·天官書》中提到：“北宮玄武，虛、危?！?[19]，1308頁) 《淮南子·天文訓(xùn)》也提到：“北宮……其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！盵28]說明西漢中期已有“玄武”之名，且與其他三神并列，代表北方。但在這一時期的考古材料中，卻不見后世常見的龜蛇相纏的玄武形象，比如洛陽燒溝M61[29]和河南芒碭山柿園漢墓的壁畫中均只出現(xiàn)蒼龍、白虎和朱雀[30]，洛陽地區(qū)出土陶壺上的四神圖像中也不見這種玄武形象[31]。

相似的情況也出現(xiàn)在星象圖中，《史記·天官書》提到虛、危兩宿為玄武，然而在尹屯壁畫墓和西安交通大學(xué)西漢壁畫墓中，這兩個星宿皆僅合繪為五星和纏繞的兩蛇(圖11a、b)。

圖11 虛、危兩宿形象〔a 洛陽尹屯新莽壁畫墓([1]，116頁)； b 西安交通大學(xué)西漢壁畫墓([14]，21頁)；c 陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓(2015年發(fā)掘)([6]，14頁)； d 陜西定邊郝灘東漢壁畫墓([14]，54頁)〕

但是在2015年渠樹壕壁畫墓和郝灘壁畫墓中，虛、危兩宿處除繪有五星、兩蛇外還有龜形動物出現(xiàn)(圖11c、d)，而這兩座墓的年代皆不早于新莽時期。

在漢長安城南郊發(fā)現(xiàn)的被認(rèn)為是“王莽九廟”的禮制建筑遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的四神瓦當(dāng)，而且分出建筑四門，其中的玄武表現(xiàn)為蛇纏龜?shù)牡湫托蜗骩32](圖12a)，與新莽以降四神銅鏡上的玄武形象一致[33](圖12b)。

圖12 新莽時期玄武形象(a 王莽九廟出土玄武圖案瓦當(dāng)[32]； b 新莽時期四神博局鏡局部[33])

基本可以推論，新莽時期是龜蛇相纏玄武形象得以固定的重要轉(zhuǎn)折點。王莽當(dāng)政時期，曾多次改革禮制，修建禮制建筑，而且“征天下通一藝教授十一人以上，及有逸禮、古書、毛詩、周官、爾雅、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、史篇文字，通知其意者，皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將令正乖繆，壹異說云”[34]。說明王莽曾對天文等方面的知識進(jìn)行規(guī)范和統(tǒng)一，作為四象之一的玄武，其形象也應(yīng)在規(guī)范之列，這種行為可能對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新莽以后的文獻(xiàn)也基本將玄武釋為龜蛇。蔡邕的《月令章句》中提到：“天官五獸之于五事也，左有蒼龍、大辰之貌，右有白虎、大梁之文，前有朱雀、鶉火之體，后有玄武、龜蛇之質(zhì)。”([26]，30頁) 張衡在《思玄賦》中寫到“玄武縮于殼中兮，螣蛇蜿而自糾”[35]，說明玄武似龜有殼，而李賢等的注文中則提到“玄武謂龜、蛇也”[35]。文獻(xiàn)記載與新莽以降玄武形象多表現(xiàn)為龜蛇相纏的情況是較為一致的。

新莽之后，龜蛇相纏的玄武圖像逐漸成為定式，但是似乎不應(yīng)作為判斷早期圖像是否為玄武的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為西漢時期的文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)“玄武”之名，而且與星宿存在一定的對應(yīng)關(guān)系，所以或可將漢代壁畫中僅以蛇相配的虛、危兩宿視為玄武。

另外，在尹屯壁畫墓中四象只取象于一宮中的部分星官，這與《史記·天官書》中的記載一致，后世正史中的相關(guān)記載也與之基本相似，但是也有漢代文獻(xiàn)記錄了不同情況。比如《尚書考靈曜》記載：“二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰前朱雀。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰后玄武。二十八宿，皆有龍虎鳥龜之形，隨天左旋?！盵36]東漢晚期的《風(fēng)俗通義》中也提到：“四方皆有七宿，各成一形：東方成龍形；西方成虎形，南首而北尾；南方成鳥形；北方成龜形，西首而東尾。以南方之宿象鳥，故謂之朱鳥七宿者也?！盵37]都明確提到各象均由七個星宿組成，這種觀點在漢代以后也有出現(xiàn)，《宋中興天文志》還詳細(xì)說明了星宿與動物身體部位的對應(yīng)關(guān)系[38]，道教更將四象與二十八宿的關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化，并納入其神仙系統(tǒng)。這兩種觀念或許在漢代便同時存在，且長期并存，漢代墓葬中的圖像和《史記·天官書》均只為其中一種觀念的表現(xiàn)，但是也不排除漢代以后，一象納七宿的看法變得更為普遍的可能。

雖然尹屯壁畫墓中的二十八宿圖像分布較為零散、混亂，且混雜有其他內(nèi)容的圖像，但是其中的蒼龍、玄武(虛宿、危宿)、白虎，以及象南宮朱雀的翼宿都分別處在對應(yīng)方位的墓頂斜坡上，而且在2015年渠樹壕壁畫墓、西安交通大學(xué)西漢壁畫墓和郝灘壁畫墓中也存在相似的情況?；蛟S可以據(jù)此推測，在設(shè)計和繪制此類圖像時，工匠會首先繪制四象作為參照，標(biāo)示方向，再基于四象的位置繪制其他星官。

四象更是整幅星象圖中的重點繪畫內(nèi)容。在漢代，四象不僅出現(xiàn)在繪有系統(tǒng)二十八宿的星象圖中，也出現(xiàn)在僅隨意繪制散星的壁畫星象圖中[39]，或許前者是在天文知識充足的條件下對后者的發(fā)展與豐富。四象的形成本就與星宿關(guān)系緊密，無論是在四象周圍繪制二十八宿中的星官，還是隨意描繪散星，都可以更好地將四象與日、月、云氣等圖案結(jié)合，達(dá)到生動形象地描繪天象的目的。

這種情況在漢代以后也有延續(xù)，比如唐代的一些墓葬中也出現(xiàn)了將零散星辰與四象結(jié)合的墓頂天象圖[40]，如果沒有將這兩者繪制在同一畫幅內(nèi)便不需協(xié)調(diào)這兩個題材，二者內(nèi)容獨立，比如晚唐錢寬夫婦墓的墓頂便僅繪有二十八宿[41]。

引人注目的是，除了前文詳述的畢、昴等宿，漢代其他墓葬圖像中星宿的表現(xiàn)形式，也常與文獻(xiàn)記載的星占含義不同。比如東宮箕宿，《史記·天官書》云：“箕為敖客，曰口舌?！?[19]，1298頁) 《晉書·天文志》云：“箕四星，亦后妃之府……又主口舌，主客蠻夷胡貉?！?[24]，300頁) 但是在壁畫墓中箕宿均表現(xiàn)為一人持箕的圖像(圖13)。

圖13 壁畫中的箕宿形象〔a 陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓(2015年發(fā)掘)([6]，13頁)； b 陜西定邊郝灘東漢壁畫墓([14]，49頁)；c 西安交通大學(xué)西漢壁畫墓([3]，25頁)〕

西宮婁宿，2015年渠樹壕壁畫墓和郝灘壁畫墓中，婁宿均表現(xiàn)為一只野豬的形象。“婁”本就有“豬”的含義，《左傳》中有“既定爾婁豬，蓋歸吾艾貑”[42]的說法。然而，《史記·天官書》云：“婁為聚眾”([19]，1304頁)，《晉書·天文志》云：“婁三星，為天獄，主苑牧犧牲，供給郊祀”([24]，301頁)。在這兩條文獻(xiàn)中，婁宿的含義與野豬差別極大(圖14)。

圖14 婁宿形象〔a 陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓(2015年發(fā)掘)([6]，15頁)； b 陜西定邊郝灘東漢壁畫墓([14]，72頁)〕

圖15 陜西定邊郝灘東漢壁畫墓中的胃宿形象([14]，56頁)

與之相似的還有同在西宮的胃宿，郝灘壁畫墓中西宮胃宿表現(xiàn)為刺猬，且有榜題(圖15)，而《史記·天官書》提到“胃為天倉”([19]，1304頁)，《晉書·天文志》提到“胃三星，天之廚藏，主倉廩，五谷府也，明則平和”([24]，302頁)(圖15)。

在墓葬中繪制具有一定科學(xué)性的星象圖，必然要依賴天文學(xué)。天文學(xué)復(fù)雜精細(xì)，有很強(qiáng)的專業(yè)性，而且在中國古代與星占學(xué)相輔相成、互相影響，二者都需要對星象進(jìn)行觀測。今天學(xué)者們用以釋讀漢代墓葬中的二十八宿圖像時依托的文獻(xiàn)，如《史記·天官書》、《晉書·天文志》、《開元占經(jīng)》等的內(nèi)容實是對星占的記載。古代星占學(xué)中建立的分野體系將天上的恒星進(jìn)行劃分，以達(dá)到通過觀察星象變化預(yù)測人間吉兇的目的。官方的星占文獻(xiàn)常將二十八宿等星宿與皇家和統(tǒng)治運(yùn)數(shù)相聯(lián)系。漢代以后有統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，壟斷這種預(yù)測能力，唐代便將此類書籍劃為民間禁書，并頒布詔令禁止民眾私下學(xué)習(xí)此類知識[43- 44]。由于缺少相關(guān)文獻(xiàn)，目前我們尚不能得知漢代統(tǒng)治者對此類行為的態(tài)度。但是漢代墓葬中星象的表現(xiàn)形式往往“望文生義”，其內(nèi)涵與官方史書中記載的晦澀星占內(nèi)容有較大出入，這或許可以體現(xiàn)漢代不同階層對天文星占知識掌握程度的差別，這種差別可能不僅是教育程度不同導(dǎo)致的，也有可能是因為統(tǒng)治者對天文學(xué)知識的控制。另外人們很有可能根據(jù)形態(tài)為星宿命名，例如傳說流傳甚廣的牛、女，以名稱和形態(tài)為參照描繪墓室中的星宿更為直接。星占作為進(jìn)一步抽象化、精密化的學(xué)說，即使廣為散播似乎也不一定作為圖像繪制的模仿對象。而這種以直觀的形式表現(xiàn)星宿形態(tài)的做法，似乎更能傳達(dá)出在墓葬中復(fù)刻天象用以升天的功能，也體現(xiàn)了墓葬天象圖與科學(xué)星圖的差別所在。

3 結(jié) 語

尹屯壁畫墓星象圖與目前所見其他幾處漢代壁畫墓星象圖相比，其中的二十八宿圖像不甚完整，排列順序也最為混亂，但是基本按照文獻(xiàn)記載的順序排列。另外，此處星象圖還包含其他內(nèi)容的圖像，所以在釋讀時不能完全根據(jù)圖像位置以及星宿包含的星數(shù)來判斷其中的名稱。結(jié)合現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，本文對畢宿、昴宿、奎宿，以及二十八宿以外的弧、狼兩宿圖像做了進(jìn)一步的辨識。但是由于該墓壁畫的保存情況較差，壁畫中還有許多分布零散的星，缺少與人物、動物等圖像組合，筆者受知識、能力所限仍難辨識。

尹屯壁畫墓星象圖表現(xiàn)的星宿含義與其他墓葬中的發(fā)現(xiàn)較為一致，其中描繪的與蛇相纏的虛、危二宿也可反映北宮玄武形象在新莽前后的演變。此圖中四象與二十八宿的組合情況也與《史記·天官書》等文獻(xiàn)以及其他幾處星象圖基本相同，各象僅取象于一宮中的部分星官。而且我們常?？梢钥吹綕h代墓葬圖像與星占文獻(xiàn)存在差異，表現(xiàn)出區(qū)別于統(tǒng)治階層星占學(xué)的民間天文學(xué)知識。目前出現(xiàn)星宿圖像的漢代壁畫墓、畫像石墓和畫像磚墓等級普遍不高，這似乎更顯示出這些圖像與民間的緊密關(guān)聯(lián)，反映了更為普遍與樸素的天文學(xué)知識和觀念。另外，墓葬中的星象圖雖然與天文學(xué)有關(guān)，但終究是墓葬中的一部分，是為喪葬服務(wù)的。墓室頂部繪制的星宿只是豐富和發(fā)展天象的表現(xiàn)形式，而非科學(xué)的星圖，其根本功能仍是發(fā)揮“象天”的作用，以求達(dá)到墓主人靈魂升天的目的。

總體來看，此處星象圖對于理解漢代天文觀念具有重要意義，然而由于目前發(fā)現(xiàn)的漢代較為系統(tǒng)的二十八宿星象圖數(shù)量較少，尹屯壁畫墓星象圖中的具體星宿仍有釋讀空間，可對其中包含的漢代天文學(xué)觀念做進(jìn)一步觀察，或許還可以進(jìn)一步探究這類圖像在墓葬中的功能與意義。