鄭麗芳 方秋明

[摘 要]海洋是地球上最大的水體地理單元，近年來，世界各國為搶占經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的先機(jī)，致使海洋生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)功能面臨嚴(yán)重退化，全球化背景下的海洋治理體系依舊呈碎片化趨勢(shì)。文章基于柯布生態(tài)文明思想中所蘊(yùn)含的共同體理念來管窺全球海洋生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展，旨在推動(dòng)人類與自然共享共生的福祉。

[關(guān)鍵詞]柯布;共同體;生命;海洋生態(tài)系統(tǒng);內(nèi)在價(jià)值;可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]B15?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A??? [文章編號(hào)]2095-0292（2021）06-0032-04

[收稿日期]2021-08-26

[作者簡介]鄭麗芳，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方哲學(xué);方秋明，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，研究方向：西方哲學(xué)、倫理學(xué)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球海洋生態(tài)步入了“亞健康”的行列。2021年4月13日日本政府決定將福島第一核電站核廢水排放入海。德國海洋科學(xué)研究機(jī)構(gòu)模擬日本核廢水?dāng)U散過程，三年便會(huì)污染整個(gè)太平洋。核廢水中不可稀釋的放射性物質(zhì)將給海洋生態(tài)環(huán)境以及人類生活帶來災(zāi)難性影響。在上個(gè)世紀(jì)70年代，美國著名生態(tài)哲學(xué)家小約翰·柯布就意識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，他在自己的第一部生態(tài)哲學(xué)專著《是否太晚》中表明，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化已是一個(gè)全球性的問題，而不僅僅是區(qū)域性和局地性問題?？虏忌鷳B(tài)文明思想中的“共同體”向度所蘊(yùn)含的人文理念在全球化的背景下彰顯出強(qiáng)大的凝聚力和向心力，我們以此來審視海洋生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，旨在實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共生的福祉。

一、柯布生態(tài)思想中的“共同體”向度

柯布的“共同體”理念聚焦于一種主體關(guān)聯(lián)性存在的社會(huì)觀，他質(zhì)疑傳統(tǒng)意義上的滕尼斯式共同體，指出其單一性思維割裂了共同體與社會(huì)的共生關(guān)系。鑒于對(duì)這種二元分離的危險(xiǎn)性評(píng)估，柯布認(rèn)為“所有事件組成的世界都有先前的事件參與其中，當(dāng)下的事件與其他事件相互作用，以一種復(fù)雜的方式延伸至以后的事件中去，整個(gè)宇宙就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，那些組成人格的事件以及細(xì)胞組成軀體的事件都包含在這個(gè)系統(tǒng)中”[1]（P13-23）?？虏贾赋鏊惺录ㄗ鳛閭€(gè)體的人都生存于整個(gè)生態(tài)共同體當(dāng)中，由此詮釋了整體生命系統(tǒng)的緊密性。柯布的“共同體”思想主要作為生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的理論資源和實(shí)踐途徑，他主張將生物圈鑲嵌到共同體的圖景中去，強(qiáng)調(diào)尊重所有生命的內(nèi)在價(jià)值?；谌伺c自然的內(nèi)在同一性，他倡導(dǎo)各個(gè)國家也應(yīng)將責(zé)任和義務(wù)賦予到包括人類共同體在內(nèi)的包容性共同體當(dāng)中，這種新型意識(shí)形態(tài)的使命就是實(shí)現(xiàn)人類共同福祉。

（一）生命之網(wǎng)的交織

什么是生命？它是一種很難下定義的現(xiàn)象，從現(xiàn)代生物學(xué)的角度來看，生命是由核酸和蛋白質(zhì)等元素組成的分子體系，它具有自我繁殖、更新等多重功能。Elaine Parent（1996）嘗試著將生命系統(tǒng)定義為“開放的自組織系統(tǒng)，具有生命特性，并且能夠與其環(huán)境互動(dòng)，通過信息和物質(zhì)-能量交換來實(shí)現(xiàn)”。[2]目前對(duì)生命的理解大都是聚焦于其實(shí)體性和功能性兩種特征上?？虏颊J(rèn)為17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的機(jī)械主義和還原論思維嚴(yán)重阻礙了人類對(duì)有機(jī)生命體的本質(zhì)性理解，一般觀念中的機(jī)械論斷然不能體現(xiàn)對(duì)情感和內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)知與判斷。有機(jī)生命體的構(gòu)成元素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在自身的分子和原子的骨架之中，這一事實(shí)的重要性需要我們的思想從還原論的桎梏中解放出來。柯布主張以一種生態(tài)維度來理解生命本質(zhì)，認(rèn)為生命是一種動(dòng)態(tài)有機(jī)體，它遍布于整個(gè)寰宇，“生命的力量并沒有限定在清晰的生命物上，在生命與非生命中并沒有確定的界限”，各項(xiàng)生命體的活動(dòng)都是處于周期性的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，它們相互連結(jié)共存并且具備創(chuàng)造性的力量。

柯布在對(duì)生命的組織概念進(jìn)行解釋的同時(shí)也在勾勒生命間的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，在其著作《生命的解放》中通過展示達(dá)爾文關(guān)于大黃蜂采蜜引起與其他物種之間的一系列連鎖反應(yīng)試驗(yàn)來強(qiáng)調(diào)生命體之間的相互作用，他意在表明食物鏈傳遞過程中所進(jìn)行的物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換進(jìn)而交織成了一張嚴(yán)絲合縫的生命之網(wǎng)。美國著名學(xué)者卡普拉指出“自從生命系統(tǒng)存在以來，它在所有的層次上都是網(wǎng)絡(luò)，我們必須把生命之網(wǎng)想象為其它系統(tǒng)以網(wǎng)絡(luò)方式相互作用連結(jié)起來的生命系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)?！盵3]（P35）可見生命個(gè)體的完整性不僅僅體現(xiàn)在自身的結(jié)構(gòu)形式上，而且體現(xiàn)在整個(gè)生命體系中的活動(dòng)秩序中。

柯布以整體生態(tài)世界觀的維度來探索生命體的真正內(nèi)在性質(zhì)以及存在的復(fù)雜多樣性，主張超越機(jī)械論自然觀來認(rèn)知復(fù)雜而高度的整體性生命系統(tǒng)，各生物物種在網(wǎng)絡(luò)區(qū)間緊密相連，其生存價(jià)值在與環(huán)境的相關(guān)性中被構(gòu)建出來。各生命體是自然世界中的一份子，共同生活在生態(tài)的共同體當(dāng)中，其整體性的生態(tài)主義維度要求建立有機(jī)生態(tài)共同體模式，主張將宇宙間的生命體植入到共同體的大廈當(dāng)中。

（二）萬物價(jià)值的體現(xiàn)

17-18世紀(jì)主流哲學(xué)心物二元分界的假設(shè)使得人們認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)的人類世界才有內(nèi)在和自為的價(jià)值，然而，柯布摒棄了這種價(jià)值觀，而以懷特海的過程哲學(xué)為理論依據(jù)。過程哲學(xué)認(rèn)為“每一種實(shí)際存在物本身只能被描述為一種有機(jī)過程。它在微觀世界中重復(fù)著宏觀世界中的宇宙，它是從一種狀態(tài)到另一種中狀態(tài)的過程，每一種狀態(tài)都是其后繼者向有關(guān)的事物完成繼續(xù)前進(jìn)的實(shí)在基礎(chǔ)?！盵4]（P392）懷特海強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成過程，宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在物都是以具體的系統(tǒng)方式存在，它們皆被視為經(jīng)驗(yàn)主體，其內(nèi)部要素都是相互聯(lián)系、相互依存的，但作為生成世界的原初性和終極性存在，他們都具有內(nèi)在價(jià)值和目的。

柯布沿襲懷特海的價(jià)值論，主張所有的存在物都具有價(jià)值，但他們并不是都存在相同的價(jià)值，“除了從屬于經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在價(jià)值外，包括人在內(nèi)的所有生物還存在著工具價(jià)值。但工具價(jià)值并非他們自身的價(jià)值，而涉及與它們相同類屬或不同類屬的價(jià)值?！盵5]（P207）生物的這兩種價(jià)值使得生命的意義趨于獨(dú)特，并在主體意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過程中生成責(zé)任感和良知，經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)在價(jià)值使得生命得到應(yīng)有的尊重與保護(hù)。他深刻地表達(dá)出共同體的本質(zhì)乃是人與宇宙萬物的合一，萬物的價(jià)值屬性要植根于共同體的視域當(dāng)中。

柯布的思想回歸到生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域中，在自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)整合生命內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一，但內(nèi)在價(jià)值卻是生命體運(yùn)轉(zhuǎn)的原初性或本真性力量，美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓的自然價(jià)值論恰好印證了這一點(diǎn)，“內(nèi)在價(jià)值只有植入工具價(jià)值中才能存在，沒有任何生物體僅僅是一個(gè)工具，因?yàn)槊恳粋€(gè)生物體都有其完整的內(nèi)在價(jià)值?！盵6]（P231）萬物的內(nèi)在價(jià)值在質(zhì)上沒有差異等級(jí)之分，它們都是整個(gè)生態(tài)共同體的組成部分。

（三）共同福祉的指向

和諧共生的生態(tài)理念承載著生命的共同福祉和共同愿景，在《共同的福祉》中，柯布指出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將自然歸結(jié)為土地，鼓勵(lì)人們?yōu)榧鹊玫睦娑鴮⑼恋禺?dāng)成一種普遍的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和商品，土地功能的異化已將其所賦予的“自然之力”意義逐漸消失在人們的視野之中?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論教導(dǎo)人們，沒有必要為了整體的利益來限制對(duì)財(cái)富的追求，而且這種限制實(shí)際上妨礙了整體利益的實(shí)現(xiàn)?！盵7]（P73）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)了割裂生命統(tǒng)一性的局面，普遍認(rèn)同只有在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中才能實(shí)現(xiàn)自然的真正價(jià)值?？虏颊J(rèn)為這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍犯了“措置具體性”謬誤，他們盲目追求經(jīng)濟(jì)無限增長的福祉不免會(huì)導(dǎo)致“公地悲劇”的發(fā)生。于是柯布立足于過程哲學(xué)的范疇主張轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，提出了一套從學(xué)科到為共同體服務(wù)的思想，他反對(duì)近代主客二分的機(jī)械自然觀，認(rèn)為人類共同體是生態(tài)系統(tǒng)下的一個(gè)小的共同體，應(yīng)將所有生命都納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考量范圍之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的秩序要與生態(tài)自然相聯(lián)系，致力于打造融合生態(tài)共同體和可持續(xù)發(fā)展要素的新經(jīng)濟(jì)。

柯布的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是基于整體性的生命觀來考察當(dāng)代人與自然的生存與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是萬物都是內(nèi)在關(guān)聯(lián)著且擁有內(nèi)在價(jià)值，因此，人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要落實(shí)在尊重自然本性的基礎(chǔ)上，在生態(tài)共同體的懷抱中謀求人類與自然的共同福祉。

二、全球海洋開發(fā)和治理的生態(tài)問題

由于受到氣候變化以及人類生產(chǎn)活動(dòng)等因素的影響，全球海洋生態(tài)系統(tǒng)健康狀況不容樂觀，盡管國際社會(huì)先后對(duì)海洋環(huán)境治理制定了一系列公約，但仍舊存在很多短板和薄弱環(huán)節(jié)。

（一）對(duì)海洋的工具性開發(fā)

由于海洋資源開發(fā)以及海洋工程的大規(guī)模擴(kuò)展，海洋生物面臨瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。近日，據(jù)外媒報(bào)道，法羅群島漁民在沿海捕殺了175頭領(lǐng)航鯨，血染大海的場(chǎng)面令人面觸目驚心。世界自然基金會(huì)曾經(jīng)表明目前全球已有70%的海洋生物遭到人類大肆濫捕，海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)異化現(xiàn)象。在呈金字塔狀的食物鏈上已經(jīng)出現(xiàn)優(yōu)質(zhì)魚類減少的資源危機(jī)，珍稀物種數(shù)量急劇下降，海洋生物鏈處于斷裂狀態(tài)。對(duì)海洋空間資源的無序開發(fā)預(yù)示著生態(tài)系統(tǒng)的抵抗力穩(wěn)定性在持續(xù)下降，局部海岸區(qū)甚至已經(jīng)成為“海上荒漠”，這種向海洋不斷擴(kuò)張的路徑也使得人類的生存危機(jī)日益顯露出來。

人類熱衷于對(duì)海洋的工具性開發(fā)，認(rèn)為海洋的價(jià)值是基于對(duì)人的需求所體現(xiàn)出來的實(shí)用性。于是，人們大量攫取海洋利益而全然忽略了海洋生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值聚焦于海洋生態(tài)系統(tǒng)的自身存在，彰顯其生命與生存的本質(zhì)意義，它是維持生態(tài)穩(wěn)定的機(jī)制和能力，進(jìn)而不斷促進(jìn)海洋生態(tài)的自我完善和發(fā)展，人類造成海洋的內(nèi)在價(jià)值式微必然導(dǎo)致人與海洋關(guān)系的嚴(yán)重失衡，危及人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

（二）全球海洋治理碎片化

海洋生態(tài)治理是全球治理的重要領(lǐng)域，為解決海洋治理難題，國際社會(huì)也采取了一系列集體行動(dòng)，自1994年《聯(lián)合國海洋法公約》生效以來，各國對(duì)海洋環(huán)境深入開展科學(xué)研究，海洋生態(tài)治理取得了一些進(jìn)展。但是在多元化發(fā)展的背景下，全球海洋治理碎片化趨勢(shì)依然在不斷加劇，各國脫離了作為道德棲息地的共同體框架，這些具體表現(xiàn)在國際主體、制度、準(zhǔn)則以及規(guī)范等一系列沖突中。海洋生態(tài)保護(hù)屬于全球公共性問題，然而，各國逐漸打破原始的凝聚性狀態(tài)，違背合作治理公共問題的原則，盲目地追求一國利益最大化，過度開發(fā)海洋生態(tài)資源甚至是肆無忌憚地向其他海域轉(zhuǎn)嫁污染。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)使下人們逐漸形成陸海二元分化的意識(shí)，各國將權(quán)責(zé)觀念置于灰色地帶，最終便滑向了碎片化的泥淖。

可見，在全球化的浪潮中，海洋生態(tài)治理步履維艱，其最本質(zhì)的問題在于各國利益?zhèn)€體化與海洋生態(tài)整體化之間難以調(diào)和的矛盾，他們忽視了履行共同體的職責(zé)和義務(wù)，可見，碎片化始終是威脅海洋生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵所在。

三、海洋生態(tài)危機(jī)的化解思路

（一）矯正經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐步逼近甚至是超出了環(huán)境的承載極限，20世紀(jì)60年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·博爾丁提出了“牛仔經(jīng)濟(jì)”和“太空經(jīng)濟(jì)”的說法，前一經(jīng)濟(jì)模式認(rèn)為人類可以依賴自然資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，后一經(jīng)濟(jì)模式認(rèn)為衡量經(jīng)濟(jì)的成功與否不是簡單的歸結(jié)為產(chǎn)量的最大化，而是考慮到資源的規(guī)模以及存儲(chǔ)的有限性。一些主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家重點(diǎn)關(guān)注市場(chǎng)營銷以及金融等領(lǐng)域，而對(duì)自然資源稀缺以及環(huán)境污染的研究卻是寥如晨星，他們鼓吹高產(chǎn)量和高效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而忽視了矯正經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系?？虏嫉墓餐w思想著眼于倡導(dǎo)發(fā)展共同體經(jīng)濟(jì)，“管理共同體從而（長期來看）增加所有成員的使用價(jià)值，要求市場(chǎng)保持適度的規(guī)模以作出積極的貢獻(xiàn)，同時(shí)盡量減少它的有害成果。”[7]（P145）他主張從生態(tài)學(xué)角度來看待經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，市場(chǎng)要積極扮演好自己的生態(tài)角色，生產(chǎn)過剩和過度消費(fèi)無疑給自然資源的稀缺增加更大的負(fù)擔(dān)。

海洋作為一個(gè)有生命的共同體被納入到整個(gè)生態(tài)共同體的場(chǎng)域內(nèi)，生態(tài)興海是海洋生態(tài)文明的建設(shè)的重大戰(zhàn)略，若把海洋單純地看作人類可以利用的對(duì)象，無疑是自絕于那流經(jīng)我們身上且以我們?yōu)槠湟徊糠值膫ゴ笊?。海洋?jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)的新領(lǐng)域，然而，各國在海洋經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的過程中存在海權(quán)利益爭端、生態(tài)理念與行動(dòng)相悖等異化現(xiàn)象。在形勢(shì)嚴(yán)峻的全球化背景下，各國應(yīng)以海洋生態(tài)容量的承載力來定位海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以增進(jìn)人類與海洋發(fā)展的共同福祉為目標(biāo)。

（二）權(quán)衡自然的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值

在柯布看來，自然生態(tài)系統(tǒng)所擁有的內(nèi)在價(jià)值彰顯了其自身存在和發(fā)展的意義，宇宙萬物組成一個(gè)共同體，按照自然規(guī)律進(jìn)行自我維持、發(fā)展和創(chuàng)造，它本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)、歷史的過程。

在全球化的背景下自然生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大的挑戰(zhàn)，其內(nèi)在價(jià)值逐漸趨于沉淪式微，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們幾乎忽略了共同的價(jià)值，而淪陷于所謂的來的容易，用的瀟灑，扔的干脆的“牛仔式經(jīng)濟(jì)”?？虏紡?qiáng)調(diào)“我們應(yīng)重視每一個(gè)整體，因?yàn)閮?nèi)在價(jià)值同時(shí)也因?yàn)槠鋵?duì)其他物種的工具性價(jià)值。我們以恰當(dāng)?shù)姆绞矫鎸?duì)整體，這也在其內(nèi)在價(jià)值與工具性價(jià)值之間達(dá)到了某種平衡?！盵5]（P152）從生態(tài)視角來看，地球承載力的局限性以及生命系統(tǒng)的脆弱性要求必須要尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)了生命的原初性與多樣性，因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下我們從整體格局出發(fā)，權(quán)衡自然的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值，生命體如何更為長久的存活基于所搭建的新的經(jīng)濟(jì)框架是否奏效。

柯布主張?jiān)诠餐w倫理價(jià)值譜系中構(gòu)建人與自然良序發(fā)展的新體系，摒棄狹隘的人類中心論調(diào)。今天的海洋與人類的分裂趨勢(shì)愈來愈明顯，人類外在地控制著海洋，從而相信業(yè)已獲得對(duì)海洋的主宰權(quán)，對(duì)自然生命的生態(tài)基礎(chǔ)就這樣不加節(jié)制地瓦解下去，將海洋加以客觀化、工具化，而生態(tài)災(zāi)難也便順著人類利欲熏心的軌跡而泛濫全球。因此，建立共同體生態(tài)并不是天方夜譚，是基于生命與共的客觀現(xiàn)實(shí)而提出的，它是轉(zhuǎn)型海洋生態(tài)的必要條件以及人類對(duì)整個(gè)生境命運(yùn)的關(guān)切和憂慮。

（三）加強(qiáng)國際間的科學(xué)合作

世界是一個(gè)用責(zé)任、正義和關(guān)愛編織起來的共同體，我們不能從共生一體的狀態(tài)中獨(dú)立出來。“在這個(gè)迅速全球化的世界中，我們都是相互依賴的，因而沒有人能夠掌握自己的命運(yùn)。存在著每個(gè)個(gè)體都要面對(duì)但又不能獨(dú)自對(duì)付與解決的任務(wù)……但對(duì)我們中的大多數(shù)人來說，這種控制權(quán)只能以集體的方式才能獲得?！盵8]（P185-186）對(duì)于生活在共同體世界的每一個(gè)理性的個(gè)體而言，要將內(nèi)在同一性的理念鑲嵌在文明時(shí)代中，在集體性的框架中訴諸理性和法律參與公共討論與合作。在柯布看來，人類生存就要組建由各個(gè)國家組成的大家庭，在面對(duì)全球性公共問題，尤其是對(duì)環(huán)境問題的解決和有效的治理上，僅憑局部地區(qū)或一國之力是難以完成的。

海洋生態(tài)治理是一項(xiàng)兼具復(fù)雜性、持久性和國際性的工程，需要加強(qiáng)全球性綜合性的海洋治理合作，各個(gè)國家在這個(gè)復(fù)合的系統(tǒng)中加快海洋科技創(chuàng)新的步伐以及凝聚生態(tài)共識(shí)，努力構(gòu)建生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的科學(xué)性，為子孫后代留下一片碧海藍(lán)天。

四、結(jié)語

“對(duì)世界無情而又系統(tǒng)的榨取正快速導(dǎo)致這個(gè)世界喪失支撐人類的能力。但人類仍瘋狂前進(jìn)，毫不顧忌后果?？雌饋?，要是我們不對(duì)其他生命體的創(chuàng)傷變得足夠敏感，我們就不會(huì)做出足夠的改變以避免即將到來的同歸于盡的命運(yùn)，而我們現(xiàn)在正在這條道路上揚(yáng)鞭奮進(jìn)。”[5]（P3）人的單一主體性預(yù)示著轉(zhuǎn)型人與自然關(guān)系異化狀態(tài)是一個(gè)艱難的過程，隨著二者之間的罅隙不斷擴(kuò)大，這種極端主體性將其他物種的生存空間逐漸耗盡。海洋生物的演變與生物多樣性的形成要經(jīng)歷漫長而復(fù)雜的過程，而人類卻超過海洋所容許的“閾限空間”，這種恐懼的臨界狀態(tài)必然讓人類面臨更加嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。

以注重工具性價(jià)值的極端人類中心主義并未反映出人與海洋的本真關(guān)系，海洋的跨界性特征要求人類應(yīng)從生態(tài)共同體的視角來矯正人類對(duì)海洋主客二分的觀念，海洋給予了人類的生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和廣闊空間，人類也應(yīng)該以深切的“海洋情懷”開啟藍(lán)色生態(tài)模式。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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Study on Marine ecological problems ?from the perspective of Cobb Community

ZHENG Li-fang，F(xiàn)ANG Qiu-ming

（Suzhou University of? Science and Technology，Suzhou，215009，China）

Abstract：The ocean is the largest geographical unit of water body on the earth. In recent years， countries around the world have seriously suffered degradation of the marine ecosystem and ecological functions in order to seize the opportunity of economic and technological development. In the context of globalization， the marine governance system is still fragmented. Based on the community concept contained in Cobb's ideas on ecological civilization，it governs the construction and development of global marine ecological civilization， which aims to promote the symbiotic well-being of human beings and nature.

Key words：Cobb; community; life; marine ecosystem; intrinsic value; sustainable development

[責(zé)任編輯 薄 剛]