摘要：處于黃土高原腹地的華池縣屬于隴東地域農(nóng)耕文化輻射帶，孕育了剪紙、香包、刺繡、嗩吶、民歌、窯洞民居文化、民間布貼畫等燦爛的文化碩果。華池縣民間布貼畫藝術(shù)于2018年申報成為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成市縣兩級保護機制，涌現(xiàn)出趙星萍、曹永琴、劉雪玲、安春霞、李慶英等為代表的優(yōu)秀民間布貼畫傳承人，其作品在省內(nèi)外多次榮獲大獎并被相關(guān)機構(gòu)收藏，一定程度上帶動了本地布貼畫制作熱潮。本文從民間布貼畫當下的發(fā)展現(xiàn)狀及文旅融合語境下的市場需求，對布貼畫的發(fā)展前景提出建議，希望能有力地促進布貼畫文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展，為文旅融合、鄉(xiāng)村振興注入新活力。

關(guān)鍵詞：華池縣 布貼畫 文旅融合 發(fā)展

華池民間布貼畫流傳歷史悠久，是華池民間藝術(shù)中的瑰寶。它的創(chuàng)作靈感起源于勞動人民的日常生活，由婦女給孩子衣服打補丁演化而來，小孩子在會爬或初學走路階段，褲子的膝蓋、衫子的肘頭最易磨破，限于當時的經(jīng)濟生活水平，人們無經(jīng)濟能力購置新衣服，需要打補丁來延續(xù)衣服的使用壽命。這時，一些心靈手巧、愛好美觀整潔的婦女，對補洞生出一種新思路，即根據(jù)洞口大小將補丁剪成適宜裝飾的各種圖形，選擇宜于搭配的各色布塊，縫綴上去，獲得一舉兩得之效。這種做法，不斷自發(fā)傳播，人們由此得到啟發(fā)，擴大應(yīng)用范圍，逐漸將其應(yīng)用于衣肩、衣兜、披肩、鞋頭、褲腳、窗簾、門簾、坐墊等日常用品上，形成了一種裝飾新招數(shù)，于是不再局限于補破洞，而且圖案花樣也不斷豐富起來，這就是最初的布貼畫。隨著生活條件的改善，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，婦女的審美意識領(lǐng)域進一步拓寬，將民間布貼畫進一步改革創(chuàng)新，植入新技法、新元素，使這朵生根民間、隱居野外的珍異奇葩，大放光彩，引人注目。

一、華池縣民間布貼畫藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）地域歷史環(huán)境

華池縣地處黃土高原腹地，屬黃土高原殘原丘陵溝壑區(qū)，地形復雜多樣，山、川、塬兼有，梁、峁、溝壑相間。北通陜北定邊縣，東接陜北吳起縣、志丹縣，南經(jīng)慶城縣、合水縣，與陜西關(guān)中文化相連，是陜甘寧的交會地帶，出現(xiàn)了陜甘兩地的文化交流和融合的現(xiàn)象。特殊的地理環(huán)境和悠久的歷史人文環(huán)境，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的非物質(zhì)文物遺產(chǎn)。華池古屬雍州，西魏置縣，縣域內(nèi)的南梁是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期全國僅存的西北革命根據(jù)地中心。1920年，法國神父、博物學家桑志華在華池的馬家拐溝、洞洞溝先后發(fā)掘的石核石片，是世界公認的中國最早出土的舊石器。橫亙于縣北的戰(zhàn)國秦長城，東西逶迤40余公里，堪稱一大景觀。東華池磚塔、豹子川雙石造像塔、腳扎川萬佛塔等古代建筑，雖經(jīng)千年風侵雨蝕，仍不失往昔風采，遺址猶存。南梁革命紀念館、列寧小學、抗大七分校等革命勝跡，為后人進行愛國主義和光榮傳統(tǒng)教育留下了寶貴的精神財富。

華池縣特殊的地理位置注定了當?shù)亟煌l件的落后和封閉，但是傳統(tǒng)的人文歷史文化深厚底蘊，境內(nèi)綿延至陜北的鹽馬道說明了這一點，腳夫們幾百年來北上南下走出了這條營生之道，至今為當?shù)匚幕芯空咚Q贊和探究，已經(jīng)形成了文化研究課題。華池縣民間布貼畫集中分布于境內(nèi)上里塬鄉(xiāng)、王咀子鄉(xiāng)、白馬鄉(xiāng)、悅樂鎮(zhèn)、柔遠鎮(zhèn)、元城鎮(zhèn)、城壕鎮(zhèn)、喬河鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家家戶戶婦女農(nóng)閑時都以做布貼畫、剪紙、刺繡為營生，已經(jīng)基本形成產(chǎn)業(yè)氣候。勤勞的人們不斷大膽創(chuàng)新，形成獨具風格的民間藝術(shù)文化，猶如那山峁間盛開的山丹丹花。

（二）傳統(tǒng)文化底蘊

華池民俗布貼畫和華池溝壑相間的山川相得益彰，它利用做衣被剩下的邊角碎料，在底布上拼成各種圖案，先用糨糊貼牢，再用針線沿著圖案紋樣的邊鎖繡，將其固定，并進行細部的加工。在經(jīng)濟不發(fā)達時期，主要用來給衣服打補丁，起到美化作用，也有用來拼接門簾、窗簾、板凳坐墊等用途。農(nóng)閑時間，婦女們湊在一起，一邊拉家常，一邊將碎布片拼做成各式圖案，有傳統(tǒng)故事《殺狗勸妻》《毛野人的故事》等。華池縣民間布貼畫圖案元素源于剪紙、刺繡、農(nóng)民畫的美術(shù)理念，以粗布為原料，有大紅大紫的色彩、夸張化的描述，追求強烈的直觀效果，講究裝飾性，風格浪漫稚拙，怪誕抽象，渾厚質(zhì)樸，氣韻生動，與戲曲秦腔、徒手秧歌、民間社火等豐富的民間文化形式有深厚淵源，富有明顯的地域特色，民間風情強烈，鄉(xiāng)土氣息濃郁。

“文化本來就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了人群的文化性質(zhì)?！比A池民間布貼畫是一種古老的民間工藝美術(shù)，是隴東民間藝術(shù)的重要組成部分。正像一切藝術(shù)都源于生活一樣，布貼畫的起源同樣源于生活。在我們所能看到的布貼畫中，無論是《生命樹》《農(nóng)耕圖》《抓髻娃娃》《毛野人背媳婦》，還是《殺狗勸妻》《馬上封侯》《娶親圖》《回娘家》《小倆口》《跟著哥哥上南梁》，所反映的都是當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活、喜怒哀樂、愛恨情仇及他們對未來美好生活的無限向往。

二、華池縣民間布貼畫藝術(shù)的發(fā)展思路

紅色文化、歷史民俗文化和生態(tài)旅游資源，共同形成了華池縣特色文化的寶貴財富，蘊含著巨大的文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值。利用豐富的特色文化資源提升產(chǎn)業(yè)化規(guī)模和水平，將文化傳承創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級、經(jīng)濟發(fā)展的需求與契機結(jié)合，也是堅定文化自信，推動鄉(xiāng)村振興的趨勢與政策要求。但是從整體來看，文化資源缺乏有效整合，缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，而且模仿現(xiàn)象嚴重，缺乏自身特色和拳頭型的文創(chuàng)產(chǎn)品。在宣傳推廣上缺乏創(chuàng)新，在品牌建設(shè)上沒有形成成熟的平臺和品牌。當下布貼畫藝術(shù)發(fā)展也陷入了瓶頸期，如何突破固有的文化思維和銷售思路，是文旅部門、文化產(chǎn)業(yè)公司及傳承人當下研究的重要問題，筆者將自己的想法做一淺談。

（一）打造品牌，盤活資源

打造“云裳紅嫂”工藝品牌。開發(fā)華池民間布貼畫文創(chuàng)產(chǎn)品離不開產(chǎn)品化、品牌化和市場化。沒有適合自己的品牌和商標，即使再優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)意產(chǎn)品推入市場也不能受到顧客歡迎，自然也無法增值提效，沒有消費流量，就會產(chǎn)生惡性循環(huán)，導致創(chuàng)意鏈崩盤。近年來，隨著精準扶貧工作的持續(xù)推進，文化產(chǎn)業(yè)成為扶貧產(chǎn)業(yè)之一，政府資金的不斷注入和政策的積極倡導，縣上的龍頭文化企業(yè)開始圍繞扶貧開發(fā)核心產(chǎn)業(yè)鏈，設(shè)計出具有地域特有元素的布貼畫爆款產(chǎn)品，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品化。政府鼓勵搭建IP化宣傳平臺，打造線上線下融合的品牌宣傳活動，實現(xiàn)布貼畫品牌化運作。深入挖掘傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新和細分制作種類，比如分為民俗文化、紅色文化、吉祥文化、社會主義核心價值觀及人文歷史文化系列，以裝飾及桌擺為主要作品，以求更好更快地適應(yīng)市場需求。

以點帶面建設(shè)紅嫂繡坊。目前，縣域內(nèi)15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都逐步建立紅嫂繡坊，基本實現(xiàn)全覆蓋，同時建立以南梁紅文化傳媒有限公司為文化龍頭企業(yè)的扶貧車間，農(nóng)閑時集中巧手婦女，尤其是建檔立卡貧困戶婦女到公司制作布貼畫作品。公司或者繡坊負責人積極尋找銷售渠道，采取線上直播或者線下實體銷售的方式，使她們制作的布貼畫作品有利可圖，一方面為她們提供穩(wěn)定收入來源，另一方面，有利于打造布貼畫產(chǎn)業(yè)鏈的形成，盤活現(xiàn)有資源，不斷實現(xiàn)布貼畫衍生品的市場增值。

（二）多措并舉，持續(xù)發(fā)展

華池民間布貼畫藝術(shù)涉及文化、生產(chǎn)生活、民間工藝、習俗等多個領(lǐng)域，同時具有促進經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。將其保護與傳承融入經(jīng)濟發(fā)展的長遠規(guī)劃中，努力打造產(chǎn)業(yè)鏈，對布貼畫保護和推動區(qū)域發(fā)展具有十分重要的意義。建議加快布貼畫旅游產(chǎn)品開發(fā)，積極推進布貼畫傳習所及場館建設(shè)，加強與南梁紅色旅游文化景區(qū)聯(lián)合，確保與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合。同時，注重運用科技手段推動布貼畫項目的保護和發(fā)展，運用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代高科技方式，積極探索科學技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合新渠道，推動布貼畫項目產(chǎn)業(yè)化、持久化發(fā)展。引導、鼓勵、帶領(lǐng)青少年探尋布貼畫藝術(shù)，通過參觀、體驗、自己動手操作，感受藝術(shù)之美。文旅部門和教育部門互相配合、共同組織，讓中小學生參觀了解布貼畫歷史淵源和制作技藝，體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美，從而提升他們對布貼畫藝術(shù)保護的意識，從青少年中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)傳承人。布貼畫民俗藝術(shù)遺產(chǎn)作為一種人類創(chuàng)造，不僅是人類文化的精華，更是人類生活的重要組成部分?？梢赃x擇適宜的時機定期或不定期地舉辦“非遺”專題展覽，如“金針花”創(chuàng)意大賽、民間美術(shù)展覽，布貼畫藝術(shù)進校園、進課堂活動，也可與廟會、節(jié)慶、交易會、博覽會、文化遺產(chǎn)日等活動結(jié)合舉辦，現(xiàn)場請傳承人展演手工絕技，觀眾可以親自參與制作，還可以促進布貼畫藝術(shù)的活態(tài)保護和傳承。

（三）注重傳統(tǒng)，兼收并蓄

華池民間布貼畫藝術(shù)是傳承至今的一種活態(tài)文化，是特定地域文化的活化石，無論時代如何變遷，傳統(tǒng)的核心文化一直保持著。筆者了解到，華池民間布貼畫藝術(shù)在發(fā)展的過程中一直存在著固守傳統(tǒng)還是追隨潮流之爭。其實應(yīng)該堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之路，固守傳統(tǒng)容易失去市場和受眾，如若只追求當下快餐式文化，又凸顯低俗化和同質(zhì)化，同樣不受市場歡迎，也是一條死胡同。所以，應(yīng)把布貼畫的傳統(tǒng)元素保留下來，比如吉祥文化、圖騰文化、習俗文化等，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)當下市場的需求進行創(chuàng)新，如研發(fā)出特色的DIY手工材料包，消費者自行裁剪粘貼即可成型，同時配有制作小視頻，簡單易學、圖案新穎獨特，既留住了鄉(xiāng)愁，又增加非遺傳播的途徑，容易推廣營銷;或者將精美的布貼畫圖案印在T恤衫、帽子、抱枕、床單、環(huán)保袋、手機袋、紙杯、鑰匙扣、婚慶系列等各種生活用品上，既體現(xiàn)鮮明的地域特點，又在形象塑造上注重地域特色和文化的挖掘，既契合消費者追求高品位文化的消費心理，又將產(chǎn)品文化底蘊進行全面詮釋，與包裝融為一體，從而烘托出品牌的文化氣息。

三、結(jié)語

綜上所述，華池縣民間布貼畫藝術(shù)的發(fā)展基本上探索出適合當?shù)氐陌l(fā)展思路，近年來不斷采取“公司+農(nóng)戶”“傳承人+基地”“文化扶貧車間”“紅嫂繡坊”等多種形式，帶動本地文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不只是將布貼畫技藝轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，還促進傳承人帶徒傳承的積極性，也探索出正確的可持續(xù)發(fā)展之路，為華池縣其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供成功經(jīng)驗，不斷豐富鄉(xiāng)村振興和文旅融合的時代內(nèi)涵。

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（作者簡介：毛金蓮，女，本科，甘肅省慶陽市華池縣文化館，助理館員，研究方向：群眾文化活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護）

（責任編輯 劉冬楊）