摘要：以中國(guó)古代神話故事為藍(lán)本改編的動(dòng)畫電影作品《哪吒之魔童降世》自上映之后，不僅推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在票房上達(dá)到了頂峰，而且還促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值理念的深度結(jié)合，既包含中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想，又反映出當(dāng)代大眾的審美傾向與審美趣味，引起了觀眾的強(qiáng)烈反響。為此，本文主要結(jié)合《哪吒之魔童降世》這一動(dòng)畫電影的敘事編排、情感喚醒、結(jié)構(gòu)把握及人物塑造四方面內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代大眾審美進(jìn)行分析，旨在為相關(guān)研究者提供參考。

關(guān)鍵詞：電影 《哪吒之魔童降世》 當(dāng)代大眾審美

“哪吒鬧海”是廣為人知的中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，以這一神話故事為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了諸多影視改編作品，但其中最為成功的作品，當(dāng)屬《哪吒之魔童降世》，其不僅收獲了約45億元的票房，而且還得到了觀眾的好評(píng)與認(rèn)同，得到“最燃國(guó)漫”的稱號(hào)?！赌倪钢凳馈芳劝袊?guó)傳統(tǒng)文化思想，又反映出現(xiàn)代價(jià)值觀念，其以具有創(chuàng)新性的手法對(duì)“哪吒鬧?！边@一神話故事加以呈現(xiàn)，成功塑造出“哪吒”“敖丙”等多個(gè)形象豐滿的人物，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視覺與情感的盛宴，同時(shí)也折射出當(dāng)代大眾的審美傾向與審美趣味，對(duì)其進(jìn)行深度剖析，有利于掌握當(dāng)代大眾的審美特征。

一、《哪吒之魔童降世》的敘事編排：銳意創(chuàng)新，打破常規(guī)

使傳統(tǒng)文本在當(dāng)代煥發(fā)全新生機(jī)與活力的關(guān)鍵，在于以現(xiàn)代化的方式對(duì)傳統(tǒng)文本加以呈現(xiàn)，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適度進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用現(xiàn)代價(jià)值理念賦予傳統(tǒng)文本全新情節(jié)與內(nèi)涵，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)文本的豐富性與深刻性?！赌倪钢凳馈吠ㄟ^在敘事編排上展開銳意創(chuàng)新，在影片中將傳統(tǒng)神話故事與現(xiàn)代價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。

首先，在情節(jié)方面，《哪吒之魔童降世》將哪吒與父親李靖、敖丙與父親老龍王之間的矛盾作為推動(dòng)影片情節(jié)發(fā)展的主要線索，實(shí)質(zhì)上，這正是將現(xiàn)代家庭生活中常見的矛盾融入傳統(tǒng)故事的表現(xiàn)，盡管影片對(duì)于“李靖”這一人物進(jìn)行了區(qū)別于傳統(tǒng)神話的大幅改編，但這種改編因符合現(xiàn)代價(jià)值觀念而得到了觀眾的認(rèn)可。

其次，在敘事節(jié)奏方面，《哪吒之魔童降世》打破了傳統(tǒng)神話之中以哪吒的命運(yùn)作為單一敘事主線的做法，而是使用了哪吒與敖丙兩個(gè)人物命運(yùn)發(fā)展雙向并行的敘事節(jié)奏，因此，其情節(jié)發(fā)展更為緊湊、明快，能夠吸引觀眾的注意力。

再次，在敘事策略方面，《哪吒之魔童降世》對(duì)于傳統(tǒng)神話僅作保留內(nèi)核處理，對(duì)于其他元素，則全部進(jìn)行了陌生化處理，打破常規(guī)的敘事元素，加入了“魔丸與靈珠”“哪吒與敖丙共同對(duì)抗命運(yùn)”等全新敘事元素，因此給觀眾帶去全新的審美體驗(yàn)，成功將傳統(tǒng)倫理之中的“削骨還父，削肉還母”的故事轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代價(jià)值觀念之中常見的命題“個(gè)人對(duì)于命運(yùn)的反抗”的故事，勇于打破常規(guī)，因此取得了成功。

最后，《哪吒之魔童降世》還應(yīng)用了游戲化的敘事手法，其通過使用想象、夸張、虛構(gòu)、假設(shè)等方式，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景與生活，并在游戲化的場(chǎng)景中展開敘事。比如，太乙真人的寶物千里江山圖即是游戲化敘事的具體表現(xiàn)，在使用這一寶物時(shí)，傳統(tǒng)名畫中的圖景得到了具體呈現(xiàn)，哪吒等人物在其場(chǎng)景中進(jìn)行活動(dòng)，影片敘事隨之推進(jìn)，給觀眾帶去別樣的視覺審美體驗(yàn)。

二、《哪吒之魔童降世》的情感喚醒：共鳴審美，強(qiáng)化體驗(yàn)

對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，人們很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，都持有“動(dòng)畫片是兒童專屬”的固有認(rèn)知。對(duì)于幼年觀眾而言，他們喜歡與現(xiàn)實(shí)之間距離較遠(yuǎn)的情節(jié)和內(nèi)容，但對(duì)于成年觀眾而言，他們更喜歡能夠反映現(xiàn)實(shí)的故事，希望能夠在影像化的故事之中，認(rèn)識(shí)與接納自我，在情感層面與故事產(chǎn)生共鳴，以此獲得良好的審美體驗(yàn)。從審美視角出發(fā)認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上，這正是大眾審美趣味由距離審美（或稱陌生化審美）轉(zhuǎn)化為共鳴審美的表現(xiàn)?！赌倪钢凳馈芳赐黄屏藙?dòng)畫傳統(tǒng)的陌生化效果呈現(xiàn)方式，其重視應(yīng)用“共鳴審美”，將貼近人們現(xiàn)代生活的元素融入敘事之中，因此，其受眾群體也不再局限于幼兒群體，這是其能夠獲得高達(dá)45億元票房的一個(gè)重要原因。比如，盡管靈珠化身的敖丙心地善良，但由于他出身“妖族”，無(wú)論他做什么，都無(wú)法獲得眾人的接納與認(rèn)可，《哪吒之魔童降世》通過這樣的人物設(shè)定，巧妙融入“人心中的成見是一座無(wú)法搬動(dòng)的大山”這一觀念，由于現(xiàn)代社會(huì)之中也存在著諸多刻板印象和固有偏見，因此，這句話成功引起了觀眾的情感共鳴，讓觀眾能夠在影片中找到另一個(gè)“自我”，同時(shí)也在影片之中達(dá)成了對(duì)于自我的接納，獲得了良好的共鳴審美體驗(yàn)。《哪吒之魔童降世》在情感喚醒方面對(duì)于國(guó)產(chǎn)電影的啟示在于，應(yīng)敏銳地捕捉現(xiàn)代生活之中的矛盾與沖突，以熟悉的素材對(duì)其加以呈現(xiàn)，縮短影片內(nèi)容與觀眾之間的距離，強(qiáng)化觀眾的審美與情感體驗(yàn)，以此滿足觀眾的審美需求。

三、《哪吒之魔童降世》的結(jié)構(gòu)把握：鏡像結(jié)構(gòu)，情感飽滿

《哪吒之魔童降世》與“哪吒鬧海”這一傳統(tǒng)神話故事之間最大的區(qū)別在于，其在結(jié)構(gòu)上突破了傳統(tǒng)神話故事的單核結(jié)構(gòu)，而是為“哪吒鬧?！边@一故事之中的龍王三太子賦予主角戲份，通過對(duì)比哪吒和敖丙的成長(zhǎng)軌跡，構(gòu)建“鏡像結(jié)構(gòu)”，達(dá)到雙線并行的蓄勢(shì)效果，既增強(qiáng)了影片結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與豐富性，又有效地強(qiáng)化了影片的情感傳達(dá)。

首先，影片在出身上即制造了哪吒與敖丙的對(duì)立：哪吒是“魔丸”的化身，敖丙則是“靈珠”的化身。其次，在人物形象設(shè)定方面，哪吒是較為負(fù)面的形象，他個(gè)性頑劣、喜好破壞，而敖丙則被設(shè)定為正面的形象，其生性善良，行為舉止具備修養(yǎng)，這樣的人物設(shè)定同樣是鏡像結(jié)構(gòu)的重要反映，同樣體現(xiàn)了本影片突破常規(guī)的創(chuàng)新意識(shí)。再次，在美術(shù)應(yīng)用方面，影片在描繪哪吒這一人物時(shí)，主要使用暖色調(diào)進(jìn)行描繪，且突破了傳統(tǒng)神話中哪吒“面紅齒白”的設(shè)定，引入了“黑眼圈”“大齙牙”等惡童形象元素，而在描繪敖丙這一人物形象時(shí)，則主要使用冷色調(diào)，且在整體上將敖丙描繪成一個(gè)傳統(tǒng)“君子”的形象，這種冷暖色調(diào)的對(duì)比和人物美術(shù)形象的對(duì)比，同樣呈現(xiàn)出鏡像結(jié)構(gòu)的特征。最后，盡管哪吒與敖丙在各個(gè)方面均呈現(xiàn)出鏡像對(duì)立的特征，但從整體上看，哪吒與敖丙均希望獲得外界的認(rèn)同，符合拉康的鏡像理論，哪吒與敖丙這兩個(gè)人物也正是在鏡像這一對(duì)比結(jié)構(gòu)中得到更為清晰的呈現(xiàn)，因此能夠滿足不同觀眾的多樣化審美需求。

四、《哪吒之魔童降世》的人物塑造：當(dāng)代轉(zhuǎn)化，多元呈現(xiàn)

綜合前文的分析，可以得到一個(gè)結(jié)論，即《哪吒之魔童降世》對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)神話“哪吒鬧?！边M(jìn)行了多個(gè)方面的當(dāng)代轉(zhuǎn)化處理，通過這樣的轉(zhuǎn)化處理，使得傳統(tǒng)神話的文本在現(xiàn)代語(yǔ)境之中煥發(fā)出全新的生機(jī)與活力。在人物塑造方面，《哪吒之魔童降世》同樣對(duì)“哪吒鬧?！敝械母鱾€(gè)人物進(jìn)行了當(dāng)代轉(zhuǎn)化，而不是簡(jiǎn)單地在現(xiàn)代化的影像作品中復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)神話人物形象。這種轉(zhuǎn)化不僅為廣為人知的神話人物形象賦予了全新特征，同時(shí)也從不同側(cè)面呈現(xiàn)出人性的復(fù)雜，真正突破了傳統(tǒng)神話的束縛與桎梏，使得影片文本更具文學(xué)氣息，在情感層面上也更能喚起觀眾的共鳴。在《哪吒之魔童降世》之中，最能體現(xiàn)這種人物轉(zhuǎn)化特性的，即是哪吒本人。

首先，《哪吒之魔童降世》中的哪吒在外貌形象上呈現(xiàn)出顯著的“丑萌”特性，這種“丑萌”與過去任何基于“哪吒鬧?！倍木幍挠耙曌髌分g均存在著較大的差別，能夠在視覺上給觀眾造成強(qiáng)烈的沖擊，同時(shí)也為觀眾提供了新奇的體驗(yàn)。其次，在《哪吒之魔童降世》之中，哪吒不再是一個(gè)苦大仇深的形象，而是主動(dòng)與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲俺隽恕拔颐晌也挥商臁钡默F(xiàn)代化宣言，實(shí)質(zhì)上，這正是《哪吒之魔童降世》與傳統(tǒng)神話在精神內(nèi)核上的一致之處，同時(shí)也迎合了“不屈服于命運(yùn)”的現(xiàn)代價(jià)值理念。最后，《哪吒之魔童降世》對(duì)于哪吒這一人物的塑造是多元的，其不僅重視從哪吒的角度呈現(xiàn)世界，而且也重視通過其他人物呈現(xiàn)哪吒的形象，從而塑造了一個(gè)飽滿的形象。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，《哪吒之魔童降世》這一電影在敘事編排、情感喚醒、結(jié)構(gòu)把握及人物塑造四個(gè)方面，均實(shí)現(xiàn)了不同程度的突破，由于其從現(xiàn)代角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與闡釋，因此充分滿足了大眾在審美上的需求，在口碑與票房方面實(shí)現(xiàn)了雙重突破?！赌倪钢凳馈返某晒?duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展具備十分重要的借鑒意義，其不僅對(duì)于“如何對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行影像化表達(dá)”“如何在現(xiàn)代文化環(huán)境中呈現(xiàn)經(jīng)典人物形象”等重要問題作出了回答，而且還成功在日本、美國(guó)動(dòng)畫之外開辟了一條全新的道路，期待未來(lái)出現(xiàn)更多像《哪吒之魔童降世》這樣以本土化的方式講好中國(guó)故事的作品。

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（作者簡(jiǎn)介：沈莉，女，碩士研究生在讀，吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向：影視編導(dǎo)）

（責(zé)任編輯 葛星星）