岳晶晶

摘要：曹雪芹從貌、才、性情、氣質、閱歷等多方面塑造了一個才貌雙絕、性情氣質堪稱“神品”，且博覽古今、見多識廣的完美的薛寶琴形象。她可以說是曹雪芹完美女性審美理想的寄寓者，同時他也賦予了這一形象高于角色本身的特殊的象征意味：賈府莊嚴祭祠儀式的見證者、賈母審美標準與擇媳標準的窗口、寶黛愛情及寶黛釵三人關系的透視者、中外文化交流情況的縮影。

關鍵詞：紅樓夢;薛寶琴;完美形象;象征意味

《紅樓夢》是我國古代長篇小說的巔峰之作，它的主要藝術成就之一就是人物形象的成功塑造。在眾多人物中，薛寶琴是極其特殊的一個，她出場較遲但才貌雙全，性情氣質絕佳且見識廣博，應該說是書中唯一一個堪稱完美的人物形象，但這個完美的人物形象帶給了筆者諸多疑惑。作者絕口不提寶琴的五官特征，反而借四人之口刻畫了一個貌勝寶釵且水靈精神的寶琴形象，讀者接收的是一個模糊的寶琴形象，這種模糊性一定程度上會解決眾口難調的問題，放大寶琴的完美?？蓮暮竺娴墓适聛砜矗瑢毲俚膽蚍莶⒉恢?，那么曹雪芹先生為什么要費心刻畫這個特殊的人物形象？為什么寶琴戲份越來越少？是曹雪芹先生虎頭蛇尾還是寶琴這一形象有特殊的作用？綜合來看，薛寶琴這一形象應該是有特殊的作用的，下面擬圍繞幾個問題來談談寶琴的特殊作用。

一、賈府莊嚴祭祠儀式的見證者

《紅樓夢》中有幾場特別正式又莊重的集體活動，其中第五十三回描寫的賈府祭祠當是最嚴肅莊重的，而這個莊重的場面卻是通過薛寶琴這個小丫頭的視角來一一呈現(xiàn)的，這就帶給了讀者很多疑惑。薛寶琴為什么能參加賈府祭祠活動？作者為什么借薛寶琴來寫寧國府除夕祭宗祠？

首先薛寶琴有沒有資格參加賈府的宗廟祭祀活動，答案是她完全有資格參加。寶琴出場時，探春說賈母非常喜歡寶琴，已經讓王夫人認了干女兒了。從這兒可以看出進入賈府的寶琴已經有了雙重身份：薛家女和王夫人義女。她已經像三春一樣是賈家的小姐了，自然可以參加賈府祭祠。

那么曹雪芹為什么以薛寶琴視角來寫賈府除夕夜祭宗祠活動，主要有以下幾點原因：第一，第五十三回“寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴”蒙古王府本有回前總批，批曰：“‘除夕祭宗祠’一題極博大，‘元宵開夜宴’一題極富麗。擬此二題于一回中，早令人驚心動魄，不知措手處。乃作者偏就寶琴眼款款敘來，首敘院宇匾對，次敘抱廈匾對，后敘正堂匾對，字字古絕。檻以外檻以內是男女分界處，儀門以外儀門以內是主仆分界處，獻帛獻爵擇其人，應昭應穆從其諱，是一篇絕大典制文字?！边@是寶琴初次參加如此盛大的祭祠慶?；顒?，她會比尋常人看得仔細，作者也就可以詳細描寫這一盛大場景。第二，寶琴出身“豐年好大雪”的薛家，薛家是皇商之家且寶琴閱歷豐富，寶琴的雙重身份可以看到賈府的祭祠活動與薛家祭祠，從寶琴的表現(xiàn)來看她對于這場儀式是非常陌生的，說明薛家祭祠遠不如賈府祭祠場面大，作者借此突出的是賈府祭祠場面之大與禮儀之莊重，這與借林妹妹進賈府交代賈府大致的空間架構有異曲同工之妙。第三，寶琴的命運不取決于賈家，她在賈家故事中可以充當一個局外人的角色，以她的視角寫賈府祭祠頗有種墻外人看墻內人的意味，因此祭祠活動中的薛寶琴只是一個旁觀者，以冷靜理性的態(tài)度看這場活動，不評論不感嘆，這樣就會給讀者留下更深刻的思考，如：假使賈府以后像祭祠一樣莊重守禮，會不會繼續(xù)有“蒸嘗之盛”？

二、賈母審美標準與擇媳標準的窗口

寶琴出場后，最喜歡寶琴的是賈母。賈母對寶琴好到了什么程度呢？第四十九回寫道：“果然王夫人已認了寶琴作干女兒，賈母歡喜非常，連園中也不命住，晚上跟著賈母一處安寢?！睂毲賱偟劫Z府，賈母就給了她榮國公府嫡出小姐的身份，并要一處安寢、親自教養(yǎng)，《紅樓夢》第十七回至十八回寫道：“當日這賈妃未入宮時，自幼亦系賈母教養(yǎng)?！睂毲傧硎艿纳踔潦琴Z妃的待遇。后面寫到賈母給了寶琴一件“野鴨子頭上的毛”做的斗篷，湘云說：“可見老太太疼你了，這樣疼寶玉，也沒給他穿?！鄙踔猎趯毲倥c眾姊妹說話時，遣琥珀來囑咐寶釵：“老太太說了，叫寶姑娘別管緊了琴姑娘。他還小呢，讓他愛怎么樣就怎么樣。要什么東西只管要去，別多心?！庇纱丝梢娰Z母是非常喜歡寶琴的。第五十回賈母夸贊寶琴雪下折梅“比畫兒上還好”，甚至“細問他的生辰八字并家中景況”，古代長輩問未婚晚輩生辰八字是有特殊含義的，因此作者才說，“薛姨媽度其意思，大約是要與寶玉求配”，只是“賈母尚未明說”，這是賈母第一次主動提起賈寶玉的親事，她想讓寶琴做孫媳。賈母一生閱人無數，黛玉、寶釵、湘云各個出挑，她卻獨獨選中了剛來賈府的寶琴，這是為什么呢？讀者對此眾說紛紜，有的說賈母早就已經知道寶琴定親，這里是故意說出來，這是作者精心的設計，目的是反映賈母此時對寶黛釵三人愛情婚姻的態(tài)度;也有的認為賈母不知道寶琴已經許給了梅家，她是真心替寶玉求娶寶琴。賈母是明知故提還是真心求娶，曹雪芹并沒有寫明白，一切都是讀者的推測。張云先生對此提出了自己的觀點：“但無論怎樣，賈母這一提，告訴了讀者一個信息：賈母的擇媳標準也就是模樣兒好、性情兒好，而且知根知底。標準便是像寶琴那樣的。”與之相佐證的還有《紅樓夢》第二十九回賈府清虛觀打蘸時張道士想給寶玉說親，賈母說：“上回有和尚說了，這孩子命里不該早娶，等再大一會兒再定罷。你可如今打聽著，不管他根基富貴，只要模樣配得上就好，來告訴我。便是那家子窮，不過給他幾兩銀子罷了。只要模樣性格兒難得好的?！边@里就交代了賈母擇媳的標準：模樣好和性格佳。

從模樣來說，大觀園中女子美得各有千秋，寶琴更是勝過了寶釵;從性情來看，合賈母心意的就是寶琴那樣的：熱情活潑、坦率真誠、心無城府。林黛玉雖是賈母外孫女，但心思過重且體弱多病，賈母曾說過黛玉“我看那孩子太是心細”“這孩子就是心重些，所以身子不結實。”賈母也不滿意寶釵的性情，賈母雖夸獎寶釵，還張羅著給寶釵過生日，但卻欣賞不了寶釵雪屋似的房間裝扮，在賈母眼中，寶釵少了一些熱情活力。此時，薛寶琴的出現(xiàn)一下抓住了老太太的眼球，正是她想要找的樣貌和性情都拔尖兒的孫媳，寶琴合乎賈母的擇媳標準，符合賈母的審美，因此受到了賈母的青睞。

三、寶黛愛情及寶黛釵三人關系的透視者

那么寶琴的出現(xiàn)是不是對于寶黛釵三人毫無影響？并不是。第四十九回，面對琥珀調笑黛玉，寶釵說：“更不是了。我的妹妹和他的妹妹一樣。他喜歡的比我還疼呢，那里還惱？你信云兒混說。他的那嘴有什么實據?！边@里黛玉和寶釵的關系已經非常好了，兩人已經心意互通了。接著又寫到“寶玉素習深知黛玉有些小性兒，且尚不知近日黛玉和寶釵之事，正恐賈母疼寶琴他心中不自在，今見湘云如此說了，寶釵又如此答，再審度黛玉聲色亦不似往時，果然與寶釵之說相符，心中悶悶不解?！币虼耍主煊窕胤亢?，賈寶玉特意來找林妹妹，兩人有一段關于“孟光接了梁鴻案”的有趣的對話。

從這里可以看出，林黛玉和薛寶釵關系已經今非昔比，黛玉已經意識到寶釵待她真心，疑心已消，二人已經真正和解，且寶玉知道了這件事情，寶黛釵三人之間關系已經改變，這一切都需要作者找一個契機交代出來讓讀者明白，寶琴到來就是曹雪芹精心制造的契機。與此相印證的是寶玉對寶琴的態(tài)度。賈寶玉是一個博愛的人，他對大觀園中眾多女子都關懷備至，黛玉是一個極其敏感且缺乏安全感的女子，因此二人之間總會出現(xiàn)這種戲碼：寶玉關懷別的女孩，黛玉吃醋落淚，寶玉哄黛玉，哄好了皆大歡喜，哄不好少不得搞得賈府人盡皆知?？蓪毲俪霈F(xiàn)后，作者并沒有寫寶玉如何關懷寶琴，這是因為黛玉已經和寶釵關系改變，寶玉也已經知道了，三個人之間嫌隙已經消失了，寶黛愛情進一步鞏固，黛玉不會再頻繁疑心吃醋，作者也就沒有必要再贅述。

四、中外文化交流情況的縮影

寶琴是大觀園眾姊妹中閱歷最豐富的，曹雪芹在她的閱歷中加入了西洋背景，這是很讓人困惑的，薛寶琴的西洋背景有什么特殊的作用嗎？朱江瑋和劉謙功兩位先生都對此做過論述，朱江瑋先生認為寶琴的西洋背景可以與《紅樓夢》中的西洋器物相聯(lián)系，劉謙功先生在此基礎之上進一步探討了這一時期的中西文化碰撞交流。兩位先生的論述都非常有道理。

朱江瑋先生認為寶琴身上的西洋氣質主要表現(xiàn)在三個方面：背景經歷、文學稟賦及西洋器物。并對西洋器物做了比較詳細的論述。學界對于曹雪芹的家世并沒有定論，因此朱先生從曹家人入手論證的部分我們不予置評。但朱先生提到的康熙朝洋教士做官確實存在，《清史稿》中就有多處記載，如《列傳》卷五十九中提到的南懷仁：康熙初入中國，康熙二十七年卒，官職累加至工部郎中。其后還有一條記載：“自是欽天監(jiān)用西洋人，累進為監(jiān)正、監(jiān)副，相繼不絕。五十四年，命紀理安制地平經緯儀，合地平、象限二儀為一。乾隆中，戴進賢、徐懋德、劉松齡、傅作霖皆賜進士。道光間，高拱宸等或歸國，或病卒。時監(jiān)官已深習西法，不必復用西洋人，奏奉宣宗諭，停西洋人入監(jiān)?！薄都t樓夢》中也確實提到了晴雯、王熙鳳用西洋藥治病，寶琴出現(xiàn)確實與這些西洋器物有聯(lián)系。

劉謙功先生在此基礎之上提出了寶琴這種文化背景象征著中西文化交流初期平和的狀態(tài)：“寶琴在賈府中的出場先是驚艷，繼而被認同，驚艷是因為她身上帶有明顯的西洋文化色彩，因此具有一種特別的魅力;認同是因為她的根基終究是在中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。兩種文化的碰撞、交流與融合使得她如謎一般吸引人又讓人費解。她這樣一個人物能夠在大觀園中的備受寵愛，說明了兩種文化在交流初期的平和與大度。”大觀園是作者刻畫的一個理想的國度，寶琴學貫中西的文化背景給大觀園注入了西洋文化的活力，是曹雪芹自己對大觀園世界的錦上添花之舉。但值得注意的是，曹雪芹對于這些西洋器物并沒有描寫得非常仔細，這也說明了中外文化交流雖有，但民眾應該對西洋文化是好奇且陌生的狀態(tài)。

通過以上論述可以看出，作者刻畫了一個完美但模糊的寶琴形象，目的并不是向讀者展示寶琴的才貌等，寶琴這一形象可以讓我們看出很多內容，比如賈府祭祠儀式，比如賈母的婚姻觀，比如寶黛釵關系現(xiàn)狀，比如中外文化交流情況等等。寶琴這一形象是作為一個讓讀者窺探各種信息的符號出現(xiàn)在《紅樓夢》中的，這一形象的意義并不在于人物本身，而是透視各種信息的一個窗口、一個標準尺度。這當然是越完美越好，越看不真切越好。

五、結語

在紅樓女子群像中，寶琴是一個非常特殊的形象，曹雪芹從多個方面為讀者刻畫了一個方方面面完美但模糊的寶琴形象，我們知道寶琴貌美，但不知道薛寶琴具體五官樣貌，這也就是劉謙功先生說的“異質性”。寶琴這一形象反映了曹雪芹心目中完美女子的模樣，她作為一個符號，通過寶琴讀者可以解讀出各種信息，她的象征意義遠比曹雪芹刻畫的這一形象本身大得多。

參考文獻：

〔1〕曹雪芹，無名氏，程偉元，高鶚.《紅樓夢》[M].北京：人民文學出版社，2008.

〔2〕曹雪芹著，脂硯齋主人評點.《脂硯齋重評石頭記》[M].天津：天津古籍出版社，2006.

〔3〕趙爾巽.清史稿（四四傳）[M].北京：中華書局出版，1977.

〔4〕魯迅.《魯迅全集》第九卷[M].北京：人民文學出版社，2005.

〔5〕張云.薛寶琴論[J].紅樓夢學刊，1999（3）：12.

〔6〕朱江瑋.試論薛寶琴的文化審美意義[J].紅樓夢學刊，2008（3）：227-233.

〔7〕劉謙功.試析《紅樓夢》中薛寶琴形象的異質性[J].紅樓夢學刊， 2013（3）：99-110.

〔8〕關四平，陳默.《紅樓夢》女性審美理想管窺——以薛寶琴形象塑造為中心[J]. 紅樓夢學刊， 2014（6）：153-174.