周賢潤

(貴州民族大學 社會學與公共管理學院，貴州 貴陽 550025)

鮑曼說：“個體沒有現(xiàn)存的認同(Identity)，認同需要個體自身去建構(gòu)并為之負責；換言之，個體并非‘擁有一種認同’，而是面臨一項長期、艱辛、永無休止的同一化(Identification)的任務?！盵1]無論身份是先天賦予的本質(zhì)屬性，還是后天獲取的自致性身份，身份認同都面臨著一個共同的背景，即“伴隨傳統(tǒng)認同方式的衰落，現(xiàn)代社會中認同出現(xiàn)了多元性、流變性的特點，同時在后現(xiàn)代的各種碎片化景觀中得到更加密集的呈現(xiàn)，從而加劇了引發(fā)危機的可能，這使得認同必須面對更緊迫的建構(gòu)任務”[2]。在“農(nóng)民工”身份下，個體面對“流動的現(xiàn)代性”，不再有終身固定不變的身份，身份認同選擇的多元化使人們在能動的生活體驗過程中建構(gòu)著對自身有價值和意義的身份想象。

對于新生代農(nóng)民工而言，流動已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)，其未來的歸屬與命運的走向越來越個體化。個體化是“伴隨著現(xiàn)代化不斷撕裂傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡，使個體從傳統(tǒng)地方性知識以及鄉(xiāng)村認同、傳統(tǒng)的生活模式以及價值認同中解放出來的過程”[3]，并且已成為現(xiàn)代社會的基本特征之一。身處流動與個體化狀態(tài)之中的新生代農(nóng)民工，不斷發(fā)出“我在何處”的追問，并且希望通過職業(yè)流動與個體奮斗改變其處境。在頻繁的職業(yè)流動中，新生代農(nóng)民工與鄉(xiāng)土社會的關系越來越疏遠，同時從各種固定的職業(yè)中游離出來。他們追求生活的滿足感，試圖通過消費實現(xiàn)生活的自主性，消費認同成為他們進行身份認同的一種新方式。

一、問題與方法

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富不斷增加，將人們引入了一個全新的消費社會，為人們的消費大開方便之門。個體從原有的制度束縛和生產(chǎn)模式中解脫出來，經(jīng)濟社會的重心不再圍繞如何生產(chǎn)出更多產(chǎn)品，而是注重如何全面發(fā)揮消費的作用，日益提高人們的生活水平。傳統(tǒng)以生產(chǎn)為主流的身份認同衰落，消費認同開始成為身份認同的新向度。對于新生代農(nóng)民工群體來說，“有閑階級”式的消費也不再是困難的事情。無論任何階層與身份，只要能夠提供消費社會所需的貨幣就可以消費。在大眾傳媒、新媒體和互聯(lián)網(wǎng)等的不斷宣傳下，新生代農(nóng)民工的消費欲望高漲，城市生活和娛樂方式開始成為農(nóng)民工追求的目標?！拔铩钡南M逐漸成為農(nóng)民工生活的重心。隨著社會產(chǎn)品的不斷豐富，新生代農(nóng)民工的各種需求也在不斷增加。他們的日常生活圍繞著“物”的生產(chǎn)、使用和消費來安排。這里的“物”不僅是具體的客觀存在，而且作為一種“個性化”“符號化”的意義漂浮在新生代農(nóng)民工群體中，對其原有身份進行解構(gòu)，帶來個體化的選擇傾向，建立在職業(yè)行為、個體追求和身份基礎上的“共同體”開始解體。因此，從某種意義上說，消費認同是新生代農(nóng)民工從其熟悉的身份模式中脫離出來后，重新進行身份認同的自主選擇。

本研究主要采用參與式觀察和深度訪談的方法，對在深圳、東莞打工的新生代農(nóng)民工進行分析。通過老鄉(xiāng)的引介，以“局內(nèi)人”的身份參與到他們的打工生活中，現(xiàn)場持續(xù)觀察他們的工作、生活和在打工地的主要消費活動。由于農(nóng)民工的分散性和流動性，很難進行隨機抽樣，必須通過熟人介紹才能進行接觸。調(diào)查對象的具體尋找是以滾雪球抽樣的方式進行，對其進行的深度訪談是以“半結(jié)構(gòu)式訪談”展開，并在參與觀察的過程中同時進行。通過深度訪談和實地觀察，獲得了豐富的第一手田野調(diào)查資料，為本研究奠定了基礎。

二、職業(yè)境遇：從“集體同工”到“個體短工”

農(nóng)民工的職業(yè)境遇是農(nóng)民工外出打工從事勞動生產(chǎn)過程中所面對的境況和遭遇。沒有勞動生產(chǎn)，也就沒有“農(nóng)民工”的存在，農(nóng)民工群體從事的工作性質(zhì)和特點是由他們的職業(yè)身份決定的。在中國經(jīng)濟高速增長和鄉(xiāng)城大流動的背景下，大量農(nóng)村勞動力向城市流動，一個新的職業(yè)階層——農(nóng)民工階層開始出現(xiàn)。尤其在珠三角地區(qū)，隨著企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，對勞動力的需求急劇加大，中西部省份的剩余農(nóng)村勞動力紛紛流入這些地區(qū)的工廠，成為推動中國經(jīng)濟持續(xù)增長和城市化進程的重要力量。

(一)基于地緣、親緣關系的“同廠同工”

農(nóng)民工外出務工主要依賴血緣、地緣和姻緣關系網(wǎng)絡，珠三角地區(qū)農(nóng)民工從事的職業(yè)與其來源地緊密相關，具有親緣集中特征。這種親緣集中性有利于他們在工作和生活中互相照應，在陌生的城市建構(gòu)自己的社會關系及獲得情感支持，適應城市的新生活，這就形成了農(nóng)民工的鏈式遷移。以鄉(xiāng)土網(wǎng)絡為核心的“集群工作”打工方式有其易得社會支持的益處，但也有易于自我封閉、工作固化的缺點。在農(nóng)民工進城打工初期，基于地緣、親緣關系的“集體同廠”現(xiàn)象較為普遍。在訪談過程中，有農(nóng)民工這樣談到：

我周邊好多人都是從1996年起就外出打工，到本廠打工有20多年了。他們跟親戚到深圳來，就一直在本廠打工。親戚是做制衣這方面的，他們也就跟著學做這一行了。我們村里年輕人基本上都出來打工了，最先都是由廠里的親戚介紹并帶到這里來的。像我們主要是分為三種工，有燙工、車位工和手工打包工，我是車位工。我們這邊做這一行的，一般都是中小學畢業(yè)后，自己不想讀書了，有的想學這一行，熟人就會帶他一起過來。

農(nóng)民工是伴隨著中國社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的一個特殊身份群體，他們主要從事低端的工作，社會地位和社會保障水平較低。農(nóng)民工進入城市后，受大城市的生活方式影響，開始形成新的消費習慣?！笆堋钊ψ印蛢?nèi)生性認同的影響，大家都在同一心理選擇上保持一致的消費習慣。當他們在做出某一消費選擇時，往往都以‘熟人社會’為參照的示范對象與評價規(guī)范來進行消費?！盵4]當然這種在打工地的消費限于他們對自我身份與地位的感知，不是農(nóng)民工通過理性思考、精心籌劃和任意選擇就能實現(xiàn)的，而是要與他們從事的職業(yè)、基本的生存條件相符，在某種程度上成為社會身份的象征。

(二)個體化的“短工”

隨著社會改革的推進、市場經(jīng)濟的發(fā)展和消費社會的到來，農(nóng)民工群體也在發(fā)生代際變化。老一代農(nóng)民工逐漸退出打工市場，新生代農(nóng)民工已經(jīng)成為農(nóng)民工群體的主體。他們?nèi)粘Ｉ钪械摹傲鲃有浴焙汀白灾餍浴比找嫱癸@，更具有個性化的自我取向。

作為新時代的新工人群體，每年都有大量的新生代農(nóng)民工流入到珠三角地區(qū)，找到一個滿意的工作是他們外出打工的主要目的和生存的重要基礎。在這一過程中，就業(yè)不僅意味著農(nóng)民工可以獲得相應的勞動報酬，而且也使他們可以積累工作經(jīng)驗、工作技能和社會資本，幫助他們求得更大的職業(yè)發(fā)展空間，最終實現(xiàn)職業(yè)的向上流動。如果現(xiàn)有工作不符合他們的職業(yè)期待和人生規(guī)劃，農(nóng)民工會不斷換工，跳槽頻繁，出現(xiàn)“短工化”的流動就業(yè)現(xiàn)象。25歲的新生代農(nóng)民工利某在訪談中談到：

我2006年高中畢業(yè)后就來深圳打工了，之前做了半年屠夫，后來覺得每天要早起，而且也很累，就去學了1年的英語，然后又去一家手機生產(chǎn)工廠上班，覺得工廠上班疲憊得很，還經(jīng)常加班，也不自由，又去學了半年的電腦，到電腦城工作了2年。后來不想干了，看到現(xiàn)在這個單位的招聘廣告，就來報名應考了。因為感覺現(xiàn)在這個工作比較輕松，工資待遇也還可以，和以前的待遇差不多。我覺得我們流動性大，主要是在找更適合自己發(fā)展的工作，像我來這邊發(fā)展，就覺得適合我，因為我這個人是一個“夜貓子”(就是晚上睡得很晚)，所以就想找個白天上班遲一點，晚上可以多加班的工作，像我之前的那幾份工作就感覺不適合我。

與老一代農(nóng)民工不同，新生代農(nóng)民工打工的主體性與個體選擇性更強。利某從他開始打工至今，換了4個工作崗位，中途還花了一年半的時間去學習英語和電腦。工作流動是因為每一個工作都沒有他想象的那樣好，感覺身心疲憊，內(nèi)心壓力比較大。很多新生代農(nóng)民工不愿長期待在經(jīng)常加班、比較苦累的工作環(huán)境中，所以干一段時間后就選擇離開再找新的工作。清華大學社會學系“農(nóng)民工就業(yè)趨勢研究”課題組的研究報告認為，當前農(nóng)民工就業(yè)呈“短工化”趨勢，在新生代農(nóng)民工中該趨勢更為突出。而且年齡越小，在某一固定崗位上持續(xù)工作的時間越短，換工越頻繁。學歷和技能水平較高的新生代農(nóng)民工職業(yè)流動性更強。性別方面，年輕女性流動率更高。整體上，新生代農(nóng)民工前后兩份工作之間的待業(yè)時間較長，處于典型的高流動性狀態(tài)[5]。

三、自我塑造：從“水平化”到“技能化”

在打工生涯中，新生代農(nóng)民工不再滿足于長期固定在一個工作崗位。他們?nèi)狈弦淮r(nóng)民工吃苦耐勞的精神，不愿長期忍受單調(diào)乏味的程式化工作。他們更追求生活的舒適和自我價值的實現(xiàn)，不斷地在不同工作崗位間流動著。他們把工作當作實現(xiàn)自我價值的手段，掙錢不再是打工的唯一目標，通過不斷變換工作，增加對職業(yè)生活的體驗，豐富自己的人生閱歷。而且他們不再滿足于平行流動，而是通過參加各項職業(yè)技能培訓、學習等方式提升工作能力，尋求更有價值、更有意義的工作和生活，實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型和自我塑造。

(一)職場的水平流動

職場發(fā)展的“水平化”是指新生代農(nóng)民工流動后的職業(yè)地位沒有獲得提升，不管在同一行業(yè)或不同行業(yè)，都處于相同職業(yè)層級，屬于平行、橫向式流動。清華大學社會學系“農(nóng)民工就業(yè)趨勢研究”課題組的研究報告指出，農(nóng)民工職業(yè)發(fā)展的“水平化”是指農(nóng)民工在從事某份工作的過程中，其職業(yè)地位提高的可能性微乎其微，基本上只是在同一個水平面上流動，而且這種水平化流動在代際、性別、職業(yè)技能等方面存在較大差異[5-6]。此外，當新生代農(nóng)民工到其他行業(yè)工作時，同原來的崗位相比，也是處于同層次的，這可視為不同行業(yè)間流動的“水平化”。所以，“水平化”流動既表現(xiàn)為同一行業(yè)間的“水平流動”，也表現(xiàn)為換到其他行業(yè)工作后依然處于相同的職業(yè)地位。

本人從2008年外出打工開始，就一直在深圳。最先在一家工廠上班，主要做機械維修。這是一家大工廠，各項規(guī)章制度很規(guī)范，都是按國家規(guī)定來的。工廠上班都是一樣的，比較不自由，而且沒有職位晉升機會。有時三四十個人競爭一個崗位，也就沒有什么向上發(fā)展的空間。尤其在這兩年，工廠經(jīng)濟效益都不太好，加上現(xiàn)在年輕人干一段時間就想出去再闖一下。在工廠里，管理比較僵硬、機械化，沒有彈性。所以，工廠里面一線普通員工的流動性是比較大的。我從工廠出來后，又去一個朋友的工廠幫他做生產(chǎn)管理，也感覺沒什么意思，(上升)空間也不大，后來就到街道辦去上班了，也是去打雜，加班的時間也較多。到現(xiàn)在這個公司算是第4份工作了。這個公司嘛，輕松些，沒有經(jīng)常加班，就是靠自己平時的業(yè)務量了。

上述個案中的唐某，從開始打工到現(xiàn)在，經(jīng)歷了4次換工，而且每次換工后都對工作不滿意。由于現(xiàn)有工作和職業(yè)期待不符，新生代農(nóng)民工傾向通過不停地換工作來尋找職業(yè)地位的提升和發(fā)展空間，這就造成新生代農(nóng)民工職業(yè)穩(wěn)定性不高。頻繁變換工作并沒有給他們帶來職業(yè)地位的提高，職場發(fā)展的“水平化”導致他們總處于停滯不前的“內(nèi)卷化”處境。

(二)技能水平的自我提升

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，新生代農(nóng)民工不再滿足于“水平式”流動，取而代之的是希望通過自身的努力，通過培訓、學習等多種方式提升職業(yè)技能水平，尋找更好的工作。

我外出打工有14年了，中間也回老家一段時間，覺得那邊還是沒有這邊發(fā)展好。最先來這邊是在一家保健品工廠上班，但是太累了，也學不到什么東西，整天都很機械、固定地做一件事，工作不用思考，就感覺人變得越來越笨?，F(xiàn)在好多人都不愿進工廠了，都是找比工廠輕松的班上了。所以，后來就一邊在工廠里上班，一邊在外面上電腦培訓班，提高自己另外找工作的能力?？偣矊W了2年，學費在當時也不算多，學出來后靠自己的努力離開了工廠?，F(xiàn)在這個工作剛開始進來時也有些不適應，沒有經(jīng)驗，跟客戶對話后好多時候還被投訴過。但是比以前好多了，相比其他工作來說，還是輕松些，不算累。以后的話不一定還在這里上班，因為還想找更好一點的工作，畢竟在一個地方待久了又覺得沒意思。

新生代農(nóng)民工普遍對工廠機械化、高強度的工作不滿意，對各種過于嚴苛的規(guī)章制度比較反感，面對“工作累”“簡單重復”“枯燥”等工作壓力，他們會選擇主動辭職離崗，重新建立新的社會關系網(wǎng)絡，希望實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃中的理想愿景，通過頻繁換工來表達自己的個性和期待。新生代農(nóng)民工的職業(yè)流動，是一個不斷尋求職業(yè)發(fā)展、試圖融入職業(yè)群體、提升自我的過程。他們通過培訓和學習，不斷提高工作技能，尋找更好的工作和向上發(fā)展的機會，擺脫水平化流動。這也是對“農(nóng)民工體制”的一種能動反應，就像某位學者所說的：“他們不僅看重福利待遇，也看重工作的意義和前景。然而，他們尋求的這些現(xiàn)行體制下的工廠無一例外都不能提供。原有的社區(qū)無法保障他們獲得他們尋求的目標，國家也沒有提供給他們相應的保障。他們看似積極主動，背后卻是結(jié)構(gòu)和體制的強迫，新生代流動人口的短工化實是一種無奈之下的選擇”[7]。

從鄉(xiāng)村到城市，本身就是一個流動的過程。在城市遭遇職業(yè)體驗的不滿時，新生代農(nóng)民工有自己主動的一面，每次工作流動都體現(xiàn)了主體意識，與此同時對自我的身份認識也越來越深刻。在參與式觀察中，筆者還發(fā)現(xiàn)在外打工的新生代農(nóng)民工日常開支沒有顧慮，也沒有家庭負擔，大多都是自己掙錢自己花，他們想通過職業(yè)流動向上發(fā)展，追求更好的生活，更加注重職業(yè)的發(fā)展空間和物質(zhì)與精神享受。而且，隨著流動性的增強，農(nóng)民工改變了原有的基于初級群體的認同紐帶，在這一過程中，其自我意識增強，傳統(tǒng)觀念日漸式微，甚至出現(xiàn)了認同上的模糊或斷裂，消費認同成為新生代農(nóng)民工新的身份認同方式。

四、身份張力：從“嵌入”到“脫嵌”

農(nóng)民工在打工的城市中，與當?shù)厥忻裰g有著清晰的身份邊界，過著“無根”的流動生活，在心理上沒有歸屬感，身份歸屬不清，同時頻繁換工使得生活不穩(wěn)定，“過度頻繁地換工作表明就業(yè)缺乏基本保障，雇傭關系非常不穩(wěn)定，而這種極端不穩(wěn)定的狀態(tài)肯定對收入有損”[5]。

(一)由鄉(xiāng)入城：身份的懸置

在流動社會中，身份不僅是農(nóng)民工獲得社會承認的重要載體，也是一個群體的自我定義。本部分以農(nóng)民工的二元身份認同為切入點，闡述農(nóng)民工在“回不去的家”和“扎不下的根”背后身份意識的模糊以及他們所經(jīng)歷的從“嵌入”到“脫嵌”的變遷。“嵌入”是人類社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)濟行為與市場邏輯在社會中的位置關系，最先由波蘭尼(Karl Polanyi)提出，后經(jīng)格蘭諾維特(Mark Grarlovetter)重新表述而成為新經(jīng)濟社會學的綱領性術語[8]。由此形成兩種主要的解釋維度，一是波蘭尼意義上的對市場社會中的經(jīng)濟行為與社會結(jié)構(gòu)之間的關系分析；二是格蘭諾維特意義上的社會關系網(wǎng)嵌入，即經(jīng)濟行動嵌入社會關系網(wǎng)之中。與“嵌入”概念相對的是“脫嵌”，即在市場發(fā)展過程中經(jīng)濟體系脫離社會運行體系，長期穩(wěn)定的社會系統(tǒng)運行狀態(tài)逐漸被打破。“‘嵌入’意味著農(nóng)民工擁有完整的、有機的生活，包括生產(chǎn)勞動在內(nèi)的所有活動相互融合而形成生活共同體；反之，則稱為‘脫嵌’。”[9]新生代農(nóng)民工不再像老一代農(nóng)民工那樣視傳統(tǒng)農(nóng)村社會為根和家。老一代農(nóng)民工認同農(nóng)民身份，農(nóng)忙時會回鄉(xiāng)進行農(nóng)事生產(chǎn)，農(nóng)忙后又回到城市打工掙錢，他們與農(nóng)村社會具有千絲萬縷的密切聯(lián)系。而新生代農(nóng)民工不再將農(nóng)村社區(qū)作為歸屬，農(nóng)村也不是他們工作和生活的目的地，他們與鄉(xiāng)村的聯(lián)系不再緊密。職業(yè)非農(nóng)化、身份模糊化等現(xiàn)象突出，改變了他們同農(nóng)村社會之間的歸屬取向。通過流動，新生代農(nóng)民工從原來農(nóng)村社會的關系結(jié)構(gòu)中“脫嵌”出來，這種“脫嵌”意味著他們慢慢疏遠、脫離了原有的鄉(xiāng)土熟人社會。他們離開農(nóng)村多年，已經(jīng)不熟悉農(nóng)事，也不想回到農(nóng)村生活。但是他們在打工地也無法迅速融入城市社區(qū)，嵌入新的社會階層，不能享受和市民同等的待遇和福利，被排斥在各種公共服務之外。這種“‘雙重脫嵌’共同塑造了新生代農(nóng)民工當前漂泊和無助的社會狀態(tài)”[10]。

因為我出來得早，所以現(xiàn)在老家村里面的人好多都不大認識，對家鄉(xiāng)的感情也較淡，而且那時候出來打工的人也不多?，F(xiàn)在出來時間長了，也適應和習慣這邊的環(huán)境了，也不知道回去能干什么，再加上我父母一代就出來打工，家里的農(nóng)活從他們那時起就很多年沒有做了。我一般回老家的次數(shù)也較少，也不想回去，在這邊各方面也比較方便?，F(xiàn)在他們已經(jīng)回老家那邊發(fā)展了，所以現(xiàn)在每年過年都回去?；乩霞易邉拥闹饕怯H戚，以前的同學相互來往、聯(lián)系的也不多了。在深圳留下來幾乎不可能，因為高房價，選擇留下來和能夠留下來的人還是極少數(shù)，并且落戶的條件也是很苛刻的，像我們農(nóng)民工很多又沒有讀過大學，所以在學歷條件這項指標上又不符合。這個落戶主要是以吸引人才為主，不能保證每個人都可以落戶，我們打工的是不敢去想的。

老一代的農(nóng)民工外出打工，沒有在城市安居下來的想法，而是想在城市掙錢后回老家生活。新生代的農(nóng)民工則不愿回農(nóng)村繼續(xù)務農(nóng)，想在城市扎根下來，但又缺乏留在城市的外在和內(nèi)在條件，是一個在流動中漂浮的群體。

出來打工3年了，去過深圳、廣州，在東莞也換了兩次工作。感覺現(xiàn)在回老家也不現(xiàn)實，因為多年不在家，回去重新干什么都很艱難，平時也很少回家，一般也就是春節(jié)回去吧。暫時也沒想過要在這邊定居，東莞現(xiàn)在搞積分落戶，一般像我們這些打工的沒有學歷，沒有職稱，也沒有房子的話是絕對不行的，享受不到新東莞人落戶的政策。而且現(xiàn)在工資低，大城市消費高，只想在這里賺錢以后最終還是選擇回家的。如果有小孩的話可能會考慮落戶到這里，但是條件不允許的話，也是沒辦法的。一是解決不了小孩讀書問題，二是買不起房子，所以，你(農(nóng)民工)想在這里留下來也是留不了的。

(二)消費認同的選擇

頻繁的職業(yè)流動推動了新生代農(nóng)民工的個體化，傳統(tǒng)基于生產(chǎn)模式的身份認同不再適合他們。21世紀以來，隨著農(nóng)民工代際分化的出現(xiàn)，新生代農(nóng)民工在職業(yè)、生活期望與行為方式上形成了自己的特點。他們的主體意識在悄然改變著他們的主體表達，傳統(tǒng)的認同方式正在逐漸衰落而更多的新認同方式興起，以消費為標志的主體表達逐漸演變?yōu)樗麄兊暮诵恼J同方式。新生代農(nóng)民工在各種消費物品與消費手段的吸引下，開始追求一種“個性化”“符號化”的意義世界，傾向通過消費進行身份認同。

我已經(jīng)外出打工6年了，現(xiàn)在來這里主要覺得周圍有好多認識的人，好玩，也有安全感?，F(xiàn)在的花費主要是房租、話費和平時的交際。在外面這段時間，覺得自己在生活習慣、消費方式上變化最大的是飲食習慣，自己有了更大的支配權。我們的流動性更強，所以都叫我們“農(nóng)民工”，我不太喜歡，覺得不好聽。但我喜歡城里年輕人的時尚生活，還經(jīng)常和朋友一起出去聚聚，因為人都怕孤獨嘛，所以合得來的在一起可以拉近大家的距離。

消費認同作為一種身份認同的表征，本身就是要打破勞動生產(chǎn)過程所帶來的身份固化。消費認同不僅是一種身份尋求，更是一種流動的認同機制，建立在“我消費，故我在”的行動上。消費讓人們在自覺與不自覺中弱化了背后的身份與地位等方面的不平等，借助消費的途徑豐富著個體化的“身份扮演”。在這種社會環(huán)境下成長起來的新生代農(nóng)民工群體，逐漸通過消費來表達自我存在的主體意識。消費為農(nóng)民工提供了一種表達自我的渠道，成為他們身份認同的一種方式。