王汎森

(臺灣“中研院” 歷史語言研究所，臺北)

2005年，當(dāng)“廢科舉”百年時，筆者曾有過一次發(fā)言，其中以“傳訊系統(tǒng)”(signaling system)的觀念來說明“廢科舉”使得行諸久遠(yuǎn)的一套識拔人才的“傳訊系統(tǒng)”失靈了。因此，在本文一開始要強(qiáng)調(diào)“人的現(xiàn)象”包含各個方面，可以從歷史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各種方面來了解。許多歷史現(xiàn)象可以從其他學(xué)科得到“說理的資源”，社會科學(xué)便是其中一種。在比較深入地考慮“廢科舉”與“傳訊系統(tǒng)”這個問題后，這個主題所要討論的主要有兩點(diǎn)：(1)人群學(xué)(prosopography)的問題。凡涉及人群與人群之間的事務(wù)時，不管是人才的選拔、好壞的評價制度等，因?yàn)槿藗儫o法一一直接接觸，加上“真理”不會從天而降，所以往往有以下將會講到的種種特質(zhì)(譬如“相互不透明性”)，故需要一套“第三者機(jī)制”。(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“傳訊機(jī)制”是一種“第三者機(jī)制”，可以借用來解釋晚清廢除科舉事件，而上述兩者是密切相關(guān)的。本文將先討論“人群學(xué)”中的五種特質(zhì)及“第三者機(jī)制”的形成，這五種現(xiàn)象及“第三者機(jī)制”是了解許多制度或現(xiàn)象的一個輔助。接著以科舉與“傳訊機(jī)制”為例來說明之。

(一)

首先要花費(fèi)一些筆墨討論數(shù)目較大的人群與人群之間所會產(chǎn)生的五種現(xiàn)象：

第一，人們習(xí)慣從“全知全能”的角度來理解事物，然而許許多多事物其實(shí)在相當(dāng)程度上是未知的。當(dāng)人群之間產(chǎn)生交涉時，相互之間基本上是不透明的，所以人才的識拔也一樣應(yīng)從相互不透明的想象出發(fā)。

第二，任何“呈現(xiàn)”基本上都只是部分的，不是全部的。以對人才的識拔為例，任何時代被認(rèn)為好的人才，都只是所有關(guān)于好的人才定義中的一部分，被人們所識認(rèn)的才能也是某人的部分才能，而不是一種籠統(tǒng)的所謂“全方位”的能力。

第三，既然在實(shí)際上沒有全知全能，沒有全方位，一切都只是部分的，那么便有“什么是什么”或“什么等于什么”的問題。這條思路使我想起17至18世紀(jì)的圣公會教師巴特勒(Joseph Butler)的話：自由即是自由，自由不“等于”其他東西。20世紀(jì)的政治思想家伯林(Isiah Berlin)便常常引用他的話，拒絕為自由再作定義。(1)葉浩：《以撒·柏林》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2018年，第177頁。巴特勒的原文見引于Isiah Berlin, Four Essays on Liberty (Oxford: Oxford University Press, 1969) 49, 125.而美國思想家伯克(Kenneth Burke)表述“什么是什么”，(2)伯克說：“我們總是用一個別的東西來定義一個東西”(We necessarily define a thing in term of something else)。請見Greig E. Henderson, Kenneth Burk: Literature and Language as Symbolic Action (University of Georgia Press, 1988) 25.便也在這個時候悄悄走近我們的思維世界，在什么“等于”什么之下，有許多可能性，而且它的定義經(jīng)常隨著時代環(huán)境而改變，譬如什么時候人們覺得“德”等于“才”？什么時候“美麗”等于白胖？什么時候“美麗”等于棕褐色的皮膚？又如什么是“人才”？在西方，“人才”是能操辦各種事務(wù)的干才。在清朝，所謂“人才”是指擅長八股考試的人。

在涉及人群與人群之間的實(shí)務(wù)時，“什么”等于“什么”便是經(jīng)常要面對的挑戰(zhàn)。每年我都要為一個基金會審查數(shù)以百計(jì)的申請補(bǔ)助計(jì)劃書，顧名思義，我的責(zé)任是要選出值得補(bǔ)助的研究計(jì)劃。但是，如果問什么主題等于是“好”的歷史研究計(jì)劃時，我注意到，包括我在內(nèi)的委員們，每每會受到史學(xué)新潮的影響。通常很容易被計(jì)劃書中出現(xiàn)的一些概念或字眼所吸引，如“新文化史”、“醫(yī)療史”等。計(jì)劃審查如此，日常生活亦如此。以前人們崇拜理性與科學(xué)的力量，所謂的“好”是指盡量改變自然?，F(xiàn)在所謂的“好”則往往是盡量保持自然、偏好有機(jī)。以前偏好化工產(chǎn)品，現(xiàn)在則偏好天然、無添加物的產(chǎn)品。

第四，“未來”是不透明的，人們通常在思考未來該做什么、該怎么做時，往往需要依靠各種符碼的暗示。正如哈耶克所說的，人在無垠的道路上摸索前進(jìn)時，對規(guī)則不是事事思考而決定是否跟隨，往往是先服膺再想。(3)“Notes on the Evolution of System of Rules of Conduct,” Friedrich August von Hayek, Studies in Philosophy, Politics and Economics (Chicago : University of Chicago Press, 1967) 66-81.因?yàn)槭虑橥哂小安糠中浴保悦總€時代在不同的情境中選拔人才時，往往會突出幾個特質(zhì)，并將它們作為傳訊的符碼。譬如在東漢魏晉鄉(xiāng)舉里選的時代，人們評鑒人才時，要依靠許多“名目”。譬如《晉書·武帝紀(jì)》中說：晉武帝“令諸郡中正以六條舉淹滯”，這六條分別是忠恪匪躬、孝敬盡禮、友于兄弟、潔身勞謙、信義可復(fù)、學(xué)以為己。這些“名目”便是人群與人群溝通的“符碼”。在這些“符碼”的傳訊下，官方盡量依這些“名目”選人，而百姓也盡量表現(xiàn)出符合這些“名目”的行為以求中選。從今天的眼光看來，這些“名目”與今天政府或公司所希望征求的人才特質(zhì)是有不小出入的。人群與人群溝通的“符碼”或“傳訊符號”都有形成的過程，有些可能是偶然出現(xiàn)的，有些則是順應(yīng)時代現(xiàn)實(shí)而刻意設(shè)計(jì)的，但它們總是帶著“部分性”。

第五，人群與人群之間基本上是相互不透明的，所以任何評價的確立，往往需要一個“參照系”。這就好像在網(wǎng)絡(luò)評價尚未出現(xiàn)之前，一群游客初次走進(jìn)風(fēng)景區(qū)的老街，要如何在無數(shù)烤香腸的攤販中選擇較好的一家？如何在一個滿是溫泉的區(qū)域中選擇一家湯屋？除了裝潢的好壞之外，初來乍到的人群要透過什么溝通“符碼”進(jìn)行選擇？是ISO認(rèn)證，是執(zhí)照，還是懸掛的名人照片、“電視臺報道”，或是依靠排隊(duì)人龍的長短，或是按招牌的新舊程度來選擇？

由于在人群與人群的互動中，經(jīng)常出現(xiàn)上述五種特質(zhì)：相互不透明及未知性、部分性、什么等于什么、傳訊符碼、參照框架，是“人群”與“人群”之間發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行某種選擇時，經(jīng)常出現(xiàn)的特質(zhì)。所以涉及“第一者”與“第二者”之間——譬如政府與廣大人民、雇主與求職的人潮等，既不能靠著古書中所說的逐一“貌閱”來進(jìn)行，(4)隋朝政府為了廣泛的不實(shí)人口及規(guī)免租賦的現(xiàn)象，而實(shí)行“大索貌閱”?！按笏鳌笔谴笏阉?，“貌閱”是對人口當(dāng)面審問。再加上其他復(fù)雜的因素，則往往要靠“第三者”——即一套機(jī)制(set-up)來溝聯(lián)。“評價”、“選擇”、“制度”(或非制度性的機(jī)制)，(5)譬如對明清時代稅收的研究，有人便發(fā)現(xiàn)在圖甲圖表中有一些總戶的戶名，從明代萬歷年間直至清末皆保持不變。總戶和子戶都不是現(xiàn)實(shí)生活中的一個家庭單位，族人透過子戶—總戶的關(guān)系向官府納稅。參見片山剛，陳志和記錄整理：《明清時代的王朝統(tǒng)治與民間社會——關(guān)于兩者接點(diǎn)的戶之問題》，《廣州研究》1986年第6期。乃至一般人所認(rèn)可的“真理”、“好壞”等，也不必然都是“從天而降”的，它們往往要經(jīng)過一套“機(jī)制”來產(chǎn)生。不過這里要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，“第三者機(jī)制”通常不是由上述五個人群學(xué)的特質(zhì)所派生，但是在形成過程中卻與它們有相當(dāng)密切的關(guān)系。

“第三者機(jī)制”有各式各樣的形式，有時是一套制度，有時是福柯所說的“真理產(chǎn)生的機(jī)制”(regime of truth)。?？抡J(rèn)為“真理”不是從天而降的，在“我”與“物”之間有一套“機(jī)制”(set-up)，經(jīng)過這套“機(jī)制”，也就是“論述”(discourse)才產(chǎn)生所謂“真理”(truth)。(6)Paul Veyne, Foucault: His Thought, His Character (Cambridge, Polity Press, 2003) 93, 59.“機(jī)制”往往需要鑲嵌在特定的社會脈絡(luò)里才能成立，而不是完全隨機(jī)的。而它并不是我們所能完全掌握的。(7)Paul Veyne, Foucault: His Thought, His Character, p.99.所以“什么等于什么”之間要經(jīng)過“機(jī)制”的媒介，真理不是從天上自然而降的，只有根據(jù)“論述”才能tell the truth，或是他稱之為truth game。人們在一個特定的時刻說某些東西，而對其他的卻又從不說起，在某一特定時間，則有某些事可能被想看、想說的，它們是稀有的，是無形狀的。?？抡f：正因?yàn)樗^真理有一個運(yùn)作機(jī)制，所以宣揚(yáng)仁愛的古代基督教卻從未想過廢奴這件事。(8)Paul Veyne, Foucault: His Thought, His Character, pp.57, 95.正如沃爾夫林(Heinrich W?lfflin)所說： “不是所有的東西在任何時間都是可能的?！?Not absolutely everything is possible at absolutely any time.)(9)Paul Veyne, Foucault: His Thought, His Character, p.102.政治學(xué)者斯科特(James C. Scott)在《國家的視角》(SeeingLikeaState:HowCertainSchemestoImprovetheHumanConditionHaveFailed)一書中講到，政府是透過各種“指標(biāo)”來了解、治理國家。各種“指標(biāo)”即是一組組“機(jī)制”，它們梳理或簡化事實(shí)，(10)James C. Scott, Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed (New Haven: Yale University Press, 1998).經(jīng)濟(jì)預(yù)測、景氣燈號、教育評鑒等指標(biāo)使得復(fù)雜的狀態(tài)可被觀察。指標(biāo)只是實(shí)際事物的部分表征。然而沒有各種指標(biāo)，人們還真不知道有什么立即有效的辦法描述一個國家的經(jīng)濟(jì)狀況。從各式各樣的人群現(xiàn)象中，幾乎都可以看到不同樣態(tài)的“第三者機(jī)制”。

“溝通理論”(communication theory)的研究也在討論“中介性機(jī)制”，討論人們?nèi)绾瓮高^這些中介性的機(jī)制來治理國家等，也出現(xiàn)“第三者機(jī)制”的現(xiàn)象，譬如在“文化技藝”(CulturalTechnique)中提到了“第三序”(the third order)。作者認(rèn)為在“第一序”與“第二序”進(jìn)行溝通之時，需要有一個“第三序”?！暗谝恍颉笨赡苁恰八住?，“第二序”可能是“圣”，而“第三序”則是溝通它們的“機(jī)制”。在一段關(guān)于人類學(xué)的調(diào)查中，作者發(fā)現(xiàn)“閑話”其實(shí)經(jīng)常是兩個人開始正式進(jìn)入溝通時必要的。先以一段“閑話”表示溝通的開始，就像溝通兩端的電報，經(jīng)常是以一段雜訊開始，所以“第三序”發(fā)揮溝通第一、二序的作用。又如門，它對溝通門里(第一序)、門外(第二序)起著非常重要的作用。此外，作者還舉出了其他許多所謂的“文化技藝”來說明。(11)Bernhard Siegert, Cultural Techniques : Grids, Filters, Doors, and Other Articulations of the Real ( New York : Fordham University Press, 2015) 20-22, 192-205.

在Files一書中，作者討論這種管理資訊的文件形式的出現(xiàn)如何幫助德意志帝國的治理。(12)Cornelia Vismann, Files : Law and Media Technology (Stanford, Calif. : Stanford University Press, 2008).如書中所顯示的，法官、律師是靠著法律“案卷”(files)來治理廣大的司法事務(wù)。案卷中固定的格式甚至限定或篩選了什么要被記錄在案的資料。而且在“案卷”中記錄的不一定就是真正發(fā)生的事，譬如一個青年學(xué)生騎摩托車超速，向警察求情之后，開了一個罰款更少的罰單(譬如摩托車誤入人行道)，而這就變成了此后處理這個案件的依據(jù)。

溝通理論中所討論的“文化技藝”或“第三序”，往往在人群“溝通”中起著重要的中介作用，這與前面所提的第三者的“機(jī)制”有關(guān)卻不盡相同。在萬人對萬人的格局之下，沒有從天而降的“真理”或一眼即可望穿的“才具”，要靠“第三者機(jī)制”才能“傳訊”出所謂的“真理”或精英的“才具”。

(二)

蕭伯納認(rèn)為，政治說到底不過是一種“量人”的工作，(13)Gerge Bernard Shaw, Government Presents Only One Problem: The Discovery of a Trustworthy Nnthropometric Method.” 請參見 George Bernard Shaw, Man and Superman: A Comedy and A Philosophy (Westminster: Archibald Constable & Co. Ltd., 1903) 228.而許多時代卻發(fā)展出不同的“量人”的辦法，“科舉”是隋唐開始形成的一套量人取才的制度。從廣大的人民中選取人才，涉及廣大人群與人群之間的事，不可避免地會有前述討論的五個特質(zhì)。由于人的才能是不透明的，沒有一個人具有“全方位”的才能，人才不是可以直面的，所以要用一套“第三者機(jī)制”及“參照系”來選拔。在傳統(tǒng)中國是科舉考試，而不同時代的科舉考試需要一套套溝通符碼以鑒別考生的才能。同時，考生們也極力想趨近這些標(biāo)準(zhǔn)，這些符碼的變化往往帶動了士風(fēng)與文風(fēng)。

上述特色都使人想到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“傳訊機(jī)制”。“傳訊機(jī)制”是在一個市場情境中，人們傳達(dá)關(guān)于自己的訊息(people transmit information about themselves in a market like situation)，訊息是以指標(biāo)或訊號的形式傳遞的(information is transmitted via indices and signals)。(14)Michael Spence, Market Signaling : Informational Transfer in Hiring and Related Screening Processes (Cambridge : Harvard University Press, 1974) 107.我的第一個設(shè)想是：顯然涉及人群學(xué)的，在無名大眾之中的制度、“篩選”(人才、道理)或其他所謂的“文化技藝”，是不是可以用這五個前題來考慮。它們不一定是天然的，有些現(xiàn)實(shí)形成的時代成因、過程，及更迭的歷史，而“科舉”是其中一個好例子。

“傳訊系統(tǒng)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。20世紀(jì)60年代貝克爾(Gary Becker)提出“人力資本論”，論教育培養(yǎng)人才的能力；而斯賓塞(Michael Spence)則認(rèn)為人才是靠“傳訊機(jī)制”來識拔，我個人以為“傳訊系統(tǒng)”是一套“機(jī)制”，它也具有前面所提到的五個元素。識拔的標(biāo)準(zhǔn)是片面而主觀的，沒有人能“真正”了解成千上萬人的能力，甚至所謂“真正了解”是不是一個正確的表達(dá)方式，也值得考慮。而且所謂某某人有沒有能力也是部分的，沒有一種可以對個人的“全部”才能、德性一覽無余的判斷機(jī)制。(15)歷史上有些即是在一般人眼里最不能視為才能的，在特定的情境下，可能發(fā)揮做正面的作用，在其他情境下卻是微不足道的。譬如，清代皇帝見臣下時每每留下“考語”，每個時代認(rèn)為可以大用的“考語”多有不同。見馮爾康：《清代人物傳記史料研究》第十一章“歷史檔案中的人物傳記史料”，北京：商務(wù)印書館，2000年，第489～494頁。

就像朱敬一教授所說的，“傳訊”源于交易雙方所擁有的信息不對稱，既然無法直接溝通，只好求助于“傳訊”。譬如商人或勞工皆需透過信息的傳遞，讓別人知道誰是“優(yōu)質(zhì)”的。常用的例子是如醫(yī)療保險市場或二手車的市場，如果一部二手車外表打理得非常光鮮，則它的車況包括是不是在臺風(fēng)來襲時泡過水，基本上從外表是看不出來的，這時如果祭出“半年免費(fèi)維修”，則可以“傳訊”車子的車況。(16)朱敬一、林全：《人力資本論與教育傳訊論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)的新視野》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2010年，第77～82頁。

斯賓塞的傳訊理論已經(jīng)應(yīng)用到許多方面，如勞動市場、教育理論、契約訂定、競爭行為、產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至于公共政策之形成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的能力所能掌握的范圍。在這里我僅以他的經(jīng)典名著MarketSignaling一書中所舉的市場中的傳訊機(jī)制為例，談市場的傳訊機(jī)制經(jīng)常要問的幾個問題。而如果我們把書中討論市場中征人與應(yīng)征者的種種關(guān)系，想象成是科舉考試中考官與考生的關(guān)系，則有相當(dāng)程度的仿佛性。以雇傭市場為例，如雇主用什么“符碼”來傳訊他們所偏好的人才，而這些“符碼”由什么決定，符合他們的需要嗎？“符碼”何以一直改變？它們有完成傳訊的需求嗎？人們了解雇用者或政府不想傳訊的東西嗎？在市場中，雇用者用什么“符碼”展示其對人才的優(yōu)劣判斷，而應(yīng)征者如何理解？應(yīng)征者如何努力以符合那些“符碼”的特質(zhì)(譬如考科舉時，把八股文寫好一點(diǎn))？以公共政策為例，如果當(dāng)局將長照納入健保，這即是一個重要的signal，那么人們的理財規(guī)劃(如存老本)便會有所不同。如果當(dāng)局將買房的貸款比例降低或提高，即顯示當(dāng)局想要鼓勵房市或打壓房市。一個環(huán)評委員會的組成中，如果當(dāng)局將生態(tài)派環(huán)評委員換掉，代之以產(chǎn)業(yè)派委員，這也等于送出一個信息，表示當(dāng)局想以產(chǎn)業(yè)為重，而這則信息也將改變投資者的計(jì)劃。

如果用“傳訊”來解釋科舉，在一個廣土眾民、人才不知散在哪個角落的帝國，用什么方式來“量人”，決定一個人可以進(jìn)入仕途或決定一個人是“忠”或“奸”？憑借科舉，這個帝國似乎得到一個并不一定讓所有人滿意，但是卻相對穩(wěn)定、公平、便利的解決辦法。借用斯賓塞的“傳訊系統(tǒng)”的觀念，則科舉是一套識認(rèn)人才的“傳訊機(jī)制”。有些時代是以對經(jīng)書解釋程度的高超與否作為傳訊符碼，有些時候是以“八股文”的好壞作為傳訊符碼，好似認(rèn)為八股文做得越好就表示他越有聰明才智、越為忠誠、越有資格成為精英。

如果把科舉想成一套傳訊機(jī)制，那我們可以考慮以下問題：正如“傳訊”系統(tǒng)有聲望高低之別，不同時代的科舉系統(tǒng)的信賴程度亦有所不同，政府如何維持科舉的信賴度？考官對掄才大典的可能結(jié)果隨時在揣想著，考官也想從各種表征去區(qū)別出人才的好壞，一如公司征才時，雇主們想從應(yīng)征者的履歷、舉止、態(tài)度、衣著中看出一些端倪。(17)Market Signaling, pp.5-13。我把斯賓塞書中講到市場中征人與應(yīng)征者之間的傳訊設(shè)計(jì)改換成科舉中的考官與考生。而考生也會依據(jù)當(dāng)時文風(fēng)所顯現(xiàn)的傳訊符碼(commutative code)，盡量改善自己、盡量“投其所好”?？脊贂u漸形成一些溝通符碼，而這往往受時代風(fēng)氣的影響。在某一個時代，人們認(rèn)為邊疆的知識重要，在其他時代人們認(rèn)為金石學(xué)的知識重要，正如《凌霄漢閣談薈》一書中說：“壬寅(1902)、癸卯(1903)、甲辰(1904)鄉(xiāng)會試，著重時事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、西方政俗，皆生員所未曾學(xué)得?！?18)徐凌霄：《凌霄漢閣談薈》，收于徐凌霄、徐一士著，徐澤昱、徐禾整理：《凌霄漢閣談薈曾胡談薈》，北京：中華書局，2018年，第176頁。上述這四種“溝通符碼”：時事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、西方政俗成為考官的偏好，若連續(xù)一兩科獲取的都是這一類的文章，則眾多考生便會盡量設(shè)法趨近它們，盡可能增進(jìn)或改變自己可被觀察的表現(xiàn)，使自己看起來更吸引人，造成士人風(fēng)氣的變化?！皽贤ǚa”的形成很值得探討，譬如一樣都考八股文，但八股文中的許多細(xì)節(jié)，甚至字體的差異都是不同的傳訊符碼。正因?yàn)椴拍苁遣煌该鞯模郧扒昂蠛蟛艜l(fā)展出許多考試的方式，這些考試方式即“溝通符碼”，讓人們知道在哪些方面表現(xiàn)才是獲得考官青睞的依據(jù)。明清科舉制度的八股文是其中之一。在明清時代，考官們透過八股文的好壞“釣”出考生的才能?？脊僦杂冒斯蓙怼搬灐背隹忌牟拍埽且?yàn)楫?dāng)時人們或多或少相信八股文的好壞，即可大致看出一個人的才能、性情。一如買者在買的當(dāng)時，不完全知道所買之物的真正品質(zhì)，所以可能依賴名牌來做選擇。

從傳訊機(jī)制出發(fā)來了解清末廢除科舉，可以把我們的注意力引向幾個重點(diǎn)。首先，“廢科舉”可以理解為傳訊系統(tǒng)的崩潰，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中對傳訊系統(tǒng)崩潰所造成的研究很多，可以借鑒。清代末年科舉與新式“學(xué)?！敝g的競爭，就好像貝克爾與斯賓塞的爭論的翻版?？婆e理解人才的方式，比較接近斯賓塞；而清末新式學(xué)校的邏輯，則比較接近貝克爾人力資本的說法，把人化為可以直接應(yīng)用于生產(chǎn)的資本，而不是像“傳訊系統(tǒng)”透過一種不一定跟“內(nèi)容”相關(guān)的傳訊來進(jìn)行。

我對“傳訊機(jī)制”的了解是很少的，而且其中有許多是我的擴(kuò)大想象。不過無論如何，提到跨學(xué)科的研究，不是要成為那一科的專家，而是想借此打開一個比較寬的視野，提醒我們問一些原先不一定會去問的問題。接著我想以它為引子討論與“廢科舉”有關(guān)的幾個值得關(guān)注的現(xiàn)象。

(三)

“廢科舉”是將行之近千年的一套仕學(xué)合一的傳統(tǒng)切斷。雖然之前經(jīng)過不短時間的醞釀，是一株已經(jīng)被反復(fù)推、搖了不短時間而終于枯死的大樹。但當(dāng)科舉被正式廢止時，仍然是一件驚天動地的大事，許多人都驚慌失措、如喪考妣?！皬U科舉”在思想文化上影響很大，而且目前已有的研究十分豐富(如艾爾曼、羅志田、關(guān)曉虹等，無法在此一一列舉)，大致而言都傾向同意自從科舉這條大動脈被斬斷之后，舊文化、社會、政治的傳統(tǒng)失所依持，許多原來的社會系統(tǒng)崩潰，許多原先處于邊緣的或新加入的分子得以成為主流，或是成為主流之一。仕學(xué)合一傳統(tǒng)之中斷、四民秩序之崩潰、上層與下層社會溝通機(jī)制之中斷、“自然知識”壓過“規(guī)范知識”、士的“自我邊緣化”、思想文學(xué)的解放、多元價值觀之出現(xiàn)、新知識分子之產(chǎn)生、新式職業(yè)社會之出現(xiàn)、鄉(xiāng)紳社會之解體等都是比較明顯的現(xiàn)象。

在“廢科舉”之后，如果以“傳訊機(jī)制”理論為引子，下面幾點(diǎn)是值得注意的：

第一，由于科舉是一個行之千年的選拔精英的傳訊機(jī)制，它的中斷使得誰可以成為精英成為一個曖昧、可疑的問題，因而產(chǎn)生了各式各樣傳訊機(jī)制，有的是舊制度的，有的是多元疊合，或者是各種花樣。在傳訊中斷時，買方與賣方，也就是官方與百姓都在尋找對方的存在，猜測有限信息或謠言到處橫行。由于沒有信息被傳達(dá)出來，人們只能用先驗(yàn)猜測的平均值來當(dāng)作和政府互動的基礎(chǔ)。

第二，“溝通符碼”的問題，也就是質(zhì)問“什么等于什么”的變化，但這并不意味著這些傳訊符碼都是在上位者或某些人可以任意決定的。事實(shí)上“什么”等于“什么”，總是受時代氛圍或風(fēng)氣的形塑，而且它有產(chǎn)生有利結(jié)果的一面。有時候某種氛圍或某種風(fēng)氣是由居于領(lǐng)導(dǎo)地位者所引起，譬如君主的愛憎影響一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣者，張舜徽《壯議軒日記》舉例說，清仁宗時白蓮教亂平，曲阜的衍圣公具疏入賀。朝廷優(yōu)詔褒答曰：“愿卿昌明正學(xué)，正學(xué)明則邪說自熄?！睆埶椿照f，從此士大夫表彰“正學(xué)”之文盛行，如程晉芳《正學(xué)論》、蔣琦齡《崇正學(xué)》之類，張認(rèn)為由此可知有某些時候一代學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)變，“又不可不取資于當(dāng)時詔命也”。(19)張舜徽著，周國林點(diǎn)校：《壯議軒日記》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2018年，第103頁。

一些特殊的“符碼”，譬如八股文、小楷、試帖詩，雖也可以用來鑒別智力、學(xué)養(yǎng)、性情，但是如果要選拔實(shí)干的人才，而不只是在翰林院中優(yōu)游涵泳，備位清華，點(diǎn)綴太平，八股文等“符碼”便顯得有些牛頭不對馬嘴了。后來改試策論，時事、經(jīng)濟(jì)逐漸成為考題內(nèi)容，使得“什么等于是什么”產(chǎn)生了一定的變化，再后來大量考科學(xué)、西學(xué)時，“什么等于是什么”又有了重大的變化。

廢除科舉使得許多溝通符碼失效，許多與這些符碼相關(guān)的，也就是與八股文化遠(yuǎn)近相關(guān)的種種政治、社會、文化都失去其依附的根據(jù)而徹底動搖了；同時也因?yàn)椤芭f”的動搖，每每也使得“新”的出現(xiàn)成為可能。不過因?yàn)槭莻饔崣C(jī)制的中斷，是買方賣方關(guān)系的中斷，“仕學(xué)合一”的傳統(tǒng)中斷，與符碼有關(guān)的政治、社會、文化等元素失去附著之處，并不是徹底的被否定或排除，而是從接榫處散碎開來漂浮各處，或處于邊緣，并非全然消失。

第三，在后科舉時代，功名的傳訊功能并未完全失效。它雖不再是唯一、也不再被視為理所當(dāng)然，但它可以轉(zhuǎn)換成社會聲望，或與其他有效力的傳訊機(jī)制結(jié)盟。晚清末年，許多人去日本留學(xué)獲取一個文憑，或是加讀法政或速成學(xué)堂，形成以舊功名與新功名復(fù)合的“復(fù)合傳訊”，或“接力式傳訊”。因?yàn)橛懈鞣N不同的傳訊管道出現(xiàn)，形成了多元競合的情況。這些新的、多元的傳訊機(jī)制是什么？如何產(chǎn)生？是很值得探討的。舒新城在《我與教育》中提到，他一度進(jìn)“地方自治研究所”，因?yàn)楫?dāng)時人們認(rèn)為“地方自治研究所”畢業(yè)之后即可以在地方作“紳士”，(20)舒新城：《我和教育：三十五年教育生活史(1893～1928)》，廣州：廣東人民出版社，2016年，第55頁?？梢姰?dāng)時人對新的管道有一些復(fù)雜的換算方式。而且當(dāng)時人際網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)也產(chǎn)生微妙的轉(zhuǎn)變。如王錫彤《抑齋日記》中所顯示的，在廢除科舉之后，原來由舊功名者所形成的網(wǎng)絡(luò)，很快地與日本留學(xué)歸國者所形成的新功名網(wǎng)絡(luò)嵌合在一起，(21)如王錫彤在自傳中說：“李敏修為學(xué)務(wù)公所議長，王靜波為高等學(xué)堂監(jiān)督。大抵由日本留學(xué)生推薦，又由同鄉(xiāng)京官推薦?！币娡蹂a彤：《抑齋自述》，開封：河南大學(xué)出版社，2001年，第125頁?；ハ嘣?，互相合作，在官、商社會中形成新的精英群體。

第四，在紛然并置的傳訊渠道中，有“強(qiáng)傳訊”、“弱傳訊”之別，兩者競爭、交織，不能簡單地以“廢科舉”后一切皆中斷來解釋。事實(shí)上，科舉這個持續(xù)近千年的主要“傳訊機(jī)制”中斷了之后，仍然余音繞梁，(22)參考張仲民：《“不科舉之科舉”——清末浙江優(yōu)拔考及其制度性困境》，《歷史研究》2019年第3期；《“非考試莫由”？清季朝野關(guān)于己酉優(yōu)拔考試應(yīng)否暫停之爭論》，《學(xué)術(shù)研究》2019年第7期。并且與其他的傳訊渠道互相競合。所以，這整個變化是由一個穩(wěn)定、單一、權(quán)威的傳訊管道變成像“物聯(lián)網(wǎng)”般、許多想不到的事物都在發(fā)揮傳訊的功能，成了“無所不在的傳訊機(jī)制”。但整體而言，對大部分的人來說，廢除科舉切斷了主動脈，至少對一般人來說，不再存在一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)/渠道來鑒別進(jìn)入仕途的精英，變成可能是靠關(guān)系、找推薦、拉派系，甚至拐、騙、奪各顯神通。用舒新城的話是“各奔前程”，(23)舒新城：《我和教育：三十五年教育生活史(1893～1928)》，第87～88頁?；蚴怯脜嗡济愕脑捳f，變成一個“僥幸社會”(24)呂思勉：《職業(yè)教育之真際》，見李永圻、張耕華編撰：《呂思勉先生年譜長編》，上海：上海古籍出版社，2012年，第194頁?！獌e幸得之、僥幸失之，不像科舉功名的階梯那樣有標(biāo)準(zhǔn)可循。后來呂思勉寫過若干文字鼓吹文官考試，多少也是對“僥幸社會”的不滿。而且精英形成的管道變得混亂而不可預(yù)測，才有《鄭超麟回憶錄》中所提到的“紳士大換班”，(25)鄭超麟：《鄭超麟回憶錄》，北京：東方出版社，2004年，第115、119頁。說以前的老紳士死了，誰可能替換上去，多少是可以猜到的，可是在廢除科舉及辛亥革命之后，變得不可預(yù)測了。

第五，多元疊合的“傳訊機(jī)制”。我們可以比較確定地說，在廢除科舉之后，確認(rèn)誰是精英成了一個困擾的問題，尤其是在地方社會。但清末官方始終想以一套比照的方式來應(yīng)付這個問題，以學(xué)堂的文憑比照科舉的功名，獎勵出身、特科進(jìn)士等等，名目繁多，不一而足。廢除科舉之后的“比照”風(fēng)，可從徐珂編的《清稗類鈔》“譏諷類”的“洋進(jìn)士洋舉人”條看出端倪：“科舉時代之進(jìn)士、舉人，略如歐美日本之學(xué)位。宣統(tǒng)己酉，學(xué)部奏酌擬考試畢業(yè)游學(xué)生章程，中有分等給獎一條，列最優(yōu)等者獎給進(jìn)士，列優(yōu)等、中等者獎給舉人。各冠以某學(xué)科字樣，習(xí)文科者稱文科進(jìn)士、文科舉人，他科仿此。頑固之人以若輩皆自東西洋游學(xué)而歸也，輒以異路功名視之，謂之曰洋進(jìn)士、洋舉人?！螌W(xué)生既經(jīng)學(xué)部考驗(yàn)合格，分別等第，于保和殿舉行廷試，即科舉時代之殿試也。廷試須作經(jīng)義一篇，題由欽命。主試、襄校、監(jiān)臨、臨試、提調(diào)、收掌、彌封、庶務(wù)、監(jiān)場各官，一切職掌，于向之鄉(xiāng)、會試情形大相類似。蓋朝廷之于學(xué)校，固仍以科舉視之耳。”(26)徐珂：《清稗類鈔》第四冊，北京：中華書局，1984年，第1678～1679頁。從這一段文字可以看出：一方面是在“學(xué)校”與“科舉功名”之間不停地附會比照，另一方面也讓人感覺清廷仍多少希望把“華袞之權(quán)”，也就是“傳訊機(jī)制”的主動權(quán)掌握在自己手里。同時也在兩個渠道之間——一方面是以“學(xué)?！别B(yǎng)成人才，另一方面是以“科舉”甄選人才，取得一個比照。一般百姓也如此期待著，傅斯年回憶說，他在中學(xué)堂讀書時，每次回家鄉(xiāng)，總有人問他：“幾時出官，官有多大”，而當(dāng)清廷決定停止比照出身時，一些家長便把小孩從學(xué)校叫回家。

這種雙元比照式的“傳訊”系統(tǒng)廢止之后，進(jìn)入多元傳訊系統(tǒng)乃至于一團(tuán)混亂的時代，官方提出的一套，百姓卻未必能全然適應(yīng)。學(xué)校系統(tǒng)的各級學(xué)歷究竟何時成為一個比較穩(wěn)定的“傳訊”系統(tǒng)，或它是否真的接替了科舉廢除后所留下的空白，仍然值得探討。至于民國政府的文官考試是不是形成一個新的有力的“傳訊機(jī)制”，也仍值得考慮。(27)請參考徐兆安，“The Fifth Great Chinese Invention: Examination and State Power in Twentieth Century China and Taiwan” (PhD dissertation, Department of History, Brown University, 2018).事實(shí)上到今天，科舉殘留的影響仍然可以在我們的教育系統(tǒng)看到。

第六，前面提到廢科舉及辛亥革命之后鑒別精英的方式大幅改變，造成了所謂“紳士大換班”，成為新精英的管道變得不可預(yù)測?！皞饔崣C(jī)制”理論提醒我們，在“科舉”這個持續(xù)千年的官民之間的大動脈中斷之后，應(yīng)該注意“名”(norm)與“實(shí)”(reality)兩者之間競合性的發(fā)展。如果把“名”與“實(shí)”分開看，則可以發(fā)現(xiàn)在廢除科舉之前，兩者之間已逐漸分道揚(yáng)鑣了。根據(jù)一份1895年至1905年間40名上層士紳出路的統(tǒng)計(jì)，始終走在科場道路，在書院執(zhí)教或其他生活方式的僅有5人，有13人曾赴日留學(xué)或考察。而這35人中，有18人在學(xué)堂或?qū)W務(wù)處工作、2人從事新軍或警務(wù)、7人曾參與公司創(chuàng)辦。而在另一在1895年時平均23歲下層士紳出路的統(tǒng)計(jì)表中，僅有4人繼續(xù)科場生涯，其余42人皆到國內(nèi)新式學(xué)堂或日本接受再教育。(28)應(yīng)星：《社會支配關(guān)系與科場場域的變遷——1895～1913年的湖南社會》，收于楊念群主編：《空間·記憶·社會轉(zhuǎn)型——“新社會史”研究論文精選集》，上海：上海人民出版社，2001年，第224～238頁。1905年廢除科舉之后，雖然在“名”的層面上，學(xué)校教育系統(tǒng)取代了科舉，成為培養(yǎng)人才的管道，文憑成為新的傳訊機(jī)制，而且也在相當(dāng)大程度上替換了科舉。但是1920年代對于學(xué)校系統(tǒng)，有種種的不放心。一方面希望用“會考”來保證其教育水準(zhǔn)；另外，還有督學(xué)對各級學(xué)校的監(jiān)督。在國民黨北伐成功之后，高普考也渴望成為像是舊科舉那樣的掄才大典，然而實(shí)際上，高普考出身而擔(dān)任高官者不如預(yù)期的多。(29)徐兆安：《以考試清算學(xué)校：1920與1930年代中國的教育破產(chǎn)論與會考實(shí)驗(yàn)》(未刊稿)。所以實(shí)際上不一定是A→B→C的遞嬗，反而是一些原不在科舉、學(xué)校范圍內(nèi)的傳訊符碼出現(xiàn)了。譬如五四運(yùn)動中的各級學(xué)生領(lǐng)袖，所謂“吃五四飯的”，成為新的青年精英。后來在主義盛行的時代，“主義者”或“黨證”成為新的、強(qiáng)勢的傳訊憑據(jù)。

在葉圣陶的《倪煥之》中，北伐的風(fēng)潮吹到江南小鎮(zhèn)，素行不良的豪紳蔣老虎(蔣士鑣)，他懂得外面的新風(fēng)潮正萬馬奔騰地沖過來，而加入新的革命黨是成為新的領(lǐng)導(dǎo)精英的前提。他開始焦急地對他平時經(jīng)常責(zé)罵的兒子、已經(jīng)加入革命黨的蔣華說：“民國元年，我也加入過國民黨，現(xiàn)在還是要加入，你就給我介紹一下吧。”蔣華說：“我這里有空白表格，填寫了就可以去提出，待我解釋一下，諒來一定通過?！碑?dāng)蔣老虎一再表示擔(dān)心時，蔣華說：“革命不是幾個人專利的，誰有熱心，誰就可以革命！”(30)葉圣陶：《倪煥之》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第220頁。新的識別精英的“傳訊系統(tǒng)”，是靠一張“黨證”而不是科考，也不必?fù)碛卸嗌儇敻?，甚至不必為地方做過什么貢獻(xiàn)。正如蔣華說的，唯一的資格應(yīng)該是“誰有熱心，誰就可以革命”。果然，地痞蔣老虎不久即在革命軍到達(dá)小鎮(zhèn)時站在最前列。

在茅盾的《子夜》里也提到了黨證作為一種新的傳訊符碼，“一瞧那黑色硬紙片，就知道是‘中國國民黨黨證’；這一樂非同小可”，有這張黨證的，即可稱“黨老爺”，對內(nèi)可以威懾父親，“他知道有了這東西，便可以常常向老頭子逼出大把的錢來放開手面花用”。(31)茅盾：《子夜》，北京：人民文學(xué)出版社，1978年，第103、105、104、287頁。至于對外，茅盾刻畫得很好，“我是有黨證的，我想到什么衙門里去辦事！”以前的說法應(yīng)該是，“我是有科名的，我要到什么衙門去辦事！”

如果用“傳訊機(jī)制”的角度來考量，那么民國建立之后有許多摸索的情形，便不再只是笑談，而是很值得注意的歷史現(xiàn)象。如1914年，北京“考知事”，參加者數(shù)千人，大多是前清耆宿。(32)“北京考知事者數(shù)千人，以知事資格送驗(yàn)者數(shù)千人，加之政治議員、約法議員，率皆前清耆宿。一班清流名士，搜訪無遺……今大局漸定，一班青年志士死者死、逃者逃，中央不一顧及，乃搜求一班亡國之清流以為坐[座]上客，又甄錄一班嗜進(jìn)無恥、熱衷利祿之恒流以充塞庶位，欲以勤求治理，殆其難哉！”見王錫彤：《抑齋自述》，第203頁。又如1925年，湖南趙恒惕為澄清吏治，也隆重舉辦考縣長，并請章太炎為考試委員長，報名應(yīng)考者四百五十余名，預(yù)定錄取六十人?？荚嚪终玟浽?、初試、復(fù)試，前兩者為筆試，復(fù)試為口試。第一場所出論題為“宰相必起于州部論”，第二題為“問區(qū)田防旱，自漢至清皆有成效，今尚可行否？”(33)湯志鈞：《章太炎年譜長編》下冊，北京：中華書局，1979年，第818～820頁。當(dāng)時頗引起許多新派人士的嘲笑。

第七，何炳棣形容科舉制度是“成功的階梯”，非常鮮活地描繪出它的特質(zhì)。尤其是科舉成功的本質(zhì)，是一種從秀才、舉人、進(jìn)士，逐級而上的“縱向機(jī)制”。它的傳訊機(jī)制的設(shè)計(jì)是特殊的，基本上依靠文章的好壞而決定是否錄取。在整個過程中，幾乎只是靠著考官及試卷之間的單獨(dú)溝通，考生獲得功名與否跟他平時的行為是否合乎規(guī)范、是否與他人通力合作、是否參與地方事務(wù)、是否組織社會工作、是否參與慈善事業(yè)等毫無關(guān)系，所以我形容這是一個“縱向型”管道。但廢除科舉之后，出現(xiàn)了一些新的傳訊機(jī)制，帶有橫向動員、組織的特質(zhì)，如黨人發(fā)動群眾、組織群眾，其他在職業(yè)社會中成功的管道亦每每與人群的各種活動有關(guān)，所以形成了我所謂的“橫向社會”。在當(dāng)時許許多多新傳訊機(jī)制都有往“橫向”發(fā)展的特質(zhì)。

第八，前面已經(jīng)提到應(yīng)該把“名”與“實(shí)”分開來考慮相關(guān)問題，來關(guān)注實(shí)際發(fā)揮“傳訊”功能的是哪些符碼，也就是廢科舉之前與之后真正發(fā)揮“傳訊”的是什么力量，則有賴于斯通(Lawrence Stone)所說的“人群學(xué)研究”，包括從人群學(xué)的履歷分析中，看出什么才是真正產(chǎn)生精英的傳訊符碼。(34)筆者認(rèn)為近代中國經(jīng)歷幾次大變之后，士人的生涯安排出現(xiàn)了不循故常的軌跡。最為重大的有幾次，如甲午戰(zhàn)敗之后，一大群士人選擇放棄早先士人的生涯軌跡，只要略略搜讀一些年譜，即可以看出這個變化，如譚嗣同在甲午之后放棄考據(jù)方面的興趣。另一個生涯安排方式的重大變化是廢除科舉前后。在廢除科舉之后，原先擁有各級功名的人，其履歷的軌跡亦產(chǎn)生大變化。這個工作并不困難。我認(rèn)為第一個可以著手的工作是分析民國以來不同時期所編印的各種“名人錄”，如橋川時雄的《中國文化界人物總鑒》，其中所開列的履歷提供了豐富的樣本可供分析。此外，如南京第二歷史檔案館所編的《民國人物大辭典》，或陳玉堂的《中國近現(xiàn)代人物名號大辭典》，或國史館所編《國史館現(xiàn)藏民國人物傳記史料匯編》，不一而足。由其中所開列的履歷進(jìn)行人群學(xué)的統(tǒng)計(jì)分析，即可以不太費(fèi)力地了解在廢除科舉之后，舊功名人士后來的出路以及新傳訊機(jī)制等相關(guān)問題。譬如了解在某一個特定的時間點(diǎn)，社會精英的出身如何？舊功名人士在何時逐漸消失于歷史舞臺，新學(xué)堂的學(xué)生何時接管了原先功名之士的地位，成為社會精英的主角？留日學(xué)生及留學(xué)歐美的學(xué)生呢？以上各種身份的復(fù)合體呢？(即一方面具有舊功名，同時又留學(xué)日本，雙重出身的讀書人)各種軍校、黨校畢業(yè)的學(xué)生呢？除了上述之外，人們通常透過什么樣的網(wǎng)路獲得精英的地位？

從許多年譜、日記中也可以看出一些端倪，如井俊起的《雪苑戇叟憶往》中便有一些比較簡單的觀察。井氏似乎相當(dāng)關(guān)心當(dāng)時政、軍、官場及其他方面人物的出身，所以每當(dāng)他提到某人任某職之后，往往會附加一筆說明對方系何種出身。從這本小書中可以看到舊功名人士→舊功名兼留日→以上人物加上法政學(xué)堂、各種師范畢業(yè)生→新學(xué)堂學(xué)生→留美學(xué)生、軍校畢業(yè)生，依序出現(xiàn)在歷史舞臺上。(35)中國人民政治協(xié)商會議河南省委員會文史資料委員會編：《雪苑戇叟憶往》，1990年，第17～93頁。當(dāng)然這只是一個大概的情形，上述人物往往同時活躍于官場，而北伐之后黨國體制的形成是一個重要的斷限。從此以后，許多原先占有精英地位的人物，因?yàn)闊o法融入新的黨國體制中而被逐漸邊緣化了。

(四)

正如本文一開始所提到的，跨學(xué)科的資源不是為了指導(dǎo)我們?nèi)绾窝芯?，而是作為同行的伙伴，其任?wù)之一是提醒我們忘了關(guān)注哪些現(xiàn)象，并問那些我們早已忘了怎么問的問題。從這種伴行的關(guān)系中，是不是能夠幫助我們注意到原先因?yàn)榉N種原因而忽略的層面及問題。

本文試著用傳訊機(jī)制提供一套分析語匯，來討論“廢科舉”與近代教育的研究。過去若干有關(guān)這個問題的分析框架往往停留在一種機(jī)械式的功能論上面。稱頌變革者，固然認(rèn)為變革應(yīng)于時用，所以理所當(dāng)然；質(zhì)疑變革者，也未嘗不是以舊系統(tǒng)也有其功用、新政策不見得那么有用等說法來作辯護(hù)。圍繞韋伯式問題的討論亦然：韋伯認(rèn)為科舉所考的內(nèi)容是經(jīng)典，不是專業(yè)化的知識，所以不理性；反對者則認(rèn)為，經(jīng)典知識以及文辭技巧，都是可以轉(zhuǎn)移的知識，可以在帝制社會行政中應(yīng)用，所以有其理性。這些討論，都預(yù)設(shè)了“用”可以直接認(rèn)知、測量、判斷。“傳訊”(Signaling)的概念，讓我們懸置這種預(yù)設(shè)，去把握人為決定與事物內(nèi)容之間種種的關(guān)系。當(dāng)然“傳訊”之成立，也鑲嵌在特定的社會脈絡(luò)里面，不是完全的隨機(jī)。

本文是從思考一個常見的歷史問題開始的：任何涉及人群與人群之間的事務(wù)，不管是官與民，聘方、受聘方，買方、賣方，甚至是大橋下等候青睞的零工，在大部分的時候，是不可能一一實(shí)際接觸的，其才能是不透明的，一切是未知的、不完整的，無法單獨(dú)說明自己的。而且對于什么是才能的定義也是變動不居的。因?yàn)樯鲜鎏匦?，所以如果是在人群中涉及什么是才能，如何選擇人才，甚至“什么是真理”，也往往不是“天經(jīng)地義”或“從天而降”的，它們往往需要靠第三者，靠一種“第三者機(jī)制”作為溝聯(lián)的平臺，科舉或其他許許多多的制度即是例子。

“第三者機(jī)制”涉及許多問題，如“溝通符碼”的內(nèi)容及其形成等。借助“第三者機(jī)制”，或許可以幫助我們推測歷史上許多制度的形成、運(yùn)作及其限制。借助“傳訊機(jī)制”理論，是希望能增加一些觀看歷史現(xiàn)象的視角，看是不是能提醒自己一些原來不會問或不這樣問的問題。如果把“傳訊機(jī)制”中的賣方與買方、聘方與受聘方等轉(zhuǎn)換成科舉考試中的官方與考生，或是轉(zhuǎn)換成其他許許多多我們在官、私場合都會碰到的性質(zhì)相近境況，是不是就可以得到原先為人們所忽略的視角與看問題的方式。

最后要強(qiáng)調(diào)，“傳訊機(jī)制”是無所不在的。一個公司如果過度提拔創(chuàng)造短期獲利的員工，它所造成的傳訊效果，可能使得公司上下趨于短利而有不好的后果；(36)Michael Spence, Market Signaling, p.78。 斯賓塞認(rèn)為有九個有關(guān)市場傳訊機(jī)制的問題，值得進(jìn)一步探究，見同書，第110～111頁。一個政府如果過度提拔作風(fēng)嚴(yán)苛的官吏，也將會造成政治風(fēng)格的變化；如果政府反復(fù)表揚(yáng)貞節(jié)，那么社會風(fēng)俗也將隨之而變，不一而足。所以，人們可以運(yùn)用傳訊機(jī)制來考慮歷史現(xiàn)象的地方是很多的。正如本文中一再強(qiáng)調(diào)的，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“傳訊”理論，我只有皮毛的了解，基本上是以它作為一個“引子”來開拓我的思考。所以，本文中引申、想象的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)傳訊理論的范圍。只是想用這個例子，來說明到別的學(xué)科去吸收一點(diǎn)養(yǎng)分是有益的。歷史工作如此，思想史亦是如此。