摘要：從“愛”的范疇、有機(jī)體發(fā)展的多樣性、普世和諧問題三點(diǎn)入手，剖析了列昂季耶夫和陀思妥耶夫斯基基督教思想的本質(zhì)區(qū)別，前者認(rèn)為拜占庭主義中的東正教才是真正的基督教，反對(duì)全人類的大同與博愛;而后者所主張的“玫瑰色”基督教則提倡全人類的和諧與博愛。并結(jié)合十九世紀(jì)俄國(guó)的時(shí)代背景，肯定了列昂季耶夫主張未來俄國(guó)要走拜占庭主義宗教道路的正確性。

關(guān)鍵詞：康·列昂季耶夫;拜占庭主義;東正教;陀思妥耶夫斯基;文學(xué)批評(píng)

中圖分類號(hào)：I3/7??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）01-0117-03

康·列昂季耶夫（Константин Николаевич Леонтьев，1831—1891年）是一個(gè)充滿復(fù)雜性的人物，其一生有醫(yī)生、外交官、哲學(xué)家、宗教學(xué)家、政論家、作家、文學(xué)批評(píng)家、修士多重身份。從列昂季耶夫從事的多種工作中可以看出他的一生跌宕起伏，其乖張的思想和特立獨(dú)行的個(gè)性使得他在任何一個(gè)職位上都無法站穩(wěn)腳跟，無法為任何一個(gè)圈子所接受。其思想雖然與十九世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的主流思潮不符，但仍具有深刻意義。譬如，他的很多政治預(yù)言均在后世得到了實(shí)現(xiàn)。他先于第一次俄國(guó)革命之前就預(yù)言了君主制的垮臺(tái)和社會(huì)主義的勝利，并且預(yù)言新政權(quán)不會(huì)持續(xù)太久，資本主義最終還將取代新政權(quán)。他提出的基督教問題也引起了俄國(guó)學(xué)者的巨大爭(zhēng)論：“推動(dòng)了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初宗教熱潮的形成，這場(chǎng)論戰(zhàn)也成為俄國(guó)白銀時(shí)代宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想來源?！盵1]尤其是他對(duì)陀思妥耶夫斯基基督教思想的理解，為人們從另一個(gè)角度重新審視陀氏的文學(xué)作品提供了新思路。

一、列昂季耶夫及其拜占庭主義

十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)，“東方地區(qū)”（即巴爾干半島和中近東地區(qū)）始終是國(guó)際關(guān)系紛爭(zhēng)和歐洲利益沖突的焦點(diǎn)。列昂季耶夫在1863—1873年間擔(dān)任俄國(guó)駐該地區(qū)的外交官，親身經(jīng)歷了該地區(qū)的混亂狀況。因此，他開始思考解決東方問題的出路，以及如何在動(dòng)蕩局勢(shì)中維持俄國(guó)的發(fā)展。隨后，在繼承Н.Я.丹尼列夫斯基（Данилевский Н.Я.，1822—1885）《俄國(guó)與歐洲》（《Россия и Европа》，1869）一書中所提出的文化—?dú)v史類型學(xué)說和結(jié)合自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，他于1875年發(fā)表了其最著名的政論作品《拜占庭主義與斯拉夫民族》（《Византизм и славянство》），闡述了拜占庭帝國(guó)文明的代表——拜占庭主義的內(nèi)涵及其中心理論——“三位一體”學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上論述了國(guó)家發(fā)展、歐洲墮落以及斯拉夫民族等諸多問題，提出俄國(guó)未來的發(fā)展道路在于繼承拜占庭主義思想。

批評(píng)家對(duì)拜占庭主義的定義十分寬泛：“拜占庭主義首先是一種特殊的文明或文化，具有自身獨(dú)特的特征，普遍的、清晰的、顯著的、合理的起源和明確的歷史影響?！盵2]因此，拜占庭主義作為一種文明類型，必然包含了宗教、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等建構(gòu)一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的多重方面。在宗教層面上，拜占庭主義以東正教信仰及道德為核心;政治層面上，拜占庭主義堅(jiān)持君主專制和等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)階層、人與人之間的不平等;哲學(xué)和藝術(shù)層面上，是對(duì)美學(xué)原則的堅(jiān)持與推崇。

宗教問題始終是拜占庭主義的核心論題之一，它不僅包括對(duì)東正教的堅(jiān)貞信仰，還包含東正教道德問題，即拜占庭主義中的東正教教義并非是普遍和諧和博愛，而是摒棄對(duì)全人類幸福和和諧的向往，對(duì)人類道德持悲觀態(tài)度。與此相反，受自由主義、民主主義、平均主義等歐洲新興思潮影響，陀思妥耶夫斯基在自己的文學(xué)創(chuàng)作中始終堅(jiān)持對(duì)全人類普遍和諧與博愛的追求，宣稱“世界主義的愛為俄羅斯人民所特有，而承認(rèn)此種愛則是至善、崇高的使命”[3]43，并且這種思想在1880年6月8日普希金紀(jì)念慶典上的演講中達(dá)到了巔峰。批評(píng)家稱陀思妥耶夫斯基的這種宗教思想為新歐洲的“玫瑰色”基督教，并專門撰寫了《論普世之愛》一文進(jìn)行針對(duì)性譴責(zé)。

二、列昂季耶夫?qū)ν铀纪滓蛩够诮趟枷氲呐g

列昂季耶夫從三個(gè)方面對(duì)陀思妥耶夫斯基的宗教思想進(jìn)行了反駁。首先，是“愛”的范疇?！皭邸笔冀K是基督教強(qiáng)調(diào)的核心教義之一，陀思妥耶夫斯基的演講歸根結(jié)底，也是對(duì)“愛”的范疇進(jìn)行的論述和闡釋[4]362。他將普希金視作俄國(guó)精神和社會(huì)發(fā)展的燈塔，因?yàn)樗淖髌分泻小疤觳诺氖澜缧院腿祟愋?。因?yàn)樗軌蛟谛睦锶菁{別的民族的特色如同本民族的特色一樣。至少他在藝術(shù)上、在藝術(shù)創(chuàng)作中不容爭(zhēng)辯地表現(xiàn)了俄羅斯精神所向往的世界性，”[5]230由此引申出什么是真正的俄羅斯人以及俄國(guó)所肩負(fù)的拯救全歐洲和全世界的使命——“一個(gè)真正的俄羅斯人要作為所有人的兄弟，即‘世界人……友好地、充滿愛慕之心地把別的民族的特色吸收到我們心里，兼容并蓄，不考慮民族優(yōu)劣的差別，幾乎從一開始就本能地善于識(shí)別優(yōu)劣，善于消除矛盾，善于體諒和調(diào)和差別……要懷著兄弟般的愛心在內(nèi)心里記住我們所有的兄弟”，從而達(dá)到“各民族按照基督福音書的條文達(dá)到偉大的共同的和諧和最終兄弟般的和睦，”[5]229即全世界普遍的和諧與博愛。這便是陀思妥耶夫斯基的“愛”的范疇。首先，它賦予了俄國(guó)以上帝的角色，發(fā)揮著救贖全人類的作用。第二，將基督教愛的范疇擴(kuò)大，從個(gè)人的愛上升至政治與文化層面，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、民族、文化之間的博愛，并以俄國(guó)為中心擴(kuò)大至全人類。第三，普遍的和諧、避免矛盾沖突成為愛的基本要義之一。

列昂季耶夫?qū)⒄y(tǒng)基督教和“玫瑰色”基督教對(duì)“愛”的闡釋進(jìn)行對(duì)比，得出陀思妥耶夫斯基的普世之愛和正統(tǒng)基督教的“愛”相去甚遠(yuǎn)，是未能真正理解東正教教義和道路的表現(xiàn)，因而無法擔(dān)負(fù)起救贖全人類的使命的結(jié)論。原因如下：

陀思妥耶夫斯基歪曲了“愛”的范疇。正統(tǒng)基督教認(rèn)為，人只能愛上帝，除上帝之外不能愛其他任何事物。但陀思妥耶夫斯基將對(duì)上帝的敬畏和愛最終扭曲為對(duì)俄國(guó)人的個(gè)人崇拜和世俗崇拜，這種道路已經(jīng)背離了基督教關(guān)于“愛”的教義之一，即敬畏上帝和愛上帝：“缺乏敬畏和謙卑的愛只是個(gè)人主義的表現(xiàn)形式之一（我們假設(shè)這是最討人喜歡的）——這種從十八世紀(jì)末在歐洲建立的對(duì)個(gè)人權(quán)利和尊嚴(yán)的崇拜……摧毀了人們對(duì)崇高事物的信念，它們和這些人不再有關(guān)，讓人們忘記敬畏并為謙卑而感到羞愧……”[6]其次，基督教教義中確實(shí)強(qiáng)調(diào)了愛人如己，但這里的“人”指的是愛鄰人與愛仇敵，并非愛遠(yuǎn)人。而陀氏卻將愛的范圍擴(kuò)大化，由愛鄰人發(fā)展成為愛遠(yuǎn)人。因此，陀思妥耶夫斯基的觀點(diǎn)是對(duì)基督教“愛”的歪曲和篡改。

第二，列昂季耶夫美學(xué)觀中最重要的一點(diǎn)便是多樣性和差異化。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)只有基于多樣性、差異、不平等、斗爭(zhēng)，只有各具特色，才能是美的，才具有蓬勃發(fā)展的生命力，否則就會(huì)走向衰落?！坝袡C(jī)自然是通過多樣性，對(duì)抗和斗爭(zhēng)來生活的;在這種對(duì)立中，自然獲得了團(tuán)結(jié)與和諧，而不是枯燥乏味的統(tǒng)一?！盵7]而現(xiàn)代歐洲文明所提倡的自由主義、民主主義和平均主義以及受此影響的陀氏所提出的世界大同，民族之間、文化之間相互融合便是對(duì)多樣性的否定，最終形成烏托邦式的整齊劃一的世界，導(dǎo)致人類文明的必然毀滅。

第三，在列昂季耶夫看來，真正的基督教“并沒有許諾愛和普遍真理在這個(gè)世上取得完全徹底的勝利，而是相反，許諾福音布道在這個(gè)世上會(huì)遭到某種近似于挫折的情況”，原因在于基督教義無法得到所有人的承認(rèn)，因此人類會(huì)分為“信基督”和“反基督”兩派，由此產(chǎn)生矛盾、動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)：“你們也要聽見打仗和打仗的風(fēng)聲，總不要驚慌。因?yàn)檫@些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國(guó)要攻打國(guó)，多處必有饑荒，瘟疫，地震?！保R太24：6-7）[8]因此可知，基督從未許諾過在天國(guó)來臨之前，人類能通過自身道德的力量在世界上建立一個(gè)天堂，正如自由派學(xué)者格拉多夫斯基（А.Д.Градовский，1841—1889年）所說：“基督預(yù)言的不是普世的和諧（普世和平），而是普世的毀滅?！盵3]47-48然而陀思妥耶夫斯基卻追求全世界人民大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一，這便是他的新歐洲基督教思想和列昂季耶夫的東正教思想的對(duì)立之處。

綜上，列昂季耶夫得出結(jié)論：陀思妥耶夫斯基的普世之愛思想只能將人類引向毀滅：“陀思妥耶夫斯基聲稱最終的目的是“全世界的和諧”，但是最終的目標(biāo)究竟是什么？可能實(shí)現(xiàn)的唯一最終目標(biāo)是世界上一切事物的終結(jié)，歷史和生命的終止?！盵9]

三、俄羅斯未來之路

十九世紀(jì)中葉之后，資產(chǎn)階級(jí)自由主義、平均主義和民主主義在俄國(guó)風(fēng)氣更盛，革命、改革、動(dòng)亂、新歐洲文明入侵俄國(guó)，與俄國(guó)傳統(tǒng)的、從拜占庭帝國(guó)繼承而來的國(guó)家民族根基產(chǎn)生激烈碰撞。改革還是保守，屬于西方還是屬于東方，走西歐道路還是斯拉夫道路，俄國(guó)社會(huì)關(guān)于國(guó)家未來出路的討論迅速興起，兩大派別對(duì)此爭(zhēng)論不休。

不同于他人非此即彼的看法，列昂季耶夫提出了獨(dú)特的俄國(guó)文化歷史類型，即既不歸屬于頹廢的西方，也不歸屬于保守的斯拉夫主義，而是屬于誕生于兩者之前、最為古老的拜占庭主義。

在他的觀點(diǎn)中，代表西歐派的陀思妥耶夫斯基的歐洲之愛會(huì)使得歐洲文明的影響力擴(kuò)大，而各國(guó)本土文明的影響力減弱，最終導(dǎo)致全人類文明的同化和衰落。而斯拉夫派雖然堅(jiān)持對(duì)俄國(guó)本土文化的守護(hù)，與列昂季耶夫的主張不謀而合，但批評(píng)家卻認(rèn)為斯拉夫派主張的“俄國(guó)是由所有斯拉夫人、僅由斯拉夫人構(gòu)成的部落聯(lián)盟”[10]128對(duì)于俄國(guó)來說太過貧乏和狹窄，俄國(guó)文化的涵蓋面應(yīng)更加寬泛，它繼承了拜占庭主義的深厚傳統(tǒng)，又與俄國(guó)文化進(jìn)行了千百年的融合，是“更加廣闊的、就思想而言更加獨(dú)立的形成物”[10]128。

因此，列昂季耶夫提出了俄國(guó)未來應(yīng)當(dāng)追根溯源，回歸到俄國(guó)文化發(fā)展的根基——拜占庭主義的傳統(tǒng)和特征，其實(shí)質(zhì)在于維護(hù)東正教信仰、君主專制，堅(jiān)守斯拉夫民族的精神傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)拜占庭文化遺產(chǎn)。這一道路既規(guī)避了西方對(duì)俄國(guó)文明的侵襲，保護(hù)了俄國(guó)文明的獨(dú)特性，又避免了狹隘民族主義的滋生，是最適合俄國(guó)未來發(fā)展的明智之路。列昂季耶夫以其敏銳的洞察力預(yù)見了這一點(diǎn)，架起了溝通歷史與未來、東方與西方的橋梁。

四、結(jié)語

宗教問題始終是列昂季耶夫關(guān)注的核心問題之一。本文從“愛”的范疇、有機(jī)體發(fā)展的多樣性、普世和諧問題三點(diǎn)入手，剖析了列昂季耶夫和陀氏基督教的本質(zhì)區(qū)別，通過對(duì)比，突出了前者的宗教觀，為俄國(guó)未來的發(fā)展道路指明了方向，因而具有重大的歷史意義，是“俄國(guó)思想史上的嚴(yán)重事件”，是理解俄國(guó)文化世俗化進(jìn)程的重要一步[4]344-357。

除去對(duì)俄國(guó)具有重要的意義之外，拜占庭主義所倡導(dǎo)的文化多樣性在現(xiàn)今仍具有廣闊的現(xiàn)實(shí)意義。在全球化趨勢(shì)愈見強(qiáng)化的今天，如何抵制住西方文明帶來的沖擊已成為需要認(rèn)真思考的問題。一方面，我們要博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn);另一方面，要規(guī)避其缺陷，堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化自信，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

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作者簡(jiǎn)介：侯子琦（1996—），女，漢族，河北廊坊人，單位為蘇州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，研究方向?yàn)槭攀兰o(jì)俄國(guó)文學(xué)史、思想史。

（責(zé)任編輯：王寶林）