孫亞敏

隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，勞動力市場的競爭越來越激烈，女性就業(yè)比例逐步提高，一些年輕的父母無法平衡家庭和工作之間的關(guān)系，加上二孩、三孩政策的實施，導(dǎo)致隔代教養(yǎng)已逐漸成為多數(shù)幼兒家庭教育的主要模式。2018年，有調(diào)查研究顯示：“近八成（79.7%）城市家庭的祖輩參與孩子的教養(yǎng)?！边@種教養(yǎng)模式業(yè)已成為家庭發(fā)展乃至整個中國社會轉(zhuǎn)型不可忽視的重要因素。但是，長期以來關(guān)于隔代教養(yǎng)的研究多聚焦于這種教養(yǎng)方式的弊端，多將祖輩看作身體衰弱、思想保守、觀念落后的邊緣群體，而少有對祖輩資源的開發(fā)和建構(gòu)的相關(guān)研究。

早在2002年，“積極老齡化”已被世界衛(wèi)生組織正式確立為全球應(yīng)對老齡化問題的基本策略，其核心概念有三個：健康、保障和參與。其中“參與”是“積極老齡化”的精髓，它強調(diào)重視老年人的社會價值，倡導(dǎo)老年人參與到社會、經(jīng)濟、文化、精神和公民事務(wù)中，為國家、社區(qū)、家庭及其本人的發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。積極老齡化理論以更具歷史性和當(dāng)代性的視角，闡釋了老年人的角色、價值和生命意義，它讓人們認(rèn)識到老年人口不僅是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，也是家庭教育的重要資源。在積極老齡化視角下，隔代教養(yǎng)是家庭教育有效開發(fā)和利用老年人資源的一種重要途徑。祖輩不能僅僅停留在對孫輩的照看上，還需要向“參與、健康、保障”拓展：祖輩是家庭教育的積極參與者與構(gòu)建者，是被賦予監(jiān)看權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)和教育權(quán)的風(fēng)范長者，是老有所學(xué)、老有所教的體現(xiàn)者;祖輩在主動參與家庭教育的過程中，不僅能夠促使兒童身心得到健康全面發(fā)展，同時也能夠使祖輩的潛力在祖孫互動中得到挖掘，促使祖輩發(fā)揮自身優(yōu)勢并獲得身心健康持續(xù)的發(fā)展;此外，祖輩在參與家庭教育時，將會獲得國家、社區(qū)、學(xué)校各界為老人提供的學(xué)習(xí)機會，使得老人的學(xué)習(xí)權(quán)得到保障，進(jìn)而使得祖輩家長的教育權(quán)及其積極作用得到凸顯。由此不難看出，老人參與孫輩教養(yǎng)與其積極老齡化有著明顯的相關(guān)性。有研究表明，相比沒有照顧孫輩經(jīng)歷的老人，提供隔代教養(yǎng)的老人實現(xiàn)積極老齡化的可能性更大。

那么在隔代教養(yǎng)中，如何體現(xiàn)祖輩的積極老齡化呢？本文擬借助角色理論，來探究祖輩角色在隔代教養(yǎng)中發(fā)揮的積極作用，以及其與積極老齡觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，并提出構(gòu)建隔代教養(yǎng)課程資源的可行性建議。

“什么是角色”就像“什么是文學(xué)”一樣眾說紛紜。美國社會學(xué)家拉爾夫·H·特納認(rèn)為：角色是被期望行為的概念，因為把角色賦予某人便意味著一種期望。拉爾夫·林頓則認(rèn)為：在社會中，個人被置于某種地位上并通過與其他地位的關(guān)系而占據(jù)這個地位。當(dāng)他實現(xiàn)構(gòu)成地位的權(quán)力和責(zé)任的時候，他就在扮演著某種角色。而在塔爾科特·帕森斯看來，角色是附著于社會地位之上的被期待的行為或者行為規(guī)范。英國社會學(xué)家鄧肯·米切爾主編的《新社會學(xué)詞典》則把社會角色定義為“是與社會職位、身份相連的被期望的行為”。

盡管學(xué)者們對角色概念的表述各不相同，但其中有一點是相同的，即角色是和身份密切相關(guān)的被期待的行為模式。人們期待有特定身份的人扮演與之相配的角色去行動。因此，我們所說的隔代教養(yǎng)中的祖輩角色，即是人們期待祖輩在家庭養(yǎng)育中所做出的行為、發(fā)揮的作用。如果用這種飽含社會期待的角色內(nèi)涵來闡釋隔代教養(yǎng)中祖父母身份的話，不難發(fā)現(xiàn)這與“積極老齡化”理念不謀而合。祖輩在隔代教養(yǎng)中發(fā)揮的作用越大，對角色期待的滿足程度越高，其積極老齡化的可能性越大。那么，在積極老齡化視域下，祖輩角色在家庭隔代教養(yǎng)中發(fā)揮著什么樣的積極作用呢？

（一）祖輩角色所擁有的豐富的經(jīng)驗和超凡的智慧是家庭和孩子成長的財富

經(jīng)典繪本《爺爺一定有辦法》源自一首古老的猶太民間歌曲，故事講述約瑟出生時，爺爺為他縫制了一條溫暖舒適的毯子。隨著約瑟的長大，破舊的毯子在爺爺?shù)氖种杏忠淮未蔚刈兂善婷畹耐馓?、合身的背心、安息日領(lǐng)帶、好用的手帕、一粒嶄新的紐扣，乃至一個奇妙的故事。其中，媽媽每次將又舊又小的東西扔掉時，約瑟都信心百倍地回應(yīng)她：“爺爺一定有辦法。”語氣肯定果斷，不容置疑，透露出說話者對祖輩發(fā)自內(nèi)心的信賴和崇敬，而這種信賴和崇敬的獲得則需要依靠愛和智慧的支撐。因為在約瑟的眼里，爺爺總是能把舊的看上去可以丟棄的東西重造為新。爺爺以他的慈愛和巧手創(chuàng)造著奇跡和喜悅，也表達(dá)著他對約瑟的祝福和希望。從這個只是講述一塊普通的藍(lán)色布料的經(jīng)典故事中，我們看到了恒久地充溢在平常日子里的智慧和感動，看到了關(guān)懷和溫暖，看到了節(jié)儉和珍惜，看到了記憶和懷念，看到了愛的力量和愛的藝術(shù)。

其實，“爺爺一定有辦法”何嘗不是家人，尤其是孫輩對老人期待的一種隱喻呢？在家庭沖突或出現(xiàn)緊急情況時，祖輩就是可以信賴的依靠，他們不但能夠提供保護(hù)和關(guān)心，還能提供切實可行的解決問題的方法。隨著人類壽命的延長和出生率的下降，現(xiàn)代的孩子比過去任何時候都更有機會生活在祖父母甚至曾祖父母身邊，雖然祖父母的角色較從前更加多樣化，但是在孫輩的心目中，爺爺奶奶依然是“有辦法”的。

（二）祖輩角色能夠在家庭養(yǎng)育中營造和諧、歡愉的家庭氛圍

家庭除了期望老人擁有豐富的經(jīng)驗和超凡的智慧之外，還期望他們真誠地關(guān)愛家中的小輩們，并盡力去營造一種和諧、歡愉的家庭氛圍。這種超越個人需要和愿望的奉獻(xiàn)態(tài)度，被美國心理學(xué)家埃里克·埃里克森稱為“生成”。尤其是作為祖父母的老人，因為“他們不再關(guān)心關(guān)注道德價值，不再負(fù)責(zé)紀(jì)律和規(guī)則，不再致力于塑造形象”。所以，對孩子來說，他們比父母更可愛、寬容、溫柔、耐心、大方。他們給予孫輩的是自由的、不求回報的愛和欣賞，正如精神分析學(xué)家特瑞茲·本尼迪克所說：“祖父母期與父母期隔了一個階段。從直接的壓力下解脫出來，祖父母喜愛他們的孫子（女）勝過喜愛他們自己的孩子?！?/p>

也許正是這個緣故，讓許多有成就的人物以他們的（外）祖父母，而不是父母作為激勵自己的楷模。例如，法國哲學(xué)家薩特在他的童年自傳《詞語》中，懷著無限的深情和敬意回憶他的外祖父;捷克文學(xué)家聶姆佐娃在她的自傳小說《外祖母》中，表達(dá)她對外祖母深深的依戀和懷念，因為“對孩子來說，（外）祖父母似乎要比生命更重要，他們有勇有謀，卻又平易近人——既令人敬畏又使人感到親切，既神通廣大，又通情達(dá)理”。

祖輩對孫輩的愛不僅滋養(yǎng)著孫輩生命和成長，同時也在生成著新的自己。這種愛就像是生命的光源，祖輩在用閃耀的光芒照亮孫輩的時候，自己業(yè)已沐浴其中了。對此，弗洛姆說得再恰切不過了，他說：“給，最重要的不是物質(zhì)范疇，而是人所具有的特殊范疇。即給予者應(yīng)把他內(nèi)心有生命力的東西給別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，這反過來又會影響他自己;正因為他給了，他就不得不接受還給他的東西。因此他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿歡樂?！弊孑呍趷蹖O輩的過程中得到被愛，當(dāng)這股愛的暖流在他與周圍的人之間緩緩流動時，老人在滿足感和幸福感中進(jìn)行著自我改造和重塑，由此，生命得以升華。

這種給祖孫雙方都帶來歡愉和享受的關(guān)系，不僅打通了家庭成員之間多維的溝通，從而在一定程度上緩解或化解了兩代親子關(guān)系的沖突與隔閡，也有利于維持一個和睦寬松的家庭環(huán)境。父母對孩子的社會化負(fù)有主要的責(zé)任，不可避免的沖突也會在順從父母的標(biāo)準(zhǔn)和孩子愿意接受的程度之間發(fā)生。而祖父母則可以作為一定意義上的“客觀的旁觀者”，站在一個父母感到相當(dāng)困難的位置上來對孫輩造成影響。他們可以自由討論，但并不一定有結(jié)果，一般也不會有暴力出現(xiàn)。雙方都避免一些敏感的領(lǐng)域，創(chuàng)造出被一些研究者所稱的“非軍事化地帶”。這樣，他們就很容易敞開心扉，共同交流，討論父母努力要灌輸?shù)膬r值觀的意義及其重要性。正如一項關(guān)于中國城市家庭教養(yǎng)方式的調(diào)查結(jié)果顯示的那樣：“在進(jìn)入幼兒園前接受‘父輩為主、祖輩為輔的聯(lián)合教育’的兒童，心理健康得分顯著高于接受‘單一的父輩教養(yǎng)，祖輩基本不參與教養(yǎng)’‘祖輩為主、父輩為輔的聯(lián)合教養(yǎng)’‘單一的祖輩教育，父輩基本不參與教養(yǎng)’的三組兒童?！?/p>

（三）祖輩角色是家庭的歷史學(xué)家，傳承并塑造著印刻在家庭和孩子骨子里的家文化

在后輩們尋求根源性生命認(rèn)同中，祖輩本身就是作為“根”的意象存在的，而他自身的經(jīng)歷和他講述的故事，又為后輩們的身份歸屬增添了某種神秘感和縱深感。

提到家庭歷史，美國心理學(xué)家朱迪絲·維爾斯特不無欣慰地說：“我們很高興得知我們的曾祖母伊維琳隨一個輕歌劇團演出;或者我們的父親是一名世界產(chǎn)業(yè)工會的會員;或者我們的母親的叔叔納特——像威利·羅曼的兄弟本一樣——走進(jìn)叢林，出來時已成為一個百萬富翁。我們傾向于認(rèn)為，取得這些令人艷羨的成就的品質(zhì)是我們的傳統(tǒng)的一部分?！薄巴ㄟ^回顧過去，我們開始以新的眼光看待我們的父母，從新的角度觀察他們的經(jīng)歷如何塑造了我們。”正是每一代祖輩角色蘊含的家族文化，成了家族傳統(tǒng)的一部分，成了子孫眼中家族文化的象征。

另外，當(dāng)祖輩參與隔代教養(yǎng)時，祖輩角色中蘊含的家族之“根”會給予孩子生命的歸屬感，讓孩子有獲得支持的源泉和信念來源。在血緣譜系中，個人從來都不是簡單地作為個體而存在的，而是作為一個支派的產(chǎn)物。這樣，當(dāng)獨自面對生活時，他完全可以利用所有家庭傳統(tǒng)中好的要素——進(jìn)取心、勇敢、聰明——來獲得幫助。20世紀(jì)80年代的法國，曾掀起過重建家譜的熱潮。這原本是貴族家庭的消遣活動，但如今“成千上萬的法國人以他們的祖先為榮，哪怕他們的祖先很卑賤。他們喜歡尋根，喜歡將自己重新納入那塊由于地理的和社會的流動而使他們離去的鄉(xiāng)土”。究其原因，也許是因為現(xiàn)代人之間的關(guān)系越來越受制于實質(zhì)性的利益價值交換，人們僅僅從人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中來確認(rèn)自己獨特的身份和人格，而缺少某種縱深的彼此相屬的基礎(chǔ)和自然宗親的淵源。因為一種真正健全的自我認(rèn)同不僅僅需要知道“我是誰”的存在現(xiàn)實，而且還要弄清楚“我從哪里來”的生命背景。

姓氏的代代繼承與名字的連用或重用現(xiàn)象，則清楚地顯示了人們?nèi)绾慰粗赝谎y(tǒng)的認(rèn)定，更顯示出祖輩在與孫輩的互動中對家族血統(tǒng)的傳承。姓氏靠著親子相傳而成了一項象征性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，代表著家族的人格、地位和榮譽，所以，人們往往要求自己不辱沒自己的姓氏，在某些社會階層，甚至認(rèn)為姓氏是應(yīng)該“被捍衛(wèi)”的。英國、俄國、丹麥等歐洲國家和我國許多少數(shù)民族中廣泛存在的連名制，更是把一個人的“來龍去脈”標(biāo)識得清清楚楚：通過名字，一望可知這個人的血脈傳承。另外，還有一種取名的規(guī)范是孫以祖名，比如在我國的古代，凡諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不可復(fù)言公孫，則以祖父的字或名為名，如鄭穆公之子名公子豐，豐之子名公孫段，豐之孫則以祖父的名為名，日豐卷、豐施。無獨有偶，“在法國，給長子起的是祖父的名，給長女起的是外婆的名，而給幼子或幼女取的分別是外公和祖母的名”。一些名就如此這般地按一定周期在家庭里循環(huán)重復(fù)出現(xiàn)，利用新生的成員融入家庭之中。某個被一次次重復(fù)取用的名都帶有曾經(jīng)用過這個名的己故先人的影子。于是，這些名就使一個家族的生者與死者有了微妙的關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一些人的生命由另一些人延續(xù)下來的方式。如英國作家艾登·錢伯斯的小說《來自無人地帶的明信片》中，和祖父有著同樣名字的雅各布站在祖父的墓前，當(dāng)他看到自己的名字J·托德清清楚楚地刻在石碑上，正接受人們的憑吊時，他突然有了一種從未體驗過的奇怪感覺：“他瞬間意識到，一個人的本質(zhì)不是埋在地下的身體。祖父留下的寶貴遺產(chǎn)正是穿著都市皮靴佇立在這兒凝望著故人墓穴的他。想到這里，他不安起來，好像祖父的靈魂已在他心中現(xiàn)了形。”因著相同的名字，祖父的血液開始在孫子的血管中流淌，自己與從未謀面的祖父便連為了一體，就這樣，祖父的真實生命的消失似乎以孫子的名作為中介而得到了補償，孫子也將個人的生命納入了川流不息的家庭史之洪流中。因此，祖輩不光是名字的提供者，而是一個通過自己的名字將家族的情感相互連通，將家族的文化不斷傳承的歷史的見證者。

我們可以看到，祖輩角色在隔代教養(yǎng)中發(fā)揮著獨一無二的積極作用，有些甚至是父母角色所無法達(dá)到的，充分體現(xiàn)了“積極老齡化”觀念中強調(diào)的祖輩參與社會、參與教養(yǎng)的價值和意義。因此，促進(jìn)隔代教養(yǎng)中祖輩角色積極意義的實現(xiàn)是“積極老齡化”理念的內(nèi)在要求。但是，現(xiàn)實生活中的老人由于各人對祖輩角色有著不同認(rèn)知，對角色義務(wù)、權(quán)利和行為規(guī)范有著不同的理解，便會形成不同的角色觀念。每個老人在扮演祖輩角色的過程中不但受到個體對自我角色領(lǐng)悟的影響，而且受到許多主客觀條件的制約。主觀上，老人的知識背景、人生經(jīng)歷和文化涵養(yǎng)，以及客觀上，老人所處的文化環(huán)境和物質(zhì)條件，都影響著老人對祖輩角色的領(lǐng)悟和實際表現(xiàn)。那么，當(dāng)今社會該如何滿足祖輩的角色期待，以最大化地實現(xiàn)祖輩的積極老齡化呢？

（一）倡導(dǎo)積極老齡觀，全面認(rèn)識隔代教養(yǎng)的可塑性

著名的羅森塔爾效應(yīng)表明：人們對角色的理想期望，具有調(diào)節(jié)人們角色行為的功能，就如皮格馬利翁對象牙雕像的真誠期待最終使他和美麗的姑娘結(jié)為情侶一樣，人們對角色的理想期待，不僅能激發(fā)角色的潛能，有時還會創(chuàng)造奇跡。

社會結(jié)構(gòu)早已概念化為有組織的期望網(wǎng)絡(luò)，這種期望要求個體按照各種角色行事。按照期望行事，從某種角度說，就是自我與社會進(jìn)行調(diào)停的方式。在科技革命到來之前的社會中，上至國君大臣，下至普通百姓，一般都把老人，尤其是須發(fā)皆白的耄耋老人，看作智慧的化身（即所謂的“皓首多智”）。而在科技和文化革新突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代社會，父權(quán)已經(jīng)衰落，因而老年范性也發(fā)生了新的變化：老人既不能以才智使年輕人傾倒，也不能強制他們唯命是從，老人逐漸變成了軟弱無能的同義詞。正因為抱有恐老、畏老的心理，人們才想方設(shè)法“凍齡”“抗衰老”。Lehman Harvey Allen的文學(xué)博士論文《兒童文學(xué)中的歧視老人和懼怕老人的行為》（Ageism and Gerontophobia in Childen’s Literature）顯示：兒童從他們最早接觸兒童文學(xué)開始，就通過老年人的固定模式，被灌輸進(jìn)“一種憎惡老人的情緒”。Lehman認(rèn)為在為幼小兒童創(chuàng)作的作品中存在著以多種形式歧視老人的行為。

現(xiàn)實也許真的如《為什么爺爺奶奶帶不好孩子》一書中所列舉的那樣，隔代教養(yǎng)存在著種種教育失誤，但我們更應(yīng)該以積極老齡化視角全面認(rèn)識隔代教養(yǎng)的合理性和可塑性，以積極的人生觀和價值觀來引導(dǎo)祖輩在家庭教養(yǎng)中發(fā)揮正能量。秉持一種思想，便會推動一種行為。各級媒體應(yīng)及時總結(jié)實踐案例中的好經(jīng)驗好做法，加強對隔代教養(yǎng)最佳實踐的宣傳推廣。堅持正確輿論導(dǎo)向，營造良好社會氛圍，爭取全社會更好地理解和支持隔代教養(yǎng)。積極應(yīng)對人口老齡化是我國一項重大的國家戰(zhàn)略。習(xí)近平同志多次強調(diào)：樹立和培育積極老齡觀，就要用更加積極的態(tài)度、更加積極的政策和更加積極的行為應(yīng)對人口老齡化的挑戰(zhàn)。

（二）政策支持，全面提高祖輩教養(yǎng)者的綜合素養(yǎng)

政府在推進(jìn)老人健康和生活保障宏觀政策的同時，應(yīng)著力健全老年教育管理制度、完善老年教育相關(guān)政策，積極回應(yīng)祖輩參與兒童家庭教育的需求。雖然近年來國家不斷加大對老年教育事業(yè)的投入力度，但是調(diào)查顯示，伴隨人口老齡化而出現(xiàn)的大量老年人口對于教育的巨大需求與非常有限的現(xiàn)實教育資源、服務(wù)、課程之間存在著巨大鴻溝。在保障老年人生存權(quán)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)滿足老年人日益增長的發(fā)展權(quán)和參與權(quán)。各地各級政府需不斷完善祖輩教育資源公共服務(wù)平臺，推動各類優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源上云，免費向祖輩提供覆蓋兒童各個年齡段的學(xué)習(xí)資源，增強老年學(xué)習(xí)教育的生命性價值取向，構(gòu)建覆蓋廣泛、靈活多樣、特色鮮明的隔代教養(yǎng)課程資源，比如圍繞祖輩在隔代教養(yǎng)中產(chǎn)生的心理焦慮等典型心理問題，傳授簡單易學(xué)的情緒紓解方法;圍繞幼兒健康、社會情感、代際溝通、繪本閱讀、用藥常識等主題展開授課內(nèi)容，切實解決祖輩育孫過程中的現(xiàn)實痛點，努力讓不同年齡層次、文化程度、收入水平、健康狀況的祖輩教養(yǎng)者能享有科學(xué)育孫、快樂育孫的平臺和空間，供老人選擇學(xué)習(xí)和自我評測。與此同時，各級政府還需逐步增強教育服務(wù)能力，不斷豐富教育服務(wù)內(nèi)容、拓展服務(wù)形式、提高服務(wù)質(zhì)量，全面提升祖輩教養(yǎng)者素養(yǎng)，為兒童健康成長、全面發(fā)展創(chuàng)造更好條件。

（三）多方合力，共建隔代教養(yǎng)課程資源

提高隔代教養(yǎng)質(zhì)量是一個綜合性項目，需政府、社區(qū)、高校、小學(xué)和幼兒園、家庭等多方凝聚共識，通力合作，以推廣科學(xué)育孫為宗旨，共同建構(gòu)隔代教養(yǎng)課程資源。政府應(yīng)做好政策和資金的扶持者;學(xué)校應(yīng)做好內(nèi)容開發(fā)和師資提供者;社區(qū)應(yīng)做好課程實施的根據(jù)地;社會則應(yīng)做好各方力量的支持源;家庭則應(yīng)做好支持老人學(xué)習(xí)的大后方。

從責(zé)任驅(qū)使、與時俱進(jìn)、代際互惠、自我實現(xiàn)等幾個方面來構(gòu)建課程內(nèi)容。如華東師范大學(xué)在老年大學(xué)開發(fā)的“傳家寶”隔代教育系列課程，在心理上疏導(dǎo)老人開心育兒，在知識上啟發(fā)祖輩家長科學(xué)育兒，在技能上教會祖輩成功育兒。再比如浙江象山縣濱海幼兒園開展的“祖輩非遺文化”課題案例，通過開展“聽爺爺奶奶講故事”“跟爺爺奶奶學(xué)游戲”“祖輩上課傳技術(shù)”“祖輩才藝秀”等系列活動，在幼兒體驗和欣賞傳統(tǒng)文化精髓的同時，祖輩也提升了自我實現(xiàn)的價值。

隔代教養(yǎng)課程形式豐富多樣，既可以系統(tǒng)面授，也可以線上學(xué)習(xí);既可以采用案例分析法，也可以小組討論。學(xué)習(xí)地點應(yīng)因地制宜、共享低耗。應(yīng)整合各類社會資源服務(wù)老年學(xué)習(xí)教育，促進(jìn)學(xué)習(xí)資源開放共享，方便各類老年群體就近學(xué)習(xí)。除了社區(qū)學(xué)院、社區(qū)學(xué)校和各類老年學(xué)習(xí)教育機構(gòu)以外，小學(xué)和幼兒園也應(yīng)積極開發(fā)有關(guān)隔代教養(yǎng)的家庭教育資源。通過家校共育，使老年群體素質(zhì)與親子教育水平共同提高，與學(xué)校教育、社會教育協(xié)調(diào)聯(lián)動，使家庭教育中的正能量不斷增長。

（責(zé)任編輯：母聃）