吳玉華，陳焱，凌焰

贛西儺文化資源現(xiàn)狀調(diào)查研究

吳玉華1，陳焱1，凌焰2

（1. 萍鄉(xiāng)學(xué)院 圖書館；2. 萍鄉(xiāng)學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，江西 萍鄉(xiāng) 337000）

為掌握贛西儺文化資源現(xiàn)狀，探究儺文化融入村民生活的影響機(jī)理，課題組采用查閱紙質(zhì)歷史文獻(xiàn)資料、檢索網(wǎng)絡(luò)資源及田野調(diào)查走訪傳承人的方法，對(duì)贛西儺文化資源分布現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)果表明：贛西儺文化資源豐富，但分散、脆弱、利用率低，研究存在“信息孤島”現(xiàn)象，建議采取政府統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、多渠道宣傳、資源數(shù)字化、產(chǎn)品開發(fā)多樣化等措施，實(shí)現(xiàn)對(duì)儺文化的保護(hù)和開發(fā)。

贛西；儺文化；現(xiàn)狀；調(diào)查

一、前言

贛西儺文化以萍鄉(xiāng)市為盛，其次為宜春市萬載縣，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“民族奇葩”，是中國地方特色文化的重要組成部分。贛西儺文化起源于“巫文化”，其目的是驅(qū)鬼敬神、逐疫去邪、消災(zāi)納吉，包括古儺面具、儺舞、儺廟、儺儀、儺俗、儺曲、儺戲及儺藝等表現(xiàn)形態(tài)，被譽(yù)為中國儺文化的“活化石”。贛西儺文化資源遺存豐富，儺廟、古儺面具、儺舞“三寶”俱全，承載贛西地區(qū)儺文化符號(hào)和生命記憶。

近年來，萍鄉(xiāng)古儺面具、儺舞、儺儀、儺技等不僅在本地展示演出，還多次北上首都、南下廣州、東至臺(tái)灣、西赴歐非等地展示表演。宜春萬載開口儺以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值引起國內(nèi)外儺學(xué)專家、文藝界的關(guān)注，這在一定程度上推動(dòng)了贛西儺文化資源的普查、挖掘、整理、保護(hù)及開發(fā)工作。但目前學(xué)者集中關(guān)注贛西儺文化本體研究、現(xiàn)狀研究、數(shù)字化研究、開發(fā)與保護(hù)研究，多采取靜態(tài)的研究視角，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和組織，存在研究者各自為政，研究不夠深入、資源建設(shè)交叉重復(fù)、資源整合程度低等問題。就贛西儺文化資源搜集來看，目前尚未見到專門的資料集，而是散見于其他專題類或地區(qū)性的著作之中；從地區(qū)性的儺文化資源收集與整理工作來看，目前貴州、湘西和徽州等地區(qū)走在前頭，收集了大量的民間資料，不少資料已經(jīng)公開出版。因此，系統(tǒng)地對(duì)贛西儺文化信息資源進(jìn)行調(diào)查研究就顯得十分必要。

課題組采用查閱紙質(zhì)歷史文獻(xiàn)資料、檢索網(wǎng)絡(luò)資源及田野調(diào)查走訪傳承人相結(jié)合的方法，從歷史學(xué)、圖書館學(xué)、民俗學(xué)的視角對(duì)贛西儺文化資源分布現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，以期掌握贛西儺文化資源體系，探究贛西儺文化融入村民生活的影響機(jī)理。

二、贛西儺文化資源現(xiàn)狀

儺文化古老質(zhì)樸，更具原生態(tài)文化價(jià)值，其資源形態(tài)包括：儺廟、古儺面具、儺舞“三寶”實(shí)物資源；研究儺的圖書和論文；報(bào)道儺事活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)鏈接；儺廟內(nèi)碑文、記錄儺廟和儺事活動(dòng)的族譜、儺神廟志等。這些資料具有可貴的史料價(jià)值。

（一）儺文化“三寶”

萍鄉(xiāng)北部上栗縣現(xiàn)存13座儺廟，其中有四座儺廟會(huì)舉行跳儺舞儀式，詳見表1。

萍鄉(xiāng)西部湘東區(qū)也是儺廟較多的地方，據(jù)文物部門統(tǒng)計(jì)，湘東區(qū)現(xiàn)存儺廟22座，且絕大多數(shù)儺廟會(huì)在春節(jié)期間耍儺神。萍鄉(xiāng)安源區(qū)現(xiàn)有8座儺廟，這些廟大部分為改革開放后新修。只有高坑茶亭里儺廟會(huì)在春節(jié)期間組織跳儺舞。位于萍鄉(xiāng)東部的蘆溪縣現(xiàn)存儺廟5座，只有兩座儺廟——路行儺廟、車廂儺廟會(huì)舉行跳儺舞儀式。

注：資料來源《古儺萍鄉(xiāng)》

綜上可知，贛西地區(qū)儺廟遺存最多和跳儺舞活動(dòng)比較多的是萍鄉(xiāng)市，這與歷史上萍鄉(xiāng)有儺就有廟，“五里一將軍，十里一儺廟”相符合。

萬載縣現(xiàn)存儺廟9座，只有沙江橋儺廟建筑是原貌，其余8座儺廟均是改革開放后重建，詳見表2。從儺廟分布的地點(diǎn)來看，萬載縣儺廟集中于縣境西南部。萬載縣只有沙江橋儺廟會(huì)跳儺，其余8座儺廟均不會(huì)跳儺。

表2 萬載縣現(xiàn)存儺廟一覽表

注：資料來源《宜春縣志》

據(jù)民國《宜春縣志》記載，宜春市袁州區(qū)原有儺廟8座，目前只存1座儺廟——古神潭儺神廟。這座儺神廟位于天臺(tái)鎮(zhèn)雙洪村通往水江鎮(zhèn)的必經(jīng)之道——古神潭。古神潭儺神廟供奉的儺神是西周時(shí)期周幽王的三位諫官唐宏、葛雍、周武三將軍。每逢重大節(jié)日儺廟都會(huì)舉行祭拜活動(dòng)，并有儺舞及鄉(xiāng)戲表演。

古儺面具是儺事活動(dòng)中最主要的道具，與萬載縣相比，萍鄉(xiāng)古儺面具數(shù)量和人物繁多，“集千神于一廟，融眾教為一儺”，千神千面，詳見表3。這些古儺面具人物、形狀的變化印證了贛西地區(qū)民眾生活的變遷。

表3 贛西地區(qū)古儺面具一覽表

注：資料來源《古儺萍鄉(xiāng)》及《宜春縣志》

（二）儺廟內(nèi)碑文

贛西地區(qū)儺廟林立，留存有大量儺廟內(nèi)碑刻碑文。這些碑刻資料內(nèi)容豐富，舉凡儺廟的來源和興廢沿革，儺廟的建立與管理，儺廟的捐戶、建造和維修等儺廟的諸多信息，詳細(xì)記載，勒之于石。這些碑刻資料，既反映儺神信仰在地方社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展過程，也反映了儺神信仰與地方社會(huì)的關(guān)聯(lián)。這批豐碩珍貴的碑刻資料目前尚未有人進(jìn)行系統(tǒng)研究，且破損日益嚴(yán)重，這留給我們很大的研究空間，亟待保護(hù)與研究。

（三）儺神廟志

贛西地區(qū)還存有儺神廟志，這些廟志詳細(xì)記載了儺神廟的沿革歷史、管理?xiàng)l規(guī)、廟產(chǎn)、捐戶等方面的情況，是不可多得的資料。

（四）記錄儺廟和儺事活動(dòng)的族譜

贛西地區(qū)一些姓氏的族譜中也有不少對(duì)儺廟和儺事活動(dòng)的記載。如萍鄉(xiāng)上栗東源《何氏族譜》就詳細(xì)記載了小枧儺廟重修的歷史以及儺神會(huì)的情況；又如《萍北杜氏族譜》之《藝文志》中就有《儺神廟記》，對(duì)該族儺廟的沿革及管理有所記載。因此，廣泛搜集贛西地區(qū)建有儺神廟鄉(xiāng)村各姓氏的族譜，尋找有關(guān)儺的記載顯得十分重要。

（五）研究儺的圖書、論文

肖樹美編寫了《萍鄉(xiāng)儺文化尋蹤》，該書對(duì)萍鄉(xiāng)儺的背景、儺神傳說、儺祭儀式等方面進(jìn)行了研究[1]。袁支亮所著《儺?萍鄉(xiāng)儺》一書從整體上對(duì)萍鄉(xiāng)的儺廟、儺面具和儺舞進(jìn)行了研究，尤其是作者討論了萍鄉(xiāng)儺與道教的關(guān)系[2]?！斗沁z視域下萬載“開口儺”音樂文化研究》探究了萬載“開口儺”音樂文化的文化內(nèi)涵、傳承和保護(hù)[3]。羅勇選取萍鄉(xiāng)上栗縣東源鄉(xiāng)小枧儺廟為研究個(gè)案，對(duì)儺文化背后的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了探討[4]。陳焱指出因資金短缺、儺文化資源分散、研究者缺乏團(tuán)隊(duì)精神，導(dǎo)致儺文化資源流失嚴(yán)重，儺文化難以傳承等問題，提出在保護(hù)與繼承萍鄉(xiāng)儺文化資源的基礎(chǔ)上，加大政策扶持，研發(fā)儺文化旅游產(chǎn)品，促進(jìn)儺文化的可持續(xù)發(fā)展[5]。劉娜以萬載儺舞為例，探討了江西民俗體育文化的時(shí)代價(jià)值[6]。

（六）報(bào)道儺事活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)鏈接

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上儺文化資源逐步增加，但大多數(shù)是儺文化資源的簡單闡述，或是一些儺事活動(dòng)的簡單報(bào)道，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）大多是報(bào)道儺事活動(dòng)的新聞，只是用文字和簡單圖片對(duì)活動(dòng)進(jìn)行羅列，加工程度低；（2）部分儺文化資源下載需要付費(fèi)；（3）資源雜亂。

三、贛西儺文化資源保護(hù)和開發(fā)存在的問題

（一）儺文化資源遺存豐富，保護(hù)意識(shí)淡薄

贛西儺文化在歷史的不斷演化和發(fā)展過程中，衍生出除儺廟、古儺面具、儺舞外其他儺文化實(shí)物資源和非實(shí)物資源，包含服飾、音樂、楹聯(lián)、碑刻等，極大地豐富了贛西儺文化資源體系。這些資源以文獻(xiàn)、圖片、音樂、實(shí)物等方式傳承，與當(dāng)?shù)卮迕竦纳蠲芮邢嚓P(guān)。這些儺文化資源不是相互割裂的，而是互為一體、交互補(bǔ)充的，共同展示了贛西儺文化的獨(dú)特風(fēng)格和地域特色。例如：儺戲在儺廟中的戲臺(tái)表演，需配以適合的儺面具、儺服飾、儺樂、儺儀，才能完整、生動(dòng)地表現(xiàn)儺戲的寓意。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，個(gè)人微博、文化機(jī)構(gòu)儺文化信息資源庫逐步出現(xiàn)，豐富了贛西儺文化資源群，但人們保護(hù)意識(shí)淡薄，缺乏統(tǒng)一的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和措施，資源破損嚴(yán)重。

（二）儺文化資源地緣性鮮明，較為脆弱

贛西儺文化作為一種流傳久遠(yuǎn)的民俗文化，伴隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化，在歷史積淀的過程中,與當(dāng)?shù)刈诮绦叛?、生活?xí)慣和民間文化相互融合,具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的鄉(xiāng)土地域特征。過去鄉(xiāng)村地區(qū)相對(duì)閉塞，儺文化與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗融為一體，受外界影響較小，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，儺文化也不可避免地受到了外來文化的沖擊。贛西儺文化資源分散且流傳方式單一，受自然因素和社會(huì)因素影響，容易出現(xiàn)未可預(yù)知的破壞和遺失，導(dǎo)致儺文化元素?cái)噫湣?/p>

（三）儺文化資源分散，研究存在“信息孤島”

贛西儺文化資源多散落在贛西各鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，分散在民間個(gè)人手中，一直處于分散無序的狀態(tài)，受交通條件限制，資源的收集、整理和整合的難度非常大。部分資源留存在當(dāng)?shù)貓D書館、檔案館、博物館和史志辦等單位。由于儺文化資源整理研究僅限于工作需要或個(gè)人愛好，沒有合理的系統(tǒng)規(guī)劃，各機(jī)構(gòu)在數(shù)據(jù)共享、業(yè)務(wù)協(xié)同方面缺乏全局考慮，獨(dú)立運(yùn)營、各建其庫，聯(lián)動(dòng)性不強(qiáng)，導(dǎo)致館藏重復(fù)建設(shè)，服務(wù)對(duì)象單一，存在“信息孤島”現(xiàn)象，難以實(shí)現(xiàn)資源的利用價(jià)值和共建共享。

（四）儺文化資源平臺(tái)建設(shè)落后，利用率低

贛西儺文化資源平臺(tái)建設(shè)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括前期的規(guī)劃愿景、實(shí)施論證，中期的資源收集、整理及數(shù)字化，后期的平臺(tái)建設(shè)、管理及維護(hù)等工作。公共文化機(jī)構(gòu)不同程度地開展了儺文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的研究，已構(gòu)建了“贛儺文化資源庫”，但受地方性觀念局限性、知識(shí)產(chǎn)權(quán)限制、資金短缺等問題影響，收集的數(shù)字資源有限，平臺(tái)功能較為單一，資源利用程度不高。

四、贛西儺文化資源保護(hù)與開發(fā)的措施

（一）政府統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，制定戰(zhàn)略規(guī)劃

贛西儺文化資源保護(hù)與開發(fā)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，無法一勞永逸，需要政府整體規(guī)劃，協(xié)調(diào)建設(shè)。（1）邀請和組織民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科專家學(xué)者，對(duì)儺文化進(jìn)行全面的普查、挖掘和整理，形成系統(tǒng)和科學(xué)的儺文化資源庫。（2）把熟悉儺文化、懂地方習(xí)俗、高學(xué)歷的本地人吸納到儺文化資源管理部門，按需撥付專門的研究經(jīng)費(fèi)，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制促進(jìn)學(xué)術(shù)研究。（3）通過招商引資，對(duì)儺文化資源進(jìn)行整合、開發(fā)，積極開展和傳承群眾性儺文化文藝活動(dòng)，做大以儺文化為載體的旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)儺文化資源保護(hù)與特色旅游的共贏。

（二）多渠道宣傳儺文化，擴(kuò)大影響力和滲透力

地方文化宣傳是增強(qiáng)文化自信、傳承文化的重要手段。利用傳統(tǒng)傳媒（廣播、電視、報(bào)刊）和現(xiàn)代主流媒體（微信、微博、抖音），開發(fā)贛西儺文化網(wǎng)站，推介儺文化專題片、儺文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，立體反映儺文化的歷史沿革和發(fā)展軌跡，能讓更多的人關(guān)注和了解儺文化，激發(fā)當(dāng)?shù)厝宋幕滋N(yùn)自豪感和自信心。積極主動(dòng)創(chuàng)辦與儺文化主題相關(guān)的高峰論壇，提升儺文化影響力和科研人員聚集力。開展儺文化專題展覽，包括畫展、民俗工藝作品展、攝影作品展、地方文化成果展等，提升儺文化滲透力。舉辦大型儺文化活動(dòng)，匯集當(dāng)?shù)貎幕a(chǎn)業(yè)上表演者、媒體及顧客，擴(kuò)大贛西儺文化知名度。

（三）對(duì)贛西儺文化資源數(shù)字化，建立線上和線下聯(lián)動(dòng)共享平臺(tái)

基于上述對(duì)贛西儺文化資源現(xiàn)狀、存在問題的梳理和分析發(fā)現(xiàn)，儺文化資源豐富但較為脆弱。受社會(huì)保護(hù)意識(shí)淡薄、儺文化資源保護(hù)投入資金不足、不可抗力自然因素的影響，儺文化資源保護(hù)和開發(fā)不確定性較為突出，儺文化資源處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，如儺廟倒塌、廟志丟失、儺戲無繼承人等，急需將儺文化資源進(jìn)行數(shù)字化處理，對(duì)儺廟、儺面具、儺舞進(jìn)行拍照和錄像，將儺面碑文進(jìn)行拓印、儺廟志進(jìn)行修復(fù)和復(fù)印等，保存相關(guān)文獻(xiàn)、圖片、聲音、影像資料，彌補(bǔ)物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可再生、不可替代以及易損壞等缺陷[7]。

建立贛西儺文化資源數(shù)據(jù)一體化平臺(tái)，可以打破時(shí)空、物理限制，實(shí)現(xiàn)儺文化線上線下資源研究聯(lián)動(dòng)，拓寬人們了解、接觸、利用贛西儺文化資源的途徑。該平臺(tái)提供多個(gè)檢索途徑，讓用戶足不出戶、方便快捷地獲取儺文化信息資源，還可開展文獻(xiàn)傳遞服務(wù)，滿足更多讀者的特定需求，實(shí)現(xiàn)真正意義上的儺文化資源開放和共享。

（四）多種文化相融合，開發(fā)多樣化儺文化產(chǎn)品

贛西儺文化遺存豐富，但人們只把儺文化作為一種民俗繼承，投資和開發(fā)力度有限，交叉重復(fù)研究嚴(yán)重，儺文化產(chǎn)品開發(fā)比較滯后。儺文化的發(fā)展，僅依靠文化本身的原生態(tài)性、地方特色性顯然不夠，需對(duì)儺文化資源進(jìn)行整合，對(duì)其文化產(chǎn)品進(jìn)行打造包裝，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

傳統(tǒng)儺文化民俗活動(dòng)可與當(dāng)?shù)鼐G色、紅色和古色文化相結(jié)合，改善基礎(chǔ)設(shè)施，營造優(yōu)美整潔的地理環(huán)境和友好和諧的人文環(huán)境，組織安排多樣化的旅游體驗(yàn)。還可從歷史故事、旗幟圖騰、代表人物、民間傳說中提取文化特征符號(hào)，融入時(shí)代審美意識(shí)，開發(fā)服飾、飾品、工藝品、玩具等產(chǎn)品。

五、結(jié)論與展望

本文以贛西儺文化為主線，以儺文化資源的調(diào)查和整理為基礎(chǔ)，深入挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的儺文化元素，探討贛西儺文化資源的保護(hù)與開發(fā)策略。這有利于人們了解贛西儺文化資源分布狀況，領(lǐng)悟儺文化的豐富內(nèi)涵，挖掘儺文化的現(xiàn)代價(jià)值，宣傳和傳播儺文化，促進(jìn)贛西地區(qū)特色文化的發(fā)展，為其他地區(qū)特色文化的研究提供參考和借鑒。

贛西儺文化資源的創(chuàng)造與積累是一個(gè)漫長的歷史過程，隨著當(dāng)?shù)厝嗣裆畹淖冞w，儺文化資源也在不斷變化。另外，在搜集、整理贛西儺文化資源資料時(shí)，課題組走訪了儺文化機(jī)構(gòu)、儺文化研究者和傳承人，并與他們深入交談，獲得了第一手研究資料。但受研究者研究方向、生活環(huán)境及主觀意愿等諸多因素影響，資源收集渠道有限，整合存在遺漏，本研究存在一定的局限性，這為后續(xù)研究工作提供了新的突破方向。

結(jié)合本文的研究內(nèi)容，課題組認(rèn)為還有諸多問題值得具體研究和探討：（1）儺戲表演中的唱、念、做、打等戲劇元素研究，儺戲中的族群意識(shí)、儺戲的變遷和當(dāng)?shù)匚幕Z境的關(guān)系研究，儺戲中當(dāng)?shù)孛耖g音樂的使用研究[8]。（2）儺文化在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)生活中的影響研究，儺文化資源數(shù)字化的版權(quán)問題研究，儺文化傳承人職業(yè)認(rèn)定問題研究。（3）儺文化跨地區(qū)、跨學(xué)科的合作研究，地理信息科學(xué)在區(qū)域儺文化聯(lián)合保護(hù)與開發(fā)中的應(yīng)用研究。

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Investigation of Nuo Culture Resources in Western Jiangxi

WU Yu-hua1, CHEN Yan1, LING Yan2

（Library of Pingxiang University; 2. School of Humanities and Media, Pingxiang University, Pingxiang Jiangxi 337000, China）

In order to learn about the Nuo cultural system in western Jiangxi, and explore the impact mechanism of Nuo culture into the lives of local villagers, the research group investigated the distribution of Nuo cultural resources in western Jiangxi by consulting historical paper documents, network resources and field investigation. The results show that Nuo cultural resources in western Jiangxi are rich, but appear to be an “information island” as they are scattered, fragile and inefficient in use. It is suggested the protection and development of Nuo culture should be realized under the supervision and coordination of the government to promote Nuo culture through multi-channels, digitize the resources and develop cultural products.

western Jiangxi; Nuo culture; current situation; investigation

2021-06-23

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地萍鄉(xiāng)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心招標(biāo)項(xiàng)目（JD17128）；江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目（18TQ05）；萍鄉(xiāng)市社科研究課題（20SH02）

吳玉華（1987—），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士，館員，研究方向：科學(xué)計(jì)量學(xué)、圖書情報(bào)研究。

G127

A

2095-9249（2021）04-0069-04

〔責(zé)任編校：王中蘭〕