鄭韻揚(yáng)

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 文學(xué)系，北京 102488)

在七言古詩(shī)的藝術(shù)演變史上，歐陽(yáng)修、梅堯臣和蘇舜欽的七古酬唱有非常獨(dú)特的意義。歐、梅、蘇三人志同道合，在政治、思想、文學(xué)等方面都有深入交流，無(wú)論人事升沉離合，其交誼始終不渝。他們的詩(shī)歌唱和不同于一般的創(chuàng)作應(yīng)酬，而是一種思想交流與情感共鳴十分深刻的“知己酬唱”。歐、梅、蘇三人的酬唱，大量出之以七古，“知己酬唱”特有的藝術(shù)追求，極大地開(kāi)拓了七古的表現(xiàn)功能。

在詩(shī)歌史上，“知己酬唱”并不罕見(jiàn)，但“知己酬唱”大量運(yùn)用七古來(lái)創(chuàng)作，則是比較罕見(jiàn)的現(xiàn)象。唐代元稹和白居易，皮日休和陸龜蒙的唱和，都具有“知己酬唱”的特點(diǎn)，但是他們主要采用的體裁是五古和近體，很少運(yùn)用七古。歐、梅、蘇的七古酬唱是七古與知己酬唱的特殊遇合，依靠這個(gè)獨(dú)特的因緣，七古的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法都有了關(guān)鍵的變化，并對(duì)后來(lái)北宋七古的發(fā)展和酬唱生態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)界對(duì)于歐、梅、蘇的交游和詩(shī)歌酬唱都有豐富的研究，指出他們選擇了古體作為詩(shī)歌革新的突破口，酬唱交流有利于創(chuàng)作水平的互動(dòng)共進(jìn)，對(duì)各人七古的創(chuàng)作特點(diǎn)也有梳理。[1]但對(duì)三人知己酬唱的特色，以及七古與其知己酬唱之關(guān)系，還有待進(jìn)一步研究。探討歐陽(yáng)修、梅堯臣與蘇舜欽選擇七古用于知己酬唱的原因，及由此促成的七古表現(xiàn)功能的拓展，有助于深化對(duì)詩(shī)歌功用、創(chuàng)作生態(tài)和詩(shī)體發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、歐、梅、蘇酬唱的詩(shī)體選擇：偏重七古

歐、梅、蘇三人酬唱所運(yùn)用詩(shī)體并非僅限于七古，但七古是在酬唱中最受關(guān)注的，這一點(diǎn)通過(guò)統(tǒng)計(jì)可以看得很清楚,見(jiàn)表1、表2。

由表1、表2可見(jiàn)，歐、梅、蘇三人的知己酬唱，七古是大量運(yùn)用的體裁，約占28%，具體到每個(gè)人的創(chuàng)作比例來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)修、蘇舜欽都多達(dá)30%，最少如梅堯臣也有25%。五古也運(yùn)用很多，與七古共同占據(jù)了三人酬唱三分之二以上的詩(shī)歌。再考慮到他們的全部詩(shī)歌中，五古數(shù)量往往倍于甚至數(shù)倍于七古，應(yīng)用更廣泛，兩者在知己酬唱中的數(shù)量差距卻并不如此明顯，更可以反映出七古在他們的知己酬唱中所占的重要地位。近體的運(yùn)用同樣反映了這一點(diǎn)。從北宋文人酬唱的整體情況看，首選詩(shī)體一直是七律，[3](P388)寄贈(zèng)酬答也是七律創(chuàng)作的主要應(yīng)用領(lǐng)域。以三人中詩(shī)體分布較均衡的歐陽(yáng)修為例，在其所有酬唱詩(shī)歌中，七律數(shù)量最多，有177首，占酬唱詩(shī)歌總數(shù)的35%，占七律總數(shù)的79%，七古酬唱?jiǎng)t只占全部酬唱的16%，無(wú)論從不同體裁的選擇，還是同一體裁內(nèi)部的功能來(lái)看，都顯示七律與酬唱的關(guān)系最為密切緊要。但在他與梅堯臣、蘇舜欽的知己酬唱中，七律只占12%，其他近體更少。梅、蘇的情況也與之相似。因此可以說(shuō)，七古在歐、梅、蘇的知己酬唱中才具有特殊的地位，也是他們對(duì)于不同詩(shī)體應(yīng)用對(duì)象、場(chǎng)合的一種自覺(jué)選擇。

表1 歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽彼此酬唱詩(shī)歌體裁[2]

表2 歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽詩(shī)歌體裁

詩(shī)人的詩(shī)體選擇也會(huì)經(jīng)歷階段性的變化。歐、梅、蘇三人的詩(shī)體偏好原本存在不小的差異，且都隨人生經(jīng)歷呈現(xiàn)階段性的分異。蘇舜欽早在天圣年間就與其兄蘇舜元、穆修等人“作為古歌詩(shī)雜文，時(shí)人頗共非笑之”，[4](P1064)慶歷四年(1044)因“進(jìn)奏院案”獲罪后，變?yōu)橐越w寫景紀(jì)游為主。梅堯臣一直大力創(chuàng)作五言，其七古是自慶歷四年(1044)起顯著增多。歐陽(yáng)修七古的成就最高，但早年初入仕時(shí)也有一段集中創(chuàng)作近體、特別是五律的時(shí)期，景祐三年(1036)貶謫夷陵后，古體才逐漸成為主流。三人之間的酬唱也在不同人生階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。歐陽(yáng)修與梅堯臣少年相交于洛下，受科場(chǎng)學(xué)習(xí)詩(shī)賦的需要和詩(shī)壇流行西昆詩(shī)風(fēng)的浸染，兩人酬唱中的近體大部分都作于這一時(shí)期，酬唱內(nèi)容則以宴集、寫景、擬作等為主。隨著他們彼此分離，宦海浮沉，酬唱中寄物感懷、抒發(fā)個(gè)人心志的內(nèi)容大大增加，加上詩(shī)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變要求表現(xiàn)手法的革新，而這些正是更自由的古體的優(yōu)勢(shì)所在。

歐、梅、蘇七古酬唱的第一個(gè)高峰出現(xiàn)在慶歷年間，此時(shí)他們雖然天各一方，遭受政治打擊，但酬唱不斷，互相勉勵(lì)安慰，其作品見(jiàn)表3。

表3 歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽慶歷年間七古酬唱

這其中，如梅堯臣《醉中留別永叔子履》《永叔寄詩(shī)八首并祭子漸文一首，因采八詩(shī)之意警以為答》、歐陽(yáng)修《圣俞會(huì)飲》《病中代書奉寄圣俞二十五兄》等作，追憶交往經(jīng)歷，書寫當(dāng)下生活感懷和思念之情。更突出的則是歐陽(yáng)修《石篆詩(shī)》《紫石屏歌》《菱溪大石》、梅堯臣《歐陽(yáng)永叔寄瑯琊山李陽(yáng)冰篆十八字并永叔詩(shī)一首，欲予繼作，因成十四韻奉答》《讀月石硯屏詩(shī)》、蘇舜欽《和永叔瑯邪山庶子泉陽(yáng)冰石篆詩(shī)》《永叔石月屏圖》《和菱溪石歌》等一系列詠物七古，發(fā)揮七古波瀾開(kāi)闔、富于變化的詩(shī)體特色，表現(xiàn)具有奇異色彩的對(duì)象，并在知己的交流對(duì)話中促進(jìn)思想碰撞和藝術(shù)創(chuàng)新，甚至產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的文化影響。[5]

第二個(gè)高峰是嘉祐年間，此時(shí)蘇舜欽已去世，梅堯臣受歐陽(yáng)修等人舉薦，共同在京為官，作為核心人物參與歐陽(yáng)修周圍京朝官唱和圈密集的活動(dòng)，其作品見(jiàn)表4。

表4 歐陽(yáng)修、梅堯臣嘉祐年間七古酬唱

這一時(shí)期兩人七古酬唱數(shù)量更豐，題材內(nèi)容大體不出前一個(gè)時(shí)期，但呈現(xiàn)出更濃厚的閑適娛樂(lè)色彩和輕松戲謔的風(fēng)格。值得注意的是，這一時(shí)期兩人創(chuàng)作中律體比例都重有回升，即是適應(yīng)了更廣泛的官場(chǎng)應(yīng)酬的需要，但二人之間的酬唱仍以古體為主，七古甚至超過(guò)了五古成為運(yùn)用最多的體裁，也印證了七古在二人知己酬唱中具有特殊地位。

與一時(shí)的泛泛之交、或一般的應(yīng)酬交際不同的是，知己酬唱情感真摯、交流內(nèi)容豐富、表達(dá)的思想也更為深入。白居易在《與元九書》中，就道出了“知己酬唱”的特點(diǎn)：“小通則以詩(shī)相戒，小窮則以詩(shī)相勉，索居則以詩(shī)相慰，同處則以詩(shī)相娛?！盵6](P321)七古在知己酬唱中也有自己的鮮明特色，即使與同為古體、運(yùn)用更多的五古相比，也明顯有側(cè)重不同的功能和風(fēng)格。歐、梅、蘇七古酬唱的特點(diǎn)大致有三：一是輕松諧謔的情感交流，二是交流共同記憶，三是針對(duì)具體話題對(duì)話切磋觀點(diǎn)。這些特點(diǎn)既與七古的詩(shī)體特質(zhì)密切相關(guān)，更是他們作出的重要?jiǎng)?chuàng)新，由此實(shí)現(xiàn)了七古抒情、敘事、議論等表現(xiàn)功能的拓展，接下來(lái)就這三方面進(jìn)行論述。

二、歐、梅、蘇七古酬唱的特色與創(chuàng)新

(一)輕松諧謔的情感交流

宋詩(shī)一方面具有強(qiáng)烈的淑世精神和尚理色彩，另一方面閑適的旨趣、游戲的創(chuàng)作心態(tài)、諧謔的表達(dá)也較前代大大增強(qiáng)。歐陽(yáng)修推崇韓愈詩(shī)歌“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙”[7](P272)的表現(xiàn)能力，其中“資談笑，助諧謔”就是一種知己酬唱中常見(jiàn)的相處狀態(tài)和情感交流。前人從俳諧詩(shī)、戲作詩(shī)、交游語(yǔ)境等角度做過(guò)不少研究，[8]尚較少關(guān)注到不同詩(shī)體在知己酬唱中的差異，而輕松諧謔的情感交流正是歐、梅、蘇七古酬唱的一大特色和優(yōu)勢(shì)。

歐、梅、蘇七古酬唱輕松諧謔的情感交流，首先體現(xiàn)在話題內(nèi)容上較少嚴(yán)肅性，這可以通過(guò)與他們五古酬唱的比較來(lái)認(rèn)識(shí)。三人之間的五古酬唱往往側(cè)重闡發(fā)事理，借物抒懷，表達(dá)的情感也以勸勉、稱頌為主。比如后人重視稱道的歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)蘇、梅詩(shī)歌，描繪詩(shī)壇圖景的《水谷夜行寄子美圣俞》《讀蟠桃詩(shī)寄子美》，還有梅堯臣《偶書寄蘇子美》，蘇舜欽《答圣俞見(jiàn)贈(zèng)》，這一組酬唱都是五古，立意和表達(dá)應(yīng)有受韓愈《醉贈(zèng)張秘書》《孟生詩(shī)》等五古的影響，其中“蘇豪以氣轢，舉世徒驚駭。梅窮獨(dú)我知，古貨今難賣”[9](P45)“自嗟處身拙，與世嘗齟齬。至于作文章，實(shí)亦少精趣”[10](P28)等語(yǔ)，在議論文學(xué)時(shí)體現(xiàn)了深沉的身世之慨，而“二子雙鳳凰，百鳥(niǎo)之嘉瑞。云煙一翱翔，羽翮一摧鎩”“有如秋空鷹，氣壓城雀鷂”[11](P251)“迥如出泥涂，熏滌失臭污。衣之青霞裾，飲以紫蕊露”[10](P28)等贊美對(duì)方之語(yǔ)，也是通過(guò)傳統(tǒng)的意象傳達(dá)了詩(shī)道觀念。同一時(shí)期的七古酬唱?jiǎng)t更多展現(xiàn)日?；?、私人化的生活和感情。如歐陽(yáng)修《病中代書奉寄圣俞二十五兄》也是懷念往日詩(shī)友相得的愉快，但沒(méi)有作文學(xué)議論，而主要描述病中不能飲酒的遺憾，官居無(wú)事、喜睡不出門的生活狀態(tài)，思念對(duì)方時(shí)最記掛的是“公廚酒美遠(yuǎn)莫致，念君貫飲衣屢脫”[9](P46)這樣生動(dòng)隨意的細(xì)節(jié)。梅堯臣《永叔寄詩(shī)八首并祭子漸文一首，因采八詩(shī)之意警以為答》回應(yīng)歐陽(yáng)修《讀蟠桃詩(shī)寄子美》“韓孟之戲”，著眼點(diǎn)在“孟不改貧韓漸貴，二人情契都不移。韓無(wú)驕矜孟無(wú)靦，直以道義為己知。我今與子亦似此，子亦不愧前人為”，省略了具體的詩(shī)道探討，更直接將歐陽(yáng)修所寄詩(shī)文分別用一句或兩句概括，連綴成篇，純粹是“共書大軸許傳玩，一日百展曾忘疲。報(bào)君亦欲赍滿軸，恐費(fèi)紙墨令人嗤”[11](P287)心境下的隨性回應(yīng)。又如梅堯臣《聚蚊》《猛虎行》《詠蘇子美庭中千葉菊樹(shù)子》、歐陽(yáng)修《和圣俞聚蚊》《猛虎》、蘇舜欽《和圣俞庭菊》等詠物五古，都是傳統(tǒng)典型的托物寓懷、借物說(shuō)理之作，察物清醒，多表達(dá)勉勵(lì)，而他們?cè)佋率幤?、瑯琊山石篆、菱溪大石、寵物白兔白鸚鵡等七古酬唱，不僅題材上追求罕見(jiàn)奇特，內(nèi)容上也多方刻畫渲染，交流奇思妙想，乃至互相調(diào)侃，呈現(xiàn)輕松的氛圍。

即使在同一主題或背景的酬唱活動(dòng)中，也可以看到七古擅長(zhǎng)更輕松的角度和言說(shuō)方式。例如蘇舜欽廢居蘇州后作《滄浪亭記》和《滄浪亭》《初晴游滄浪亭》等詩(shī)，寄書邀歐、梅共賦。歐陽(yáng)修七古《滄浪亭》依據(jù)《滄浪亭記》的敘述對(duì)滄浪亭景色展開(kāi)大膽的想象，其中“初尋一徑入蒙密，豁目異境無(wú)窮邊。風(fēng)高月白最宜夜，一片瑩浄鋪瓊田。清光不辨水與月，但見(jiàn)空碧涵漪漣。清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，可惜只賣四萬(wàn)錢”[9](P79)一段，當(dāng)就記文“予愛(ài)而徘徊，遂以錢四萬(wàn)得之……澄川翠干，光影會(huì)合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜”[10](P157)發(fā)揮，營(yíng)造的清幽明凈的意境更勝之，且出語(yǔ)詼諧。后半抒發(fā)激越的情志，寬慰蘇舜欽遠(yuǎn)離塵世紛爭(zhēng)，保持孤高瀟灑，自適度日，“豈如扁舟任飄兀，紅蕖淥浪搖醉眠。丈夫身在豈長(zhǎng)棄，新詩(shī)美酒聊窮年。雖然不許俗客到，莫惜佳句人間傳”。梅堯臣五古《寄題蘇子美滄浪亭》雖已有蘇、歐兩重鋪墊，景物描寫卻很質(zhì)實(shí)，“竹樹(shù)種已合，魚(yú)蟹時(shí)可緡。春羹芼白菘，夏鼎烹紫莼。黃柑摘霜晚，香稻炊玉新。行吟招隱詩(shī)，懶戴醉中巾”，謹(jǐn)慎地說(shuō)“昨得滁陽(yáng)書，語(yǔ)彼事頗真”。[11](P387)當(dāng)初梅堯臣似乎并不認(rèn)同蘇舜欽南下，堅(jiān)定地勸說(shuō)“此致雖為高，實(shí)亦難久慕。君行聽(tīng)我言，不聽(tīng)到應(yīng)悟”(《送蘇子美》)，[11](P257)如今在這首詩(shī)中仍持保留態(tài)度，勸說(shuō)蘇舜欽不要被吳地的異俗影響，應(yīng)繼續(xù)讀書修道，教化民眾，“今子居所樂(lè)，豈不遠(yuǎn)埃塵。被發(fā)異泰伯，結(jié)客非春申。莫與吳俗尚，吳俗多文身。蛟龍刺兩股，未變此遺民。讀書本為道，不計(jì)賤與貧。當(dāng)須化閭里，庶使禮義臻”。歐、梅二詩(shī)的差異固然有作者才性偏好的因素，但也可看出七古比五古更適宜輕松隨意的角度，也是詩(shī)歌體裁與表意的互相影響。

七古酬唱輕松諧謔的交流，還體現(xiàn)在游戲性的功能和活潑暢達(dá)的語(yǔ)體風(fēng)格。以嘉祐二年(1057)歐陽(yáng)修與梅堯臣等人的禮部唱和詩(shī)為例。歐陽(yáng)修《禮部唱和詩(shī)序》指明這次酬唱的主要目的和特點(diǎn)是：“庶幾所謂群居燕處言談之文，亦所以宣其底滯而忘其倦怠也。故其為言易而近，擇而不精。然綢繆反復(fù)，若斷若續(xù)，而時(shí)發(fā)于奇怪，雜以詼嘲笑謔……足以追惟平昔，握手以為笑樂(lè)?！盵9](P1107)而這種游戲詼諧感就主要體現(xiàn)在本次創(chuàng)作的七古中。歐陽(yáng)修《思白兔雜言戲答公儀憶鶴之作》思念寵物白兔：“兔奔滄海卻入明月窟，鶴飛玉山千仞直上青松巢。索然兩衰翁，何以慰無(wú)憀。纖腰綠鬢既非老者事，玉山滄海一去何由招。”[9](P174)梅堯臣《和永叔內(nèi)翰思白兔答憶鶴雜言》卻故意調(diào)侃：“我聞二公趣向殊，一養(yǎng)月中物，一養(yǎng)華亭雛。一畏奔?？?，一畏巢松株。我雖老矣無(wú)物惑，欲去東家看舞姝?！盵11](P927)歐陽(yáng)修《戲答圣俞》似對(duì)此不滿，近乎笑罵：“醉翁謂詩(shī)老，子勿誚我愚。老弄兔兒憐鶴雛，與子俱老其衰乎。奈何反舍我，欲向東家看舞姝。須防舞姝見(jiàn)客笑，白發(fā)蒼顏君自照?！盵9](P176)梅堯臣《和永叔內(nèi)翰戲答》索性回應(yīng)被美人嘲笑總比為寵物悶悶不樂(lè)好：“從他舞姝笑我老，笑終是喜不是惡。固勝兔子固勝鶴，四蹄撲握長(zhǎng)啄啄?！盵11](P928)顯然，只有親近的知己間才能如此隨意地開(kāi)玩笑，更不必?fù)?dān)心玩笑過(guò)分會(huì)影響到感情，而雜言、對(duì)話的表現(xiàn)形式，還有口語(yǔ)化的語(yǔ)言風(fēng)格，正是七古在這種游戲性酬唱中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)古代詩(shī)歌在言志、緣情的詩(shī)學(xué)體系之外，也存在著一條俳諧的傳統(tǒng)，已為許多研究者指明。前代詩(shī)人中，杜甫的諧謔感較為突出，胡適就曾指出杜甫在貧困之中始終保持一點(diǎn)詼諧的風(fēng)趣，[12](P190)并舉《今夕行》《醉時(shí)歌》《秋雨嘆》等七古為例，這種性情和七古“錯(cuò)綜開(kāi)闔，頓挫抑揚(yáng)，而古風(fēng)之變始極”[13](P81)自由的體式特征相結(jié)合，經(jīng)常表現(xiàn)出激烈不平、奇峭的自嘲抒憤。歐陽(yáng)修也喜好諧謔，影響到周圍好友也多作戲謔之詩(shī)，特別是晚年的詩(shī)酒酬唱氛圍更是輕松歡愉，其在《歸田錄》《六一詩(shī)話》中也屢次提到“笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也”[14](P1)“而集以資閑談也”[7](P264)等意。比起前人七古或是本朝筆記體裁中的諧謔性，歐陽(yáng)修等人在七古酬唱中著重發(fā)展了諧謔的交流感，因此更多呈現(xiàn)活潑暢達(dá)的風(fēng)格。這也是由于七言句型在漢語(yǔ)詩(shī)歌的定型節(jié)奏中最具有“暢達(dá)”而“順口”的表現(xiàn)感覺(jué)，且與漢語(yǔ)日?？谡Z(yǔ)的淺顯節(jié)奏感相通，容易具有通俗的格調(diào)，[15](P257-259)這種特性與七古在形式方面的超高自由度相結(jié)合，正好適宜他們知己相處特有的輕松隨意、快言快語(yǔ)，而知己間輕松諧謔的情感交流也極大豐富了七古的抒情功能和風(fēng)貌。

(二)交流共同記憶

比起泛泛之交，知己之間無(wú)疑享有更多的共同經(jīng)歷和記憶，相聚之時(shí)，多記錄當(dāng)下相處，分離之時(shí)，則觸發(fā)往事而傳達(dá)思念，通過(guò)喚起共同記憶增進(jìn)感情，也成為知己酬唱突出的內(nèi)容。不同的詩(shī)歌體裁，對(duì)共同記憶也有不同的習(xí)用擅長(zhǎng)的表現(xiàn)方式，歐、梅、蘇的七古主要是在敘事手段上大力提升，憑借敘事的詳備和酬唱的多角度書寫激發(fā)深刻的共鳴。

歐、梅、蘇七古敘述共同記憶的創(chuàng)新，首先體現(xiàn)在首尾完整、細(xì)節(jié)詳盡地再現(xiàn)交往事件。如梅堯臣作于慶歷元年(1041)的《醉中留別永叔子履》：

新霜未落汴水淺，輕舸惟恐東下遲。繞城假得老病馬，一步一跛令人疲。到君官舍欲取別，君惜我去頻增嘻。便步髯奴呼子履，又令開(kāi)席羅酒卮。逡巡陳子果亦至，共坐小室聊伸眉。烹雞庖兔下箸美，盤實(shí)饤饾栗與梨。蕭蕭細(xì)雨作寒色，厭厭盡醉安可辭。門前有客莫許報(bào)，我方劇飲冠幘欹。文章或論到淵奧，輕重曾不遺毫厘。間以辨謔每絕倒，豈顧明日無(wú)晨炊。六街禁夜猶未去，童仆竊訝吾儕癡。談兵究弊又何益，萬(wàn)口不謂儒者知。酒酣耳熱試發(fā)泄，二子尚乃驚我為。露才揚(yáng)己古來(lái)惡，卷舌噤口南方馳。江湖秋老鱖鱸熟，歸奉甘旨誠(chéng)其宜。但愿音塵寄鳥(niǎo)翼，慎勿卻效兒女悲。[11](P186)

這首七古敘事完整而脈絡(luò)分明，首先交代季節(jié)和離別背景，然后依次敘寫借馬到歐陽(yáng)修處告別，歐陽(yáng)修使仆人去邀請(qǐng)陸經(jīng)(冒姓陳，故稱陳子)，張羅酒席，陸經(jīng)到來(lái)，賓主高談闊論，酣醉盡歡，直至深夜，其間又有充實(shí)詳盡的細(xì)節(jié)：雞兔栗梨等飲食，天氣的變化，其他客人到訪而不見(jiàn)，童仆的驚訝，仿佛一段連貫鮮活的影像，也像一篇清晰實(shí)錄的記敘文。敘事除了明顯依照時(shí)間邏輯，還很注重因果邏輯，比如因?yàn)楹訙\，所以擔(dān)心行程急于作別；因?yàn)闅W陽(yáng)修惜別，所以邀人設(shè)宴；醉酒發(fā)泄即便是好友都會(huì)驚訝，可見(jiàn)露才揚(yáng)己的確招惡，所以去赴任必須閉口不言。同時(shí)，敘事中隱含的情感邏輯卻并不那么“嚴(yán)密”：本是急于告別，一旦留下卻完全忘記了時(shí)間，表面說(shuō)是下雨不好離開(kāi)，其實(shí)是心中留戀，表面寬慰去赴任很合宜，其實(shí)如此留戀正是因?yàn)殡x開(kāi)朋友就再不能像今夜了無(wú)拘束，如此無(wú)形中具有了情感張力，結(jié)尾尋常的寄語(yǔ)才顯得落實(shí)有力。這種表現(xiàn)方式在梅堯臣七古中十分典型，另一首作于至和二年(1055)的《寄維陽(yáng)許待制》也是詳述和歐陽(yáng)修約客歡聚、離別的經(jīng)歷：“當(dāng)時(shí)永叔在揚(yáng)州，中秋待月后池頭。約公準(zhǔn)擬與我敵，是夜二雄張利矛。我時(shí)小卻避其銳，風(fēng)愁雨怛常娥羞。主人持出紫石屏，上有朏魄桂樹(shù)婆娑而枝虬。作詩(shī)夸詫疑天公，愛(ài)惜光彩向此收。四坐稽顙嘆辯敏，文字響亮如清球。更后數(shù)日我北去，相與送別城門樓。”[11](P775)這首詩(shī)由于是時(shí)過(guò)境遷的回憶，結(jié)尾多了“而今倏忽已八載”這樣一層時(shí)間結(jié)構(gòu)，在對(duì)比中加深了感慨。

不過(guò)，七古如果只是平直順敘，不避細(xì)節(jié)繁瑣，會(huì)顯得一覽無(wú)余，而不能發(fā)揮其波瀾跌宕的詩(shī)體特色。劉克莊引張嵲評(píng)價(jià)：“圣俞詩(shī)長(zhǎng)于敘事，雄健不足而雅澹有余。然其澹而少味，令人無(wú)一唱三嘆之致。”[16](P67)這種局限很大程度就是敘事缺少變化造成的，相比之下歐陽(yáng)修的探索更進(jìn)一步，通過(guò)拓展時(shí)空結(jié)構(gòu)，在多層次的對(duì)比中寓人生歲月感慨，令表現(xiàn)的共同記憶有了更多波瀾和余味，如《病中代書奉寄圣俞二十五兄》起首順敘：“憶君去年來(lái)自越，值我傳車催去闕。是時(shí)新秋蟹正肥，恨不一醉與君別。今年得疾因酒作，一春不飲氣彌劣?！盵9](P48)既見(jiàn)時(shí)光推移，又見(jiàn)遺憾惆悵始終如一。而后回憶洛陽(yáng)經(jīng)歷：“昔在洛陽(yáng)年少時(shí)，春思每先花亂發(fā)。萌芽不待楊柳動(dòng)，探春馬蹄常踏雪。到今年才三十九，怕見(jiàn)新花羞白發(fā)。顏侵塞下風(fēng)霜色，病過(guò)鎮(zhèn)陽(yáng)桃李月?！倍潭處拙溟g，從當(dāng)年游春寫到十幾年后的老病，結(jié)合之前微小的兩年跨度，便出波瀾。以下承接敘述當(dāng)下生活，又說(shuō)：“故人有幾獨(dú)思君，安得見(jiàn)君憂暫豁。公廚酒美遠(yuǎn)莫致，念君貫飲衣屢脫。郭生書來(lái)猶未到，想見(jiàn)新詩(shī)甚饑渴。少年事事今已去，惟有愛(ài)詩(shī)心未歇?！边@當(dāng)中既有思念曾經(jīng)，還有預(yù)想來(lái)信，更重提少年種種雖已遠(yuǎn)去，只有愛(ài)詩(shī)之心不變，不變的實(shí)際上是兩人的情誼和思念。又如《謝觀文王尚書惠西京牡丹》：“憶昔進(jìn)士初登科，始事相公沿吏牒?！瓲杹?lái)不覺(jué)三十年，歲月才如熟羊胛。無(wú)情草木不改色，多難人生自摧拉。見(jiàn)花了了雖舊識(shí)，感物依依幾抆睫。念昔逢花必沽酒，起坐歡呼屢傾榼。而今得酒復(fù)何為，愛(ài)花繞之空百匝。心衰力懶難勉強(qiáng)，與昔一何殊勇怯?！盵9](P196)也是反復(fù)在今與昔之間穿梭跳躍，引發(fā)梅堯臣《次韻奉和》同樣的感慨：“嘗憶同朋有七人，每失一人淚緣睫。唯我與公今且存，無(wú)復(fù)名園共攜榼?！盵11](P1006)林紓評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修文章曾說(shuō)：“歐公一生本領(lǐng)，無(wú)論何等文字，皆寓撫今追昔之感。”又說(shuō)：“歐文之神韻，蓋得一追字訣。追者，追懷前事也。”[17](P1303、1301)這對(duì)于歐詩(shī)同樣是精到的評(píng)價(jià)。本來(lái)，今昔對(duì)比是詩(shī)歌中極為常見(jiàn)的手法，但只有在七古中才可能有如此詳細(xì)的記憶再現(xiàn)和繁復(fù)、反復(fù)的時(shí)空變化，并在跌宕變化的結(jié)構(gòu)中形成情韻深長(zhǎng)的感慨，引發(fā)普遍、強(qiáng)大的感情共鳴。

由于詩(shī)歌酬唱從本質(zhì)上講，往往是同一話題的多重視角的詩(shī)意性書寫，[18]在歐陽(yáng)修等人的七古酬唱中，常常可以看到對(duì)同一記憶從不同視角敘述。這既共同勾畫和豐富了記憶的全貌，還因?yàn)橹洪g深厚的感情及相互間的思想理解，常會(huì)夾敘夾議，各抒心志，形成了深入的交互共鳴。如嘉祐元年(1056)梅堯臣《高車再過(guò)謝永叔內(nèi)翰》云：“世人重貴不重舊，重舊今見(jiàn)歐陽(yáng)公。昨朝喜我都門入，高車臨岸進(jìn)船篷。俯躬拜我禮愈下，騶徒竊語(yǔ)音微通。我公聲名壓朝右，何厚于此瘦老翁。笑言啞啞似平昔，妻子信說(shuō)如梁鴻。自茲連雨泥沒(méi)脛，未得謁帝明光宮。冒陰履濕就稅地，親賓未過(guò)知巷窮。復(fù)聞傳呼公又至，黃金絡(luò)馬聲瓏瓏。紫袍寶帶照屋室，飲水啜茗當(dāng)清風(fēng)。邀以新詩(shī)出古律，霜髯屢頷搖寒松?！盵11](P877)歐陽(yáng)修《答圣俞》云：“人皆喜詩(shī)翁，有酒誰(shuí)肯一醉之。嗟我獨(dú)無(wú)酒，數(shù)往從翁何所為。翁居南方我北走，世路離合安可期。汴渠千艘日上下，來(lái)及水門猶未知。五年不見(jiàn)勞夢(mèng)寐，三日始往何其遲。城東賺河有名字，萬(wàn)家棄水為污池。人居其上茍賢者，我視此水猶漣漪。入門下馬解衣帶，共坐習(xí)習(xí)清風(fēng)吹。濕薪熒熒煮薄茗，四顧壁立空無(wú)遺。萬(wàn)錢方丈飽則止，一瓢飲水樂(lè)可涯。況出新詩(shī)數(shù)十首，珠璣大小光陸離。他人欲一不可有，君家筐篋滿莫持?！盵9](P163)對(duì)于歐陽(yáng)修迎接梅堯臣入京和數(shù)日后拜訪這一經(jīng)歷，梅詩(shī)敘事主旨是歐陽(yáng)修不自恃身份，不嫌棄窮困，重視舊情，令自己感到親切榮幸，通過(guò)生動(dòng)描寫歐陽(yáng)修的動(dòng)作神態(tài)、旁觀者的反應(yīng)、天氣和居所等細(xì)節(jié)，正面、側(cè)面、反面點(diǎn)明了自己的感激之情和對(duì)方的高尚人格。歐詩(shī)敘事主旨則是思念摯友急于見(jiàn)面，愛(ài)重梅堯臣的詩(shī)歌，贊揚(yáng)其安貧樂(lè)道，通過(guò)數(shù)處設(shè)問(wèn)和對(duì)比曲折地傳達(dá)了急切的心理。兩詩(shī)都在出示新詩(shī)的情節(jié)后議論文學(xué)與聲名，梅詩(shī)表達(dá)自己愿求不朽的心跡，愿與歐陽(yáng)修攜手退居終老：“因嗟近代貴莫比，官為司空仍侍中。今成冢丘已寂寞，文字豈得留無(wú)窮。以此易彼可勿愧，浮榮有若送雨虹。須臾斷滅不復(fù)見(jiàn)，唯有明月常當(dāng)空。況我學(xué)不為買祿，直欲到死攀軻雄。一飯足以飽我腹，一衣足以飾我躬。老雖得職不足顯，愿與公去歡樂(lè)同。歡樂(lè)同，治園田，潁水東?！睔W詩(shī)便是針對(duì)梅詩(shī)一一答復(fù)：“才大名高乃富貴，豈比金紫包愚癡。貴賤同為一丘土，圣賢獨(dú)如星日垂。道德內(nèi)樂(lè)不假物，猶須朋友并良時(shí)。蟬聲漸已變秋意，得酒安問(wèn)醇與醨。玉堂官閑無(wú)事業(yè)，親舊幸可從其私。與翁老矣會(huì)有幾，當(dāng)棄百事勤追隨?！睌⑹屡c議論互為輔助，有了敘事的詳備生動(dòng)作鋪墊，議論才顯得堅(jiān)實(shí)和令人信服，有了議論的闡發(fā)升華，又能更深入地詮釋敘事中的始末因由，讓人感到酬唱雙方所寫言行心態(tài)都并非場(chǎng)面客套，而是真摯的思想和情感共鳴。在不同視角的書寫中，這段記憶的過(guò)程、細(xì)節(jié)、情感的展現(xiàn)都更為全面深刻，既看到知己不同的心理和個(gè)性，又看到超越身份、歲月的共同的理解和情誼。

宇文所安曾指出“追憶”是中國(guó)古典文學(xué)一個(gè)根本性的母題，并認(rèn)為由于朋友關(guān)系密切，只需要稍微提醒，各種細(xì)節(jié)會(huì)涌入記憶，贊賞回憶性詩(shī)歌“斷片的美學(xué)”。[19](P92)其實(shí)詩(shī)體的選擇很大程度上影響了如何表現(xiàn)共同記憶。以“死生契闊者三十載，歌詩(shī)唱和者九百章”[20](P1907)的白居易與元稹為例，元白酬唱多用近體和五古，他們的絕句的確經(jīng)常選取一個(gè)具有敘事要素的典型片斷，將感情濃縮其中，引人遐思，如元稹《梁州夢(mèng)》：“夢(mèng)君同繞曲江頭，也向慈恩院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州?！盵21](P223)五古由于以抒懷為主，所言共同記憶往往是一種泛化的概述，而不重對(duì)某一事件切實(shí)具體的書寫，如白居易《贈(zèng)元稹》中：“花下鞍馬游，雪中杯酒歡。衡門相逢迎，不具帶與冠?！盵22](P37)表現(xiàn)共同記憶最詳盡的是《代書一百韻寄微之》《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》等長(zhǎng)篇排律，以時(shí)間為線索敘述經(jīng)歷，拓展了時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)，不過(guò)由于排律對(duì)偶鋪陳的特性，這些詩(shī)作篇幅又格外闊大，記憶線索常常淹沒(méi)在對(duì)場(chǎng)面的鋪陳刻畫中。至于七古敘事的推進(jìn)，白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》和新樂(lè)府的敘事詳盡淺切，韓愈“以文為詩(shī)”化用散文章法句法，增強(qiáng)了詩(shī)歌敘事性，都對(duì)宋人七古很有影響。但白居易并未將歌行樂(lè)府的敘事成就大量引入知己酬唱，韓愈的七古酬唱也多屬偶然為之，對(duì)共同記憶的表現(xiàn)也比較少?？梢?jiàn)歐、梅、蘇對(duì)共同記憶表現(xiàn)和七古敘事功能的重要開(kāi)拓。

七古敘事功能的開(kāi)拓和地位提升也影響到七古的抒情功能和整體風(fēng)格。學(xué)界許多研究都指出七古是最適合抒情的詩(shī)體，適應(yīng)了痛快淋漓抒發(fā)生活與生命激情的需要，并認(rèn)為個(gè)人抒情的長(zhǎng)足發(fā)展是唐代七古演進(jìn)的重要一環(huán)。[23](P135)從七古酬唱的傳統(tǒng)來(lái)看，像杜甫《醉時(shí)歌》《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》、韓愈《嗟哉董生行》《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等名作，也確實(shí)充分發(fā)揮了七古好奇奔放、變化多端的詩(shī)體優(yōu)勢(shì)，抒發(fā)激烈不平的情感心理，塑造卓然獨(dú)特的抒情形象。歐、梅、蘇也不乏這樣繼承前人的佳作，如歐陽(yáng)修《廬山高贈(zèng)同年劉中允歸南康》就是典型，而他們那些以敘事為主要手段的知己酬唱，著重刻畫共同記憶，就常顯得感情抒發(fā)不那么強(qiáng)烈，但是敘述的詳盡、切實(shí)、嚴(yán)密和交互性，使得知己間深刻的理解和深厚的感情隱含在表層敘事中，體現(xiàn)一種內(nèi)斂克制但厚重持久的情感表達(dá)方式，無(wú)論是對(duì)酬唱詩(shī)歌還是七古的風(fēng)貌，都是一大豐富。

(三)往復(fù)應(yīng)答的深入互動(dòng)

宋人喜好議論思考，以議論為詩(shī)也是宋詩(shī)廣為人知的特征，而在不同的體裁中、面對(duì)不同的場(chǎng)合和話題，議論的具體表現(xiàn)也有所不同。歐、梅、蘇不僅秉持“開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌”(歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書》)[9](P56)的新型時(shí)代人格和創(chuàng)作精神，積極在詩(shī)歌中廣泛議論時(shí)事、歷史、文學(xué)、物理、人生等種種內(nèi)容，而且在知己酬唱中產(chǎn)生強(qiáng)烈的交流。他們對(duì)于將七古作為切磋觀點(diǎn)的重要載體有著明確的意識(shí)，表現(xiàn)在作品中，則以“好奇”的心態(tài)和對(duì)話應(yīng)答的組織方式為特色。

酬唱詩(shī)歌由于比獨(dú)吟詩(shī)歌有著明確的讀者和交流目的，常會(huì)出現(xiàn)表達(dá)交流意向的詩(shī)句。歐、梅、蘇的各體酬唱都不乏這種表現(xiàn)，如“安得二子接，揮鋒兩交铓。我亦愿助勇，鼓旗噪其旁”(歐陽(yáng)修《讀蟠桃詩(shī)寄子美》)“莫嫌來(lái)往傳詩(shī)句，不爾須當(dāng)泥酒壺”(歐陽(yáng)修《和圣俞春雨》)[9](P59、388)“更愛(ài)西垣舊詞客，共將詩(shī)興壓曹劉”(梅堯臣《和永叔中秋夜會(huì)不見(jiàn)月酬王舍人》)[11](P466)“作詩(shī)寄諸君，鄙懷實(shí)所望”(蘇舜欽《舟中感懷寄館中諸君》)[10](P11)等。但在七古中，這種意向不僅僅是泛泛而發(fā)，往往針對(duì)更具體的話題提出，并體現(xiàn)出切磋觀點(diǎn)的意識(shí)。如慶歷五年(1045)歐陽(yáng)修在滁州瑯琊山發(fā)現(xiàn)未見(jiàn)記載的李陽(yáng)冰石篆，“欲有所述，而患文辭之不稱。思予嘗愛(ài)其文而不及者，梅圣俞、蘇子美也”，于是寄《石篆詩(shī)》向梅、蘇乞詩(shī)刻石，云：“嗟我豈能識(shí)字法，見(jiàn)之但覺(jué)心眼開(kāi)。辭慳語(yǔ)鄙不足記，封題遠(yuǎn)寄蘇與梅。”[9](P1348)又如他獲得造型奇特的月石硯屏，想到蘇舜欽一定會(huì)喜愛(ài)，希望他能出以佳作：“吾奇蘇子胸，羅列萬(wàn)象中包含。不惟胸寬膽亦大，屢出言語(yǔ)驚愚凡。自吾得此石，未見(jiàn)蘇子心懷慚。不經(jīng)老匠先指決，有手誰(shuí)改施鐫鑱。呼工畫石持寄似，幸子留意其無(wú)謙。”(《紫石屏歌》)[9](P104)還有《和劉原父澄心紙》也提出只有梅堯臣能實(shí)現(xiàn)劉敞“君能賦此哀江南，寫示千秋永無(wú)極”[24](冊(cè)9，P5774)的期待：“宣州詩(shī)翁餓欲死，黃鵠折翼鳴聲哀。有時(shí)得飽好言語(yǔ)，似聽(tīng)高唱傾金罍。二子雖死此翁在，老手尚能工翦裁。奈何不寄反示我，如棄正論求俳詼?！盵9](P154)

如同前文指出七古酬唱常以輕松諧謔的情感交流為特色，從歐、梅、蘇七古議論的話題也可以看出，激起他們議論欲望的往往并非嚴(yán)肅重大的問(wèn)題，更多是一些奇特或者具有特殊內(nèi)涵的事物，體現(xiàn)的是因好奇驚異而向知己尋求切磋的心態(tài)，這是與他們其他體裁或者酬唱場(chǎng)合中的議論的不同。這一選擇與七古的體制特征也有很大關(guān)系。一方面，七古在諸種詩(shī)體中形式最為自由，篇幅、句式、聲律、用韻等都沒(méi)有太多定則，且如前文多次提到的，以波瀾開(kāi)闔、富于變化為主導(dǎo)特色，詩(shī)論家在論述五七言古詩(shī)區(qū)別時(shí)就經(jīng)常強(qiáng)調(diào)這種自由變化的特色，如王士禎說(shuō)：“但五言(古詩(shī))以藴藉為主，若七言則發(fā)揚(yáng)蹈厲，無(wú)所不可。”[25](P159)劉熙載說(shuō)：“五古‘平徹而閑雅’，七古‘煒煜而譎誑’?！盵26](P75)這使得七古尤其適宜表現(xiàn)具有奇異色彩的對(duì)象，方便靈活運(yùn)用多種手法實(shí)現(xiàn)特定的表達(dá)效果，這也是自杜甫、韓愈七古就很明顯的取材傾向。另一方面，正因七古缺少形式約束，變化最多，詩(shī)思不易集中在格律中斡旋打磨，反而會(huì)令人感到難于著手，茫無(wú)依傍，就對(duì)創(chuàng)作主體的才氣和筆力提出了很高要求，如方東樹(shù)說(shuō)：“詩(shī)莫難于七古。七古以才氣為主，縱橫變化，雄奇渾顥，亦由天授，不可強(qiáng)能。”[27](P232)錢泳說(shuō)：“七古以氣格為主，非有天姿之高妙，筆力之雄健，音節(jié)之鏗鏘，未易言也?！魺o(wú)天姿、筆力、音節(jié)三者而強(qiáng)為七古，是猶秦庭之舉鼎，而絕其臏矣?！盵28](P872)因此詩(shī)人知道并且相信，七古只有贈(zèng)予才力相當(dāng)?shù)闹翰拍軡M足切磋的期待，同時(shí)，這種因難見(jiàn)巧的詩(shī)體又比其他詩(shī)體更易激發(fā)知己間的思想碰撞和藝術(shù)創(chuàng)新。元白、皮陸一些長(zhǎng)篇排律唱和也有類似的心理和效果，不過(guò)歐、梅、蘇用更為自由的七古進(jìn)行競(jìng)技，觀點(diǎn)內(nèi)容和逞才爭(zhēng)新的具體手段都更為豐富。

一組具有酬唱關(guān)系的詩(shī)歌，和詩(shī)對(duì)原唱必然在話題或藝術(shù)形式上有所呼應(yīng)，但具體內(nèi)容的組織卻不一定是與原唱對(duì)話應(yīng)答的方式。比如元稹和白居易的《使東川》組詩(shī)、《和答詩(shī)十首》等酬唱，五古篇幅宏大、比興議論，律絕構(gòu)思精巧、情韻深長(zhǎng)，但大多是就同一話題自我抒發(fā)表現(xiàn)，較少見(jiàn)到對(duì)原唱者的大力表現(xiàn)和明確的對(duì)話視點(diǎn)。歐、梅、蘇的七古酬唱?jiǎng)t多有鮮明的對(duì)話應(yīng)答，甚至完全依托原唱、以對(duì)方為中心組織議論。仍以三人的李陽(yáng)冰石篆酬唱為例，歐陽(yáng)修《石篆詩(shī)》：

寒巖飛流落青苔，旁斲石篆何奇哉。其人已死骨已朽，此字不滅留山隈。山中老僧憂石泐，印之以紙磨松煤。欲令留傳在人世，持以贈(zèng)客比瓊瑰。我疑此字非筆畫，又疑人力非能為。始從天地胚渾判，元?dú)饨Y(jié)此高崔嵬。當(dāng)時(shí)野鳥(niǎo)踏山石，萬(wàn)古遺跡于蒼崖。山只不欲人屢見(jiàn)，每吐云霧深藏埋。群仙飛空欲下讀，常借海月清光來(lái)。嗟我豈能識(shí)字法，見(jiàn)之但覺(jué)心眼開(kāi)。辭慳語(yǔ)鄙不足記，封題遠(yuǎn)寄蘇與梅。

歐陽(yáng)修先概述了發(fā)現(xiàn)和得到石篆的背景經(jīng)歷，對(duì)于石篆本身，他的刻畫方式是想象為天力，旁引野鳥(niǎo)、山神、仙人，并未正面描寫，大概正如他自己所說(shuō)，不懂字法，只好期待梅、蘇更精彩的表現(xiàn)。有意思的是，梅堯臣《歐陽(yáng)永叔寄瑯琊山李陽(yáng)冰篆十八字并永叔詩(shī)一首，欲予繼作，因成十四韻奉答》并沒(méi)有刻畫石篆，起首以“我”與“公”對(duì)舉，敘述酬唱背景：“我坐許昌塵土中，山翠泉聲違眼耳。公雖被謫守滁陽(yáng)，日少郡事窮山水。東南有風(fēng)西北來(lái)，忽得書詩(shī)連數(shù)紙。并寄陽(yáng)冰古篆字，字形矯矯龍蛇起?！倍蟠罅恐苯又厥龌蚋脑煸靶蛑械木渥樱骸肮魩r下久徘徊，公剔莓苔汲泉洗。點(diǎn)畫雖然未苦訛，霜侵風(fēng)剝多皴理。公疑鳥(niǎo)跡踏蒼崖，山祇愛(ài)惜將有以。云藏至今不近俗，月伴古源清且泚?！弊詈筚澝罋W陽(yáng)修眼力和詩(shī)作，愿與之同游：“此石公知石不知，公與前人定知己。墨模幾幅許傳玩，譬于玦玉終可喜。況復(fù)為詩(shī)刻其下，句奇字峻驚山鬼。何當(dāng)少得從公游，為公揮筆寧非美?！盵11](P332)全詩(shī)重在表現(xiàn)歐陽(yáng)修而非自己，總共多達(dá)九處“公”字更強(qiáng)化了對(duì)面傾訴的對(duì)話口吻。蘇舜欽《和永叔瑯邪山庶子泉陽(yáng)冰石篆詩(shī)》則沒(méi)有辜負(fù)歐陽(yáng)修的期待，前半部分對(duì)石篆有追述歷史，有風(fēng)格概括，還有細(xì)節(jié)描寫，大肆抒發(fā)書法見(jiàn)解，筆力雄健生動(dòng)；但后半部分也用了很多筆墨表現(xiàn)歐陽(yáng)修的經(jīng)歷，表示答謝贊賞，只不過(guò)不像梅詩(shī)那般“偷懶”，更多想象發(fā)揮：“公馀往觀領(lǐng)賓從，獵獵畫隼搖青春。遠(yuǎn)休車騎步泉側(cè)，酌泉愛(ài)篆移朝昏。揮弄潺湲玩點(diǎn)畫，情通恍惚疑前身。作詩(shī)緘本遠(yuǎn)相寄，邀我共賦意甚勤。昨承見(jiàn)教久閣筆，壓以大句尤難文。高風(fēng)勝事日傾倒，安得身寄西飛云?！盵10](P40)梅、蘇二詩(shī)體現(xiàn)出兩人才性和審美趣味的不同，但在對(duì)話應(yīng)答的組織方式上是相通的。傳統(tǒng)上研究酬唱詩(shī)歌，因習(xí)慣以獨(dú)吟詩(shī)歌為標(biāo)準(zhǔn)，多關(guān)注其競(jìng)出新意、爭(zhēng)奇斗勝的一面，其實(shí)和詩(shī)對(duì)原唱的依托、改寫甚至重復(fù)，與原唱對(duì)話應(yīng)答的組織方式，對(duì)于認(rèn)識(shí)酬唱詩(shī)歌的內(nèi)容生成也很有意義。這種緊密的對(duì)話應(yīng)答是歐、梅、蘇知己酬唱的一種特色，也是對(duì)七古議論功能的開(kāi)拓。

對(duì)于擅長(zhǎng)表現(xiàn)奇異題材的七古來(lái)說(shuō)，知己酬唱的觀點(diǎn)切磋不僅意味著思想的交流，議論的內(nèi)容、角度、手法的開(kāi)拓，更能引發(fā)藝術(shù)上的交鋒創(chuàng)新?；谄吖胖撼瓿p松交流的底色，歐、梅、蘇在七古中的議論并不需要像應(yīng)用性的文章一樣說(shuō)理多么精深透辟，也不需要彼此針?shù)h相對(duì)，仍然是以感情交流和藝術(shù)探索為目的，卻能在這種暢快談笑的對(duì)話中產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力甚至更深遠(yuǎn)的影響。他們的月石硯屏酬唱是一個(gè)經(jīng)典例子。歐陽(yáng)修在詩(shī)序中如實(shí)描述該硯屏：“小版一石，中有月形，石色紫而月白，月中有樹(shù)森森然，其文黑而枝葉老勁，……其月滿，西旁微有不滿處，正如十三四時(shí)，其樹(shù)橫生，一枝外出。皆其實(shí)如此，不敢增損，貴可信也?！盵29](P1740)這一特征在《紫石屏歌》中成為著力發(fā)揮的點(diǎn)，詩(shī)前半部分描繪月亮如何來(lái)到石上，從“月從海底來(lái)”到“空留桂影猶杉杉”，構(gòu)建了一個(gè)想象奇麗又步驟緊密的過(guò)程，還補(bǔ)充了更奇特的性質(zhì)，“自云每到月滿時(shí)，石在暗室光出檐”；后半部分議論物理：“大哉天地間，萬(wàn)怪難悉談。嗟予不度量，每事思窮探。欲將兩耳目所及，而與造化爭(zhēng)毫纖?；突腿叫校赵掠茸饑?yán)。若令下與物為比，擾擾萬(wàn)類將誰(shuí)瞻。不然此石竟何物，有口欲說(shuō)嗟如鉗。”但他仍遺憾未能解釋其形成原理，故期待蘇舜欽解答。蘇舜欽《永叔石月屏圖》前半部分也以想象回應(yīng)原唱，更生動(dòng)奔逸地描繪了一段嫦娥捉玉兔蟾蜍的情景；后半部分指出這種想象是“此說(shuō)亦詭異，予知未精確”，進(jìn)一步論述自己物類相感變化的觀點(diǎn)，說(shuō)理與舉例結(jié)合：“物有無(wú)情自相感，不間幽微與高邈。老蚌向月月降胎，海犀望星星入角。彤霞爍石變靈砂，白虹貫巖生美璞。此乃西山石，久為月照著。歲久光不滅，遂有團(tuán)團(tuán)月?！盵10](P50)最后還聯(lián)系盧仝《月蝕詩(shī)》，升華出光明驅(qū)邪的內(nèi)涵：“玉川子若在，見(jiàn)必喜不徹。此雖隱石中，時(shí)有靈光發(fā)。土怪山鬼不敢近，照之僵仆肝腦裂。有如君上明，下?tīng)T萬(wàn)類無(wú)遁形，光艷百世無(wú)虧盈?！泵穲虺肌蹲x月石屏詩(shī)》則采用他在三人酬唱中習(xí)慣的相對(duì)因循、切實(shí)的寫法，通篇議論，在復(fù)述的基礎(chǔ)上刻意翻案，先是質(zhì)疑歐、蘇的觀點(diǎn)和論述方式，“余觀二人作詩(shī)論月石，月在天上，石在山下，安得石上有月跡。至矣歐陽(yáng)公，知不可詰不竟述，欲使來(lái)者默自釋。蘇子苦豪邁，何用強(qiáng)引犀角蚌蛤巧擘析。犀蛤動(dòng)活有情想，石無(wú)情想已非的”，又直接跳出了對(duì)硯屏的贊嘆，反說(shuō)它無(wú)用無(wú)奇，“吾謂此石之跡雖似月，不能行天成紀(jì)歷。曾無(wú)纖毫光，不若燈照夕。徒為頑璞一片圓，溫潤(rùn)又不似圭璧”，并坦然承認(rèn)是“吾嗟才薄不復(fù)詠，略評(píng)二詩(shī)庶有益”。[11](P562)正是在往復(fù)對(duì)話中，三人各抒己見(jiàn)，各展手段，既體現(xiàn)了突出的藝術(shù)個(gè)性，又是以談笑交鋒的方式共同表現(xiàn)了事物之奇，也為硯屏這一器物賦予了豐富的內(nèi)涵。無(wú)怪這次酬唱成為了后人詠硯屏的新典故和范式，被屢屢提及和效仿，還直接促成了硯屏收藏玩賞的新審美潮流。

三、結(jié) 語(yǔ)

文章以歐陽(yáng)修、梅堯臣和蘇舜欽的知己酬唱為中心，認(rèn)為他們意識(shí)到七言古詩(shī)在交流對(duì)象、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格等方面的詩(shī)體特色和優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)地將七古大量用于知己酬唱，這在七古發(fā)展和酬唱詩(shī)歌發(fā)展中都是獨(dú)特且重要的現(xiàn)象。他們憑借知己間突出的輕松諧謔的情感交流，對(duì)共同記憶詳實(shí)的書寫和交流，還有往復(fù)應(yīng)答中深入的觀點(diǎn)切磋，極大地拓展了七古抒情、敘事、議論等表現(xiàn)功能。

詩(shī)人對(duì)詩(shī)體的選擇，一方面有種種主觀原因和時(shí)代影響，另一方面，詩(shī)體并非單純被動(dòng)地任由詩(shī)人選擇，詩(shī)歌體制的特質(zhì)和藝術(shù)規(guī)范，與詩(shī)歌表現(xiàn)功能、應(yīng)用場(chǎng)合間存在互相影響、互為促進(jìn)的關(guān)系。歐、梅、蘇所體現(xiàn)的詩(shī)體選擇和酬唱生態(tài)也不局限于三人之間，對(duì)于更廣泛的慶歷詩(shī)人群體同樣適用。七古自由奔放、富于變化的基本特色使其成為慶歷詩(shī)人溝通友情、對(duì)話思想、切磋詩(shī)藝的重要橋梁，并最終在創(chuàng)作交流中實(shí)現(xiàn)了慶歷詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。七古在這一時(shí)期的迅速發(fā)展，集中而典型地反映了宋調(diào)開(kāi)創(chuàng)期重氣格、以文為詩(shī)、好議論說(shuō)理、追求暢達(dá)等新變，也與知己酬唱提供的特殊語(yǔ)境有著直接積極的關(guān)聯(lián)。

歐陽(yáng)修、梅堯臣和蘇舜欽的七古知己酬唱對(duì)后世七古創(chuàng)作也深有影響。蘇軾和蘇門詩(shī)人也喜好將七古用于師友酬唱，其人文日常題材、內(nèi)容組織方式、次韻形式、用典技巧等，多繼承自慶歷七古而又有更大的發(fā)揮創(chuàng)新。而他們最終確立的宋調(diào)的諸多特色，也在七古中表現(xiàn)得最為鮮明。從這個(gè)角度講，酬唱生態(tài)對(duì)于認(rèn)識(shí)北宋七古發(fā)展具有十分重要的意義。

注釋：

[1]如吳大順.歐梅唱和與歐梅詩(shī)派研究[M].西安：陜西人民出版社，2008.梳理了三人酬唱的發(fā)展歷程和對(duì)宋詩(shī)革新的作用；王錫九.宋代的七言古詩(shī)[M].天津：天津人民出版社，1993.分別以“以氣格為主”“奇險(xiǎn)怪異”“超邁橫絕”概括歐、梅、蘇七古的特征；還有王水照.北宋洛陽(yáng)文人集團(tuán)與宋詩(shī)新貌的孕育[C]//.王水照.王水照自選集，上海：上海教育出版社，2000.程杰.北宋詩(shī)文革新研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2000.朱新亮.文人群體交游唱和及其對(duì)詩(shī)風(fēng)的影響——以梅堯臣為例[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2020(1)等，均探討了文學(xué)群體在詩(shī)歌藝術(shù)上的交流促進(jìn)。

[2]本文相關(guān)統(tǒng)計(jì)據(jù)(宋)歐陽(yáng)修著，洪本健校箋. 歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2009；(宋)梅堯臣著，朱東潤(rùn)編年校注. 梅堯臣集編年校注[M].上海：上海古籍出版社，2006；(宋)蘇舜欽著，沈文倬校點(diǎn). 蘇舜欽集[M].上海：上海古籍出版社，2011。其中梅堯臣、蘇舜欽的統(tǒng)計(jì)參考了程杰. 北宋詩(shī)文革新研究(第七章)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2000，第146-147頁(yè)；楊許波.蘇舜欽研究論稿(第四章)[M].北京：民族出版社，2016，第131-132頁(yè)。

[3]參見(jiàn)張立榮. 北宋前期七言律詩(shī)研究(第六章)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[4](宋)歐陽(yáng)修. 蘇氏文集序[C]//.(宋)歐陽(yáng)修著，洪本健校箋. 歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋. 上海：上海古籍出版社，2009.

[5]如《紫石屏歌》引發(fā)的唱和對(duì)硯屏在北宋中期的流行，還有后代硯屏詩(shī)、文房物事詩(shī)乃至詠物詩(shī)影響巨大。參見(jiàn)呂肖奐. 創(chuàng)新與引領(lǐng)：宋代詩(shī)人對(duì)器物文化的貢獻(xiàn)——以硯屏的產(chǎn)生及風(fēng)行為例[J]. 四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3).

[6](唐)白居易著，謝思煒校注. 白居易文集校注[M].北京：中華書局，2017.

[7](宋)歐陽(yáng)修. 六一詩(shī)話[C]//. (清)何文煥輯. 歷代詩(shī)話. 北京：中華書局，2004.

[8]如韓經(jīng)太.論宋詩(shī)諧趣[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1993(5)； 周斌.宋代俳諧詩(shī)研究[D].杭州：浙江大學(xué)博士論文，2015；崔銘.歐陽(yáng)修與宋代戲謔詩(shī)風(fēng)的興起[J].江西社會(huì)科學(xué)，2015(12)；姚華. 詩(shī)到相嘲雅見(jiàn)知：論宋代交游文化語(yǔ)境中的“戲人之詩(shī)”[J].浙江學(xué)刊，2013(3).

[9](宋)歐陽(yáng)修著，洪本健校箋. 歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋[M]. 上海：上海古籍出版社，2009.

[10](宋)蘇舜欽著，沈文倬校點(diǎn). 蘇舜欽集[M]. 上海：上海古籍出版社，2011.

[11](宋)梅堯臣著，朱東潤(rùn)編年校注. 梅堯臣集編年校注[M]. 上海：上海古籍出版社，2006.

[12]參見(jiàn)胡適撰，駱玉明導(dǎo)讀. 白話文學(xué)史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999.

[13](明)胡應(yīng)麟撰. 詩(shī)藪·內(nèi)編卷五[M]. 上海：上海古籍出版社，1979.

[14](宋)歐陽(yáng)修撰，韓谷校點(diǎn). 歸田錄[M]. 上海：上海古籍出版社，2012.

[15]參見(jiàn)[日]松浦友久著，孫昌武、鄭天剛譯. 中國(guó)詩(shī)歌原理[M]. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1990.

[16](宋)劉克莊撰，王秀梅點(diǎn)校. 后村詩(shī)話·后集卷二[M].北京：中華書局，1983.

[17]洪本健編. 歐陽(yáng)修資料匯編[M].北京：中華書局，1995.

[18]參見(jiàn)呂肖奐、張劍. 酬唱詩(shī)學(xué)的三重維度建構(gòu)[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(2).

[19][美]宇文所安(Stephen Owen)著，鄭學(xué)勤譯. 追憶：中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)(第四章)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[20](唐)白居易. 祭微之文[C]//. (唐)白居易著，謝思煒校注. 白居易文集校注. 北京：中華書局，2017.

[21](唐)元稹撰，冀勤點(diǎn)校. 元稹集[M].北京：中華書局，2015.

[22]謝思煒. 白居易詩(shī)集校注·卷一[M].北京：中華書局，2006.

[23]參見(jiàn)薛天緯. 唐代歌行論·中篇(第二章)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[24](宋)劉敞. 去年得澄心堂紙，甚惜之，輒為一軸，邀永叔諸君各賦一篇，仍各自書，藏以為玩，故先以七言題其首[C] //. 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編. 全宋詩(shī).北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[25](清)王士禎. 師友詩(shī)傳續(xù)錄[C]//. (清)王夫之等撰. 清詩(shī)話. 上海：上海古籍出版社，1978.

[26](清)劉熙載撰. 藝概·卷二[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[27](清)方東樹(shù)著，汪紹楹點(diǎn)校. 昭昧詹言·卷一一[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[28](清)錢泳. 履園譚詩(shī)[C]//. (清)王夫之等撰. 清詩(shī)話. 上海：上海古籍出版社，1978.

[29](宋)歐陽(yáng)修. 月石硯屏歌序[C]//. (宋)歐陽(yáng)修著，洪本健校箋. 歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋. 上海：上海古籍出版社，2009.

[30](唐)皮日休、陸龜蒙等撰，王錫九校注. 松陵集校注·卷四[M].北京：中華書局，2018.