盧依婷

在中國歷史上，女性在人類繁衍生息上扮演重要角色。女性在母系氏族時(shí)期中享有崇高的地位和權(quán)利。而隨著生產(chǎn)力的提高和男人在生存中逐步上升的主導(dǎo)地位，封建的宗法禮教制度使女性基本喪失了獨(dú)立的自尊與人格。因此在歷史上形成了女性自卑、膽怯、柔弱、順從等性格特征。新中國成立以后，優(yōu)越的社會主義制度解放婦女，盡最大可能保障女性的權(quán)利，真正實(shí)現(xiàn)了男女平等，解放了女性的天性。民歌作為記載文化歷史的一種工具，其內(nèi)容在一定程度上反映民風(fēng)民俗、時(shí)代特征，其中一定少不了對女性人物有關(guān)聯(lián)的事件內(nèi)容描寫。因此，本文以部分傳統(tǒng)民歌為載體，研究歌曲中的女性音樂形象的類別、形成原因、音樂體現(xiàn)與時(shí)代特征。

一、傳統(tǒng)民歌中的女性形象案例分類

我國傳統(tǒng)民歌中描繪的女性形象萬千，有孤苦伶仃的小女孩，情竇初開的少女，亭亭玉立的大家閨秀，還有令人同情的少婦……聆聽這些民歌，你將會感受到許多立體化的中國女性以不同的姿態(tài)展現(xiàn)在你的眼前。

（一）孤苦伶仃的小孩形象

《小白菜》是來源于河北一帶的民歌，用其簡約的音樂材料和精致的藝術(shù)技巧，僅用四個(gè)小節(jié)即刻畫了一個(gè)身世悲慘的年幼女童形象，她失去了媽媽的照料和關(guān)愛，可能面臨繼母的虐待，也可能面臨同伴的欺凌。她們是當(dāng)時(shí)社會中這類人群的一個(gè)小縮影，必定有千萬個(gè)類似的底層人物在無數(shù)個(gè)漆黑的夜晚默默哭泣，在艱難的世道中匍匐前行。

（二）情竇初開的少女形象

《槐花幾時(shí)開》是流行于四川南部的民歌。原型為神歌，古時(shí)用于法事或驅(qū)邪。隨著它的廣泛流傳，其歌詞的內(nèi)容和風(fēng)格都有所變化，有些以民間傳說和歷史故事為內(nèi)容，有些則與男女愛情生活緊密相連，因此逐漸演變?yōu)槿藗冃趴谀閬淼纳礁?。這是一首屬于愛情題材類的山歌，感情真摯，具有濃郁的地域性風(fēng)格。它的語言簡練，情感細(xì)膩。歌曲以樸素的母女對話式從側(cè)面描寫出一個(gè)春心萌動機(jī)敏內(nèi)斂型的少女形象。

（三）品嘗苦澀生活的婦女形象

《走西口》是山西一帶的民間小調(diào)。由于山西陜西地處西北部，氣候惡劣，土壤干旱，導(dǎo)致大量的饑荒，男人們被迫外出內(nèi)蒙古一帶謀生，歌曲以一個(gè)西北女子的口吻道出生活的艱辛。歌曲中正是描寫丈夫出遠(yuǎn)門時(shí)，送行的妻子聲淚俱下的場景。簡潔、直白的歌詞道出了妻子的聲聲牽掛和不舍。凄切的旋律結(jié)合著歌詞，塑造出一個(gè)駐足在黃土高坡上目送丈夫離去而離別傷懷的少婦形象。

二、音樂要素對音樂形象的構(gòu)建塑造

音樂要素通常包括旋律音調(diào)、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性、音區(qū)音色、織體結(jié)構(gòu)等方面。由于民歌通常都是結(jié)構(gòu)短小的分節(jié)歌，所以音樂元素的運(yùn)用不會面面俱到，而是側(cè)重于旋律音調(diào)、節(jié)奏與調(diào)式三方面來刻畫音樂形象。

（一）《小白菜》的孤苦音樂形象分析

1、歌詞分析

《小白菜》的歌詞中運(yùn)用比興和敘事的手法，刻畫出了一個(gè)失去母親、遭受虐待的小孩，年幼的身心飽受摧殘的形象。歌詞第一段就運(yùn)用了比興手法，用“小白菜呀，地里黃呀”暗喻這個(gè)女童的落魄狀?！叭齼蓺q上，沒了娘呀。”寥寥數(shù)字，卻全然道出了小女孩的不幸身世。歌詞通過弟弟吃面我喝湯等生活事件揭示了小白菜的生活狀況、內(nèi)心的撕喊和痛苦，眼前仿佛已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)在墻角掩面哭泣的小女孩，令聽者動容。

2、旋法與節(jié)奏分析

全曲在音樂上以第1小節(jié)為音樂動機(jī)與核心材料，運(yùn)用起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)原則，勾勒出小白菜憂郁、沉重、無助、哭泣的音樂形象。作品采用徵調(diào)式寫成，以1小節(jié)為樂句單位，形成嘆息音調(diào)，隨后每句音樂的落音也逐級下降，全曲音樂從sol開始，然后以每句落音redo-la-sol為骨干，形成一個(gè)宏觀的嘆息音調(diào)，表現(xiàn)了小孩步履維艱、每況愈下的心理狀態(tài)。而最后兩小節(jié)為加固終止的音調(diào)，配上“親娘呀”的重復(fù)，呈現(xiàn)了小孩內(nèi)心的極度地?zé)o助、呼號與悲痛。跟隨音樂，作為觀察者對失去娘親庇護(hù)的孩童內(nèi)心承載不起的那種傷痛，是感同身受的。音樂全曲只采用了四分節(jié)奏、二分節(jié)奏和二八節(jié)奏。每一小節(jié)的節(jié)奏都呈現(xiàn)出前短后長的特點(diǎn)，而緩慢的演唱速度，表達(dá)出了觸人心扉的嘆息與時(shí)間難熬的哀嚎。

譜例1：

（二）《槐花幾時(shí)開》的機(jī)敏音樂形象分析

1、歌詞分析

歌曲的歌詞在呈上下兩片，上片寫景，高山、槐樹、吊腳樓與姑娘，交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物與作品的中心思想；下片寫人物對話與心理活動。娘問女兒望啥子，女兒則先不回答，而是用一個(gè)“哎”字來應(yīng)急處理，拖延時(shí)間，思考托詞，將娘的問話搪塞過去。一個(gè)“哎”字寫盡了女兒生動的心理活動，刻畫出南方姑娘含蓄又不乏機(jī)靈的形象。

2、曲式結(jié)構(gòu)分析

歌曲采用羽調(diào)式寫成，調(diào)式色彩溫婉柔情，音樂為兩句體樂段及變奏重復(fù)。第10小節(jié)的“哎”字獨(dú)立為1小節(jié)，置于娘的問話與女兒作答之間，顯示了姑娘思索且極速掩蓋自己真實(shí)內(nèi)心想法的機(jī)敏思維。這首民歌的形式在一定程度上與《點(diǎn)絳唇·黜罷秋千》結(jié)構(gòu)雷同，反映了歌曲產(chǎn)生的時(shí)代相當(dāng)久遠(yuǎn)，具有樸素的古風(fēng)遺跡。在曲式結(jié)構(gòu)方面，若從音樂角度分析，則為一段式，若從歌詞角度分析，則為二段式，因此該作品兼有一段式與二段式的邊緣特點(diǎn)，也可以叫做二段式的雛形。

3、音樂旋法與節(jié)奏分析

《槐花幾時(shí)開》在音樂結(jié)構(gòu)思維上分為上下兩段，第一段為1-8小節(jié)，第二段為9-18小節(jié)，是第一樂段的重復(fù)變奏。從音調(diào)上看，上段高起，下段低應(yīng)。從旋法材料上看，第1-4小節(jié)為主題樂句。音樂的核心動機(jī)由兩個(gè)旋法關(guān)系構(gòu)成，如譜例2所示，第一種材料為第一小節(jié)所示的三度音程為主的級進(jìn)形態(tài)，在譜例2中均由方框標(biāo)識。第二種材料為純四度音程跳進(jìn)關(guān)系，在譜例中由圓圈標(biāo)識。根據(jù)圖譜可見，三度為主的旋法在作品中以不同的形態(tài)至少出現(xiàn)8組，表達(dá)出小姑娘細(xì)膩的相思之苦，而純四度音程關(guān)系在作品中出現(xiàn)了12次之多，含蓄的表達(dá)出姑娘內(nèi)心“望郞來”的熱切渴望。而第12小節(jié)的g音則在下段音樂中母女人物對話語言之間，起著表達(dá)思索的過渡作用，這一個(gè)音成為刻畫姑娘心思的關(guān)鍵點(diǎn)。傳神地刻畫出姑娘的相思被母親打擾后，極力掩蓋內(nèi)心真實(shí)想法的機(jī)敏。《槐花幾時(shí)開》屬于山歌，節(jié)奏自由，裝飾音、自由延長音以及多樣的節(jié)奏類型都能代表姑娘內(nèi)心渴望相見而不得見，還得尋思不能被媽媽娘看出來。詞曲結(jié)合上呈現(xiàn)出了字密腔短，字疏腔長的態(tài)勢充分刻畫出人物性格。（譜例2見下頁）

（三）《走西口》的離別形象分析

1、旋法與節(jié)奏分析

《走西口》曲調(diào)高亢，主旋律以二度、三度環(huán)繞進(jìn)行為主，輔以八度大跳，更能夠突出語言藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，有力表現(xiàn)了玉蓮對即將遠(yuǎn)行的丈夫，相思痛苦心情?！蹲呶骺凇分饕郧蟹止?jié)奏和四四十六的節(jié)奏型為主，表現(xiàn)出曲子整體的緊湊和延續(xù)感，使歌曲整體有一種沉重，憂郁纏綿的風(fēng)格。

譜例2：

2、調(diào)式分析

《走西口》主要是由微調(diào)式構(gòu)成，柔中帶剛，在風(fēng)格上憂郁。在民族聲樂作品中起到起承轉(zhuǎn)合的作用，旋律曲線徘徊在主音和屬音之間，為兩段式結(jié)構(gòu)。中還加入了IV級音，這些音起到了一定輔助作用，使旋律更加多樣化，聽起來更加綿遠(yuǎn)悠長。

三、女性形象形成的誘因

上述民歌中的女性形象各不相同，既有南方女子的溫婉，北方女子的潑辣豪爽，不屈不撓的獨(dú)立女性，也有順從軟弱的女子。這與她們所處的時(shí)代背景，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和個(gè)人成長經(jīng)歷息息相關(guān)。

（一）時(shí)代背景的影響

在不同歷史時(shí)期，女性的社會地位也在不斷變化?！缎“撞恕分械男『⑸钤谂f社會，她悲慘的命運(yùn)是時(shí)代所書寫的。舊社會國力不夠強(qiáng)盛，社會哺育機(jī)制不健全，類似小白菜這樣的孩子得不到好的照顧，從而使孩子在身心上遭受了二次傷害。因此封建家庭的受害者小白菜，控訴了舊社會的黑暗，民不聊生的社會苦難。新中國成立以后，在主張解放女性，提倡男女公平，倡導(dǎo)婚姻自由的社會背景下，如《王三姐趕集》則是描寫了這一時(shí)期農(nóng)村姑娘在追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立方面的獨(dú)立自主、辛勤創(chuàng)業(yè)、勤勞致富的形象。同時(shí)在被人公開追求的時(shí)候適時(shí)表達(dá)自己樸素的婚姻觀，只要男性勞動積極，愛學(xué)上進(jìn)就可以考慮。這正反映了上個(gè)世紀(jì)五十年代中國農(nóng)村女性質(zhì)樸的人生觀與價(jià)值取向。

（二）地域風(fēng)格的影響

傳統(tǒng)民歌之所以傳唱不息，是由于其中美麗的東方女性，展現(xiàn)著中國大地上不同地域的女性風(fēng)姿。流行于彌渡地區(qū)的《小河淌水》，正是根植于這片江南水鄉(xiāng)文化的土壤，所以造就了這條泠泠作響的“小河”，養(yǎng)育出這樣一個(gè)既活潑深情、忠貞水潤而又寧靜溫婉的云南女子形象。

（三）個(gè)人經(jīng)歷的影響

民歌中的女性唱出了時(shí)代的脈搏和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，然而每個(gè)女性的獨(dú)特經(jīng)歷都給她們的形象打上深深的烙印。山西艱難的生存環(huán)境造就當(dāng)?shù)厍嗄昴凶营?dú)特的逃荒方式——走西口，他們九死一生，跨過黃土高坡，踏上陌生的內(nèi)蒙古草原，期望能衣錦還鄉(xiāng)?！蹲呶骺凇氛桥f時(shí)代中移民歷史的反映。歌曲中妻子就經(jīng)歷著與丈夫的生離死別，讓她唱出“斷腸人在天涯”的悲痛之感。對于自己的丈夫離家謀生，妻子有強(qiáng)烈的感觸，她們想留卻留不住愛人，缺少依靠卻只能自己撐起家里的一切，離別的經(jīng)歷為山西女子凄楚臉龐更添愁色。

四、傳統(tǒng)民歌中女性形象的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)涵

民歌中的女性形象并沒有隨時(shí)間流逝而黯淡，她們在新時(shí)代被賦予了新的生命，并給當(dāng)代教育以新的啟示。民歌的當(dāng)代價(jià)值是顯而易見的，或能激發(fā)公眾的悲憫，或能發(fā)揚(yáng)社會正能量，促進(jìn)的女性意識覺醒和婦女解放。

《小白菜》中女孩凄慘的身世和如泣如訴的歌聲深刻地表現(xiàn)女孩的心聲。正是這樣一個(gè)身世悲慘的女童形象，才更能引起聽者的移情反應(yīng)。如今，人們正在利用網(wǎng)絡(luò)、便捷的交通工具或資金交付模式，為還在遭受生活苦難或病痛折磨的人捐款捐物，傳遞人文關(guān)懷，讓他們體味到人間的真情和生活的希望；《小河淌水》演繹的是一個(gè)真實(shí)的令人動容的愛情故事。一個(gè)女人為了兌現(xiàn)與愛人的承諾，愿以一生的時(shí)間來守候，她對愛情的專一感人至深。因此，筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)《小河淌水》、《阿里郎》等優(yōu)秀的民歌，傳承并發(fā)揚(yáng)這種精神，有助于為青年樹立正確的愛情觀與忠貞意識?！蹲呶骺凇贩从撑缘募彝?dān)當(dāng)意識，反映了生活的艱辛與困苦，對現(xiàn)代女性家庭擔(dān)當(dāng)意識的影響。走西口中的山西女子飽受相思之苦，留在家中照顧老小，只能看著丈夫去冒生死之險(xiǎn)而無能為力。當(dāng)代女性的經(jīng)濟(jì)意識已經(jīng)覺醒，不把家里所有的經(jīng)濟(jì)希望都寄托于男人，而是積極參與工作，為家庭分擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力，改善生活狀態(tài)。

五、傳統(tǒng)民歌中的女性形象對當(dāng)代的教育價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，許多社會問題都暴露出女性教育的缺失。女性教育在學(xué)校和家庭教育中有重要意義。因此，將民歌作為載體，以優(yōu)秀的女性形象為榜樣，加強(qiáng)德育和美育建設(shè)是一個(gè)教育途徑。

（一）對社會教育和家庭教育的影響

自媒體時(shí)代，在外來文化與互聯(lián)網(wǎng)文化的不斷沖擊下，如抖音，快手，微博，小紅書等主流社交軟件中充斥著“濃妝艷抹”，“娛樂至死”，“一夜暴富”的觀念，嚴(yán)重影響著青少年的成長，這已成為當(dāng)今社會的痛點(diǎn)。因此，筆者建議在社會音樂教育中，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌的傳播，通過輸出像《火把燒》、《打麥歌》等更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌，讓孩子們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮，體會東方女子落落大方，樸素自然，勤勞勇敢的風(fēng)姿，塑造正確的人生觀，價(jià)值觀，愛情觀，以端正社會風(fēng)氣。家庭處于變革的前沿，女性自我意識的覺醒始于家庭教育。家長的示范效應(yīng)，對構(gòu)建女孩的性別意識和男女平等的觀念，起著重要作用。聆聽《王二姐趕集》等優(yōu)秀的民歌，推廣男女平等，女孩應(yīng)該得到家長平等的關(guān)注與關(guān)愛，在日常生活中培養(yǎng)女孩的獨(dú)立、平等與奮進(jìn)意識，都是必不可少的家庭教育內(nèi)容。

（二）對學(xué)校德育與美育的影響

在學(xué)校德育建設(shè)中，通過聆聽《小河淌水》這樣優(yōu)秀的歌曲，潛移默化中便奠定了女孩的優(yōu)良品質(zhì)，她們的思想道德品質(zhì)也隨著歌聲一起內(nèi)化、升華。孩子們學(xué)習(xí)關(guān)愛小白菜這樣的弱勢人群，在心靈上輸出愛的種子；因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校德育，利用優(yōu)秀民歌為學(xué)生，尤其是女學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)牡掠?。培養(yǎng)女生善良、忠貞的內(nèi)化品質(zhì)，好學(xué)上進(jìn)的奮斗意識，拓展女生的眼界，培養(yǎng)她們宏觀的格局意識。美育最好的途徑是音樂教育，傳統(tǒng)民歌中傳遞出來的女性形象，無論是《槐花幾時(shí)開》中傳遞出的少女含蓄溫婉，還是《寶寶睡的甜》中慈母親的胸懷，亦或是王三姐這樣樂觀豁達(dá)，都是真正的美，是我們應(yīng)該推崇和追求的美！

通過分析不同地域的傳統(tǒng)民歌，筆者從各種音樂元素和人文背景中感受到了許多鮮活的女性形象。他們背后講述的是不同時(shí)代女性的故事和古代女性所扎根的土壤文化。現(xiàn)如今，對于傳統(tǒng)民歌中健康的女性形象挖掘工作，值得全社會關(guān)注。這對于社會教育和推動女性覺醒意識都有許多現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>