摘 要： 對于女性文學(xué)的認(rèn)識與界定一直以來備受爭議，隨著這一概念的發(fā)展，其內(nèi)容與范圍逐漸擴大，很大一批學(xué)者傾向于把凸顯女性獨立意識的文學(xué)稱為女性文學(xué)，從古代的“男子作閨音”到20世紀(jì)80至90年代女性創(chuàng)作異軍突起，一些男作家的作品中也常以具有反抗、獨立意識的女性作為描寫的對象。本文試通過對比《活動變?nèi)诵巍分械慕o珍和《玫瑰門》中的姑爸，結(jié)合時代背景探究女性在極度的男權(quán)話語壓迫下所采取的生存態(tài)度以及從中體現(xiàn)的女性意識的蘇醒與轉(zhuǎn)變，并分析這一轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

關(guān)鍵詞：男權(quán)話語 人格異化 女性 悲劇

“20世紀(jì)80至90年代，對于我國的女性文學(xué)創(chuàng)作與女性文學(xué)理論批評而言，是一個重要的歷史時期，在這一時期，沉寂已久的女性創(chuàng)作獲得了新生和繁榮?！?a至此，文學(xué)作品由一直以來的個體指向到出現(xiàn)明確的女性個體指向，女性自身的權(quán)利與尊嚴(yán)，生存境遇與話語喪失備受關(guān)注。不同時代的女性受制于不同的“女性規(guī)定”，在被奴役被壓迫的女性身上我們也看到了其對男權(quán)秩序變相的反抗——人格異化，心理畸變，對著封建性別觀念與男權(quán)話語發(fā)出自己嘶啞卻有力的吶喊。

《活動變?nèi)诵巍肥峭趺蓜?chuàng)作于20世紀(jì)80年代的一部長篇小說，主要展現(xiàn)了在封建文明與現(xiàn)代西方資本主義文明碰撞下知識分子的心靈歷程，在“多余人”倪吾誠之外，王蒙在小說中塑造的女性形象同樣值得深思與探究，在最具代表性的姜氏姐妹中，姜靜珍無疑是最具反抗性的人物。靜珍從封建家庭中孕育出來，備受封建禮教文化的熏染，喝酒抽煙、牙尖嘴利、瘋言瘋語。十九歲以來一直為死去的丈夫“守志”，看輕自己也盼不得別人好。一出場就給讀者塑造了一個“外觀使人感到剛毅乃至殘酷，使人感到一種時刻進行的陰冷的暗算”的女性形象。封建余毒的殘害與熏染讓靜珍原本帶有女性的才氣逐漸消弭，在一天天“守志”的歲月中愈發(fā)沉淪，在似瘋非瘋的境遇里逐漸迷失女性自身的獨立意識與存在價值，最終在西部邊陲結(jié)束了自己悲慘的一生。與 《活動變?nèi)诵巍废啾?，《玫瑰門》的女性意識則更為凸顯與深刻。 鐵凝通過這部作品，刻畫了囊括一家三代的復(fù)雜而多變的女性形象，通過多側(cè)面、多角度的敘述展現(xiàn)了不同時代下女性人格的畸變與異化，展開了一個又一個絢爛、恐怖、悲憫的故事，其中，姑爸這一形象值得反思與探究?；橐龅氖∈乖境錾碛诜饨ù蠹彝サ那f家小姐變?yōu)椴粋惒活惖呐源?，出嫁這一唯一出路被堵塞，作為典型封建女性的姑爸在男權(quán)話語統(tǒng)治下也喪失了原本的符號意義，她主動逃離自己的女性身份，希望邁入男性行列，然而這一看似畸形決絕的行徑并沒有在與男權(quán)反抗的斗爭中獲得成功，姑爸始終作為男性中心話語的附屬品而存在，受盡身體與精神的雙重迫害，最終慘死。靜珍與姑爸，作為兩個不同的女性個體，自身具有性格上的獨特之處，但同時值得我們注意的是這兩個具有代表性與反抗性的女性符號都孕育自同一個母體，那就是封建男權(quán)話語體系。在同樣黑暗與壓抑的生存環(huán)境里二者為獲得自身生命價值不斷與男權(quán)作著斗爭，人性被扭曲，人生被摧毀，最終走向悲劇。

一、女性形象的破碎與缺失

魯迅曾說：“中國女人有母性、女兒性卻是沒有妻性的?！睆墓诺浇?，在男權(quán)話語統(tǒng)治下的父系社會中，女性的形象往往是殘缺的，母性與女兒性也是女性所處不同的親情序列而生發(fā)出來的。與其說是自然而然的本性，不如說是社會大環(huán)境催生下的產(chǎn)物。《活動變?nèi)诵巍分械撵o珍的女性形象同樣不完整，周姜氏十八歲結(jié)婚，十九歲守寡，在兩性對立格局中，丈夫少華形象的缺失也導(dǎo)致了靜珍形象的破碎。“古往今來，女人的命運不過是常常被驚破的殘夢而已，又如何到得了‘遼西呢？” b在靜珍看來一個女人的人生是否完滿幸福始終建立在完滿婚姻家庭的基礎(chǔ)上，妻子只有相對于丈夫才是完整的。古代女子提倡的賢良、淑慧、少言在靜珍這里都轉(zhuǎn)向反面。在姜元壽企圖奪走家產(chǎn)的時候，她手提菜刀迎戰(zhàn)；鄰居搶房地基，她則鏟起砂石往那位耍賴的鄰居身上扔。靜珍雖是封建社會中的一個弱女子，但在同生活、人性做斗爭的過程中處處又顯示著男性身上的剛勇與不屈，這也與傳統(tǒng)的女性形象相悖。

《玫瑰門》中的姑爸是女性形象破碎的典型。姑爸同靜珍一樣，婚姻是不完整的，結(jié)婚當(dāng)晚新郎的失蹤、各種說法的流傳讓姑爸備受打擊，從此她發(fā)了“自我聲明”，讓所有人叫她“姑爸”，不光昵稱，在外形上她摒棄了一切帶有女性特征的裝束：梳偏分、穿男裝、抽煙袋、傴胸。她盡可能地打破自己原本完整的女性形象，期望通過對外觀的改造掩飾自己的女性特征，擠進男性秩序。其實，姑爸女性形象的破碎表面上是由她自身造成的，實質(zhì)上這背后的推手仍然是男權(quán)話語?！皟汕旮概c子的權(quán)力循環(huán)中，女性是有生命而無歷史的。” c姑爸受到婚姻失敗的刺激，并且得知可能的原因竟是自己長了一個大下巴，便對女性的個體形象不再認(rèn)可甚至是厭惡。越想極力擺脫這一性別束縛，越是說明其對男權(quán)極強的依附性，其反抗封建尊卑思想、成為他人眼中異類的過程也是變相認(rèn)可男權(quán)話語、甘愿受虐的過程。

二、人格異化與心理畸變

《活動變?nèi)诵巍窂撵o珍一出場就向我們展示了靜珍扭曲殘忍的變態(tài)心理：“她的笤帚每一下都打在這魔鬼的貓的下腹部，打得貓遍體淋血?！?d擾她清夢的貓成了她泄憤的犧牲品，加之后來大段大段謾罵激烈的話語，產(chǎn)生了令人震怖的效果。自從靜珍丈夫少華離她而去，她幾乎淪為了一個與世界背離的瘋女人，把守寡認(rèn)作“守志”，終生堅守，當(dāng)妹夫倪吾誠向她提議改嫁時，她言辭激烈，惡語四濺。時常與母親在背后進行著陰森的“罵誓”。再后來，鄰居“熱乎”送來一盤熱氣騰騰的茴香陷餛飩卻被靜珍猜測為不懷好意，她隨即雙腳騰空跳起對著別人的院落大罵一場?！霸谶@些場合中，她的惡似乎有著具體的針對性和某種‘合理性?！眅少華的離去幾乎摧毀了靜珍的精神世界。兩眼發(fā)直、忽而爆發(fā)式的痛哭、喘不過氣來各種異樣的舉動反照出靜珍早已變形的心理世界。

行動上的異常反照心理上的畸變，這在姑爸身上有著同樣的體現(xiàn)。不被正常兩性社會接納的姑爸，把這世上唯一的溫情與愛給了一只男貓——大黃。而當(dāng)大黃被羅大媽視為偷正肋的罪魁禍?zhǔn)锥K之以法之后，姑爸人格的異化到達(dá)了頂峰。排除在兩性秩序之外的姑爸把全身心的愛放在大黃的身上，這種愛是沉重的同樣也是畸形的。大黃的死，讓姑爸徹底失去了自我，她擁有與靜珍一樣高超的罵技，與羅大媽展開激烈的罵戰(zhàn)，最終一根冰冷堅硬的鐵通條通向了姑爸靈魂的深淵。自始至終，姑爸一直以扭曲的心理與異化的人格同男權(quán)話語做斗爭，渴望將自己改造成符合男權(quán)社會規(guī)范的男人。這一改造最終以失敗告終，變不成男人也讓姑爸成為精神與肉體同樣殘缺的女人。

三、封建壓迫下的自我覺醒與反抗

女性的存在與體制有關(guān)，“女性的屈從地位是早期歷史野蠻時代的產(chǎn)物，是一群人強迫另一群人的結(jié)果，遠(yuǎn)非一種自然的秩序，只是因為人們對此早已習(xí)以為常，它才被當(dāng)作了自然的秩序?！眆父權(quán)體制下女性總是處于被壓迫被支配的地位，從“五四”以來的女性覺醒，女性已經(jīng)認(rèn)識到“我是我自己的”?？杀氖沁@種進步的認(rèn)識卻沒有相匹配的可喜的斗爭結(jié)果。但是女性通過不同方式的反抗值得關(guān)注與思索。靜珍看似是終生守志的節(jié)烈女子，但她并非是籠罩著封建氣息的木偶。她身上有著傳統(tǒng)中國女性的才氣與熱情，但在封建秩序與男權(quán)話語的壓迫下，靜珍由傳統(tǒng)正常的女性成為一個“魔鬼”。姑爸原是渴望愛與美好的大家閨秀，最終淪為兩性世界中的變態(tài)。她們用異常的行徑、言語與外在壓迫做斗爭，二者覺醒的女性意識也在與封建社會碰撞和自我矛盾中得到進一步發(fā)展。

四、性格缺陷深蘊的悲劇因素

靜珍與姑爸的結(jié)局都帶有濃重的悲劇色彩，從文本中我們看到的是二者自身性格上的種種缺陷，靜珍的敏感多疑、姑爸的執(zhí)拗極端，都在文本細(xì)節(jié)間體現(xiàn)得淋漓盡致。但是，當(dāng)我們把二者放在特定的文化氛圍與社會體制中來看時，造成她們性格缺陷的原因就變得十分復(fù)雜?！爸袊鐣Y(jié)構(gòu)、政治制度、文化構(gòu)型鑄就了中國具有不同于西方的傳統(tǒng)型性別文化特質(zhì)，這是決定中國女性的歷史生存其實也暗存于女性現(xiàn)實生存的文化根源。” g若說“守志”是靜珍的自我選擇，那便忽略了幾千年來夫權(quán)文化的深重影響，女子改嫁有罪，這在封建社會中無疑是公認(rèn)的真理，靜珍悲慘晦暗的一生與其說是自己選擇的，不如說是在封建禮教文化與男權(quán)話語壓制下被迫走上節(jié)烈的道路。姑爸的悲劇釀就其中蘊藏著復(fù)雜的文化體制因素與時代因素。封建兩性不平等的秩序讓姑爸失掉性別認(rèn)同，淪為異類，后來人性的惡化又讓姑爸受到身心上非人類的對待。二者為反抗男權(quán)話語而采取的斗爭始終是在封建體制下進行的，這是一種“活動著的現(xiàn)實因素”，是千百年來覺醒反抗女性始終繞不過的因素。

五、結(jié)語

兩性性別秩序的重新審視與認(rèn)定一直以來都是覺醒女性內(nèi)心的訴求。千百年來女性在父系社會的壓迫與統(tǒng)治下逐漸奴化，喪失個體獨立性。“五四”以來，女性意識的覺醒與獨立讓女性話語逐漸“浮出歷史地表”。靜珍與姑爸，二者的命運與所處環(huán)境雖有不同，但釀成二者人生悲劇的原因卻是相通的。二者男權(quán)話語壓抑下人格異化、心理畸變，女性形象支離破碎。封建禮教的吃人本質(zhì)得以展現(xiàn)，同時，我們更要看到女性在兩性性別秩序中所做的抗?fàn)幣c努力，即便二者難逃悲劇命運，但其中的進步性是值得肯定的。

a 劉思謙：《新時期以來的女性文學(xué)創(chuàng)作與女性文學(xué)研究》，《名作欣賞》2019年第34期，第5頁。

bd王蒙：《活動變?nèi)诵巍?，北京?lián)合出版公司2016年版，第60頁，第55頁。

c 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第16頁。

e 曾鎮(zhèn)南：《靜珍靜宜合論——〈活動變?nèi)诵巍等宋镎摗?，《文學(xué)自由談》1987年第3版，第97—98頁。

f 李銀河：《女性主義》，上海文化出版社2018年版，第17頁。

g 王純菲：《中國性別理論與女性文學(xué)批評》，科學(xué)文獻出版社2014年版，第12頁。

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作 者： 周茹，哈爾濱師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com