【內(nèi)容摘要】起源于浙江省麗水市慶元縣舉水鄉(xiāng)月山村的月山春晚并流行于鄉(xiāng)村春晚舞臺的《農(nóng)活秀》表演，將生活真實和藝術(shù)真實相結(jié)合，體現(xiàn)了農(nóng)民的文化主體性和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的價值和村莊的集體性。本文對這一鄉(xiāng)村春晚標志性文化符號進行了分析，認為《農(nóng)活秀》作為新近發(fā)生的、由月山村富有文化使命感的年輕人擔綱的文化實踐，具有顯著的現(xiàn)代性，不是一種“原生態(tài)藝術(shù)”;《農(nóng)活秀》應被理解為一種城鄉(xiāng)文化的融合創(chuàng)新，它是一種城鄉(xiāng)交融碰撞的文化產(chǎn)物，它的誕生、發(fā)展、傳播，始終是一個城鄉(xiāng)文化在開放互動中不斷走向交融深化的過程。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村春晚;城鄉(xiāng)文化;農(nóng)民文化;原生態(tài)藝術(shù)

浙江省麗水市慶元縣舉水鄉(xiāng)月山村的月山春晚有一個保留節(jié)目，那便是獨具風格的《農(nóng)活秀》表演，它在演出形式和文化特質(zhì)上比較獨特，堪稱鄉(xiāng)村春晚舞臺上農(nóng)民文藝的標志性節(jié)目之一，留給觀眾深刻的印象，并蔓延影響到其他地方的鄉(xiāng)村春晚。

《農(nóng)活秀》的內(nèi)容立意，是通過生活真實和藝術(shù)真實相結(jié)合的方式，由村民在鄉(xiāng)村春晚舞臺再現(xiàn)農(nóng)耕生產(chǎn)生活。參演的演員“上至耄耋老者，下至周歲幼兒，中有青春靚麗的年輕人以及濃郁鄉(xiāng)土氣息的莊稼漢”。他們身穿素衣，頭戴蓑笠，表演著編草鞋、插秧、舂谷、做糍粑、挑擔等傳統(tǒng)農(nóng)耕活動，將“田家少閑月，五月人倍忙”的情景生動形象地呈現(xiàn)出來。其中也不乏有將香菇、青菜、稻穗等當?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品以及廊橋等鄉(xiāng)土特色建筑作為服裝、道具的現(xiàn)代農(nóng)活時裝秀。參演的村民們借助自己最常用的生產(chǎn)工具、最熟悉的生產(chǎn)方式生動地呈現(xiàn)了豐富的鄉(xiāng)土文化，演繹著對美好鄉(xiāng)村生活的喜愛，也努力傳承著悠久的農(nóng)耕文化。①這種鄉(xiāng)土文化的舞臺再現(xiàn)，是農(nóng)民在村莊共同體中采用了舞臺藝術(shù)手段的自我生活展演，其原汁原味的程度，達到了不僅農(nóng)夫農(nóng)婦、村童老翁是真實的，工具工藝是真實的，勞動場面是真實的，連農(nóng)作物都可能是剛從地里采摘帶著泥土的效果。

2005年，最早報道月山春晚的《錢江晚報》記者裴建林，幾經(jīng)周折來到偏遠的月山村，當他看到“扁擔、籮筐、蓑衣、紡線機都被搬到了舞臺上”，激動之余，在手記里描述道：“其實他們說的臺詞我都聽不清楚，但看得出，村里人非常開心，他們歡笑著拍手叫好?！雹凇掇r(nóng)活秀》的演出讓觀眾開心，表演者也沒有什么壓力，“不用精致化妝，只需換上曾經(jīng)的衣服，拿上農(nóng)具，或種地、或除草……如參與表演的村民所說：‘根本沒有難度，都是農(nóng)民最真實的生活?！雹劭上攵?，在鄉(xiāng)村春晚的舞臺上，在三姑四嬸、左鄰右舍的注視下，村民對自我生產(chǎn)生活的呈現(xiàn)，傳達出一份別樣的溫情、快樂和自信。農(nóng)活秀表演能夠成為月山春晚的保留節(jié)目，根本上的原因，正如這一表演還有一個正式的名字叫作《一個村子的集體記憶》一樣，在于它表達了鄉(xiāng)土性的文化自覺，最終成為鄉(xiāng)村春晚舞臺一個極具儀式意涵的文化符號。

如何認識這個鄉(xiāng)村春晚舞臺的標志性文化符號，我們不妨從以下兩個方面展開論述。

一、《農(nóng)活秀》不是原生態(tài)藝術(shù)

說起對《農(nóng)活秀》的觀感評價，很多人不約而同使用了“原生態(tài)”一詞，“節(jié)目形式原生態(tài)”“表演風格原生態(tài)”“民間草根文化的原生態(tài)呈現(xiàn)”……類似的評價不一而足。擷取一個代表性的評說段落如下：

月山春晚的節(jié)目每年都會變，但唯獨這個節(jié)目從開辦春晚以來一直不變。勤勞智慧的月山村民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活中汲取靈感，在舞臺上展現(xiàn)犁秧田、打稻谷、捉泥鰍、磨豆腐、編草鞋等農(nóng)村生產(chǎn)勞作場景和技能，原汁原味原生態(tài)呈現(xiàn)農(nóng)家的創(chuàng)意和韻味。④

《農(nóng)活秀》的演出的確給人以淳樸的“原汁原味原生態(tài)”感受。盡管《農(nóng)活秀》的確具備“自然形態(tài)”“自然生態(tài)”的表演特質(zhì)，⑤盡管它能“帶給觀眾自然、純樸、真實的審美感受”，⑥但這并不意味著《農(nóng)活秀》是一種嚴格意義上的“原生態(tài)藝術(shù)”。而“原生態(tài)藝術(shù)”指的是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的藝術(shù)樣式，它通常只在特定的區(qū)域內(nèi)流傳，較少受外來文化藝術(shù)影響，保留著藝術(shù)發(fā)源之始的質(zhì)樸和鮮活。⑦

首先，月山春晚誕生于1981年，至今已連續(xù)舉辦數(shù)十載，要在事實層面指出的是：《農(nóng)活秀》并非“從開辦春晚以來一直不變”，它來自年輕人的創(chuàng)意，是當時以月山村民吳艷霞別號“山妞”為首的年輕人組織“月山芽兒”在2000年后創(chuàng)造出的節(jié)目形式。

“月山芽兒”從小就在春晚的氛圍里長大。2000年的春節(jié)，在杭州上學的山妞回來參加月山春晚，目睹到村民在非常破舊甚至有些危險的大會堂舞臺上熱情高漲地表演，十分感動，“意識到這完全不是一般的表演，而是一種精神情懷，這種情懷是歸宿感，是對鄉(xiāng)村文化的自信?！雹?/p>

山妞說當時從杭州回到月山村，心里是滿滿的正能量。她當時想，自己的祖輩生活在這么偏遠的鄉(xiāng)村，以耕讀傳家，自宋代起已有1000多年，光是明清以來，村里名列仕籍者就多達200余人，這是非常了不起的。這里包含了祖輩的勤勞、堅韌、善良，還有一個非常重要的品質(zhì)積極樂觀。她想把村民的這種精神和日常生活以節(jié)目形式帶入到春晚上。她曾想過許多的表現(xiàn)形式，最后因為條件所限，只能就地取材。吳遠洋家里有縫了密密麻麻針眼的衣服，可以是道具;吳遠伙會犁田，家里又有犁可以用;當時已90多歲的老人吳達榮會編草鞋，也上了;另外還有會捉泥鰍的，會推磨的，這些都是月山原生態(tài)的生活。后來這些人拿著各自的勞作用具，往舞臺上一站，一幅生動的耕作圖出來了。這一出，就是后來月山春晚的壓軸節(jié)目《農(nóng)活秀》。⑨

延綿舉辦的鄉(xiāng)村春晚，在以山妞為代表的既有城市生活經(jīng)驗又與鄉(xiāng)土有著密切聯(lián)系的年輕人心中，激發(fā)了一種歷史與現(xiàn)實相交融的文化創(chuàng)造的熱情和責任感，《農(nóng)活秀》這一反映了“月山原生態(tài)的生活”的了不起的舞臺創(chuàng)造，就此誕生。

從其誕生經(jīng)歷來看，《農(nóng)活秀》自然稱不上“世代傳承”?！掇r(nóng)活秀》并不是“自然形成”和“世代相傳”的藝術(shù)樣式，它是一種相對新近發(fā)生的、由月山村富有文化使命感的年輕人擔綱的鄉(xiāng)土舞臺實踐，此其一。

其次，《農(nóng)活秀》雖然帶有自然的原生態(tài)氣息，但卻絕非一種“自然”“原始”的藝術(shù)，它其實很現(xiàn)代，它是一場別開生面的“現(xiàn)代農(nóng)活時裝秀”。

《農(nóng)活秀》的演出分三個篇章：第一篇章是老一輩勞作的生產(chǎn)場景，背景音樂是“從小爺爺對我說，吃水不忘挖井人。曾經(jīng)苦難才明白，沒有共產(chǎn)黨，哪有新中國”的深情演唱;第二篇章中，男人挑擔上場，女人采茶上場，在月山村傳統(tǒng)的二胡、笛子演奏中，和合化育，細吹細打;第三篇章則是寓意月山走向新時代的兒童時裝走秀。它們分別展示的是傳統(tǒng)農(nóng)耕方式、現(xiàn)代農(nóng)民生產(chǎn)和未來農(nóng)村生活場景，也可以說，它代表著一個村莊的“過去、現(xiàn)在、未來”。

月山春晚的推動者，浙江省麗水市文化廣電新聞出版局文化藝術(shù)處處長、全國鄉(xiāng)村春晚百縣聯(lián)盟秘書長林岳豹，曾經(jīng)談及他于2013年初次到千年古村落月山村現(xiàn)場觀摩月山春晚并實地考察古廊橋和祠堂等文化遺跡和文化場所后，用“根、魂、夢”來指代月山以及廣大中國農(nóng)村的“過去、現(xiàn)在、未來”：根代表以前，魂表征現(xiàn)在，夢指向未來。這三個字，大概也解釋了我當初為什么在冥冥中選擇了月山。當我得知月山春晚堅持了這么多年，當我看到了月山百姓的參與，理解了月山春晚背后的內(nèi)涵，我就決定，這就是我要找的，我要把它做成麗水地區(qū)最好的一個文化模特和文化樣板。⑩

令林岳豹為之動容的月山鄉(xiāng)村的“根、魂、夢”、月山春晚群眾的熱情參與和背后的文化內(nèi)涵，都突出地體現(xiàn)在《農(nóng)活秀》這一節(jié)目樣式上。

作為保留節(jié)目，月山春晚的《農(nóng)活秀》已經(jīng)有了穩(wěn)定的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表演方式。從近年來月山春晚《農(nóng)活秀》較為固定的演出形態(tài)看，音樂、燈光、布景、服裝、化妝、道具、舞蹈、動作等各種融洽配合的舞美元素和表演元素凸顯了演出的現(xiàn)代性，編草鞋、磨豆腐、打稻不再是落后的“前現(xiàn)代農(nóng)村”中農(nóng)民的苦悶之舉，而是一個擁有光明未來的現(xiàn)代鄉(xiāng)村自覺的鄉(xiāng)愁安置。

尤其是演出的第三篇章，主要由月山村小朋友出演的段落，活脫脫就是一場帶有鄉(xiāng)土氣息的兒童時裝走秀。小朋友們穿著富有造型感的靚麗服裝，托著月山村自宋代以來修建形成的代表性文化建筑廊橋的模型和月山村有數(shù)百年種植歷史的香菇、花菇等農(nóng)作物模型，在輕松動感的音樂節(jié)拍中有模有樣走著模特步。此前第一幕、第二幕上場的成年演員紛紛手持青翠欲滴的蔬菜重新出場，同小朋友們一起以村莊集體的姿態(tài)揮手致意謝幕。

《農(nóng)活秀》的表演是一場標準的現(xiàn)代文藝創(chuàng)造。在這里，“農(nóng)民從自己的生活經(jīng)驗、日常生產(chǎn)生活實踐出發(fā)”“創(chuàng)造了屬于農(nóng)民自己的文化的同時，農(nóng)民也作為文化的主體登上了歷史舞臺。農(nóng)民自己‘創(chuàng)造了一個可供自我認同的嶄新的主體形象”。這是第二點。

“原生態(tài)藝術(shù)”的似是而非的認知，恰恰遮掩了《農(nóng)活秀》真正的文化特質(zhì)。由此引出第三點以及本文第二部分：《農(nóng)活秀》并非出自“城市眼光和審美疲勞”，它是新時代城鄉(xiāng)文化融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。

二、《農(nóng)活秀》是城鄉(xiāng)文化融合創(chuàng)新的產(chǎn)物

有學者在分析原生態(tài)民歌進入城市大眾視野的原因時曾經(jīng)提及“大眾對港臺及歐美流行音樂已產(chǎn)生審美疲勞”的因素，這其實是原生態(tài)藝術(shù)從鄉(xiāng)野之間得以登堂入室的一種帶有普遍性的接受心理。

《農(nóng)活秀》的表演形式在鄉(xiāng)村春晚舞臺上受到歡迎，與“城市眼光和審美疲勞”無關(guān)，它更多的是一種文化的創(chuàng)造性生成方式，是不同于城市文化對鄉(xiāng)村單向傳輸?shù)牧硪环N城鄉(xiāng)文化交流形式。它借用“走秀”的城市流行文化并進行改造，改造成為我所用的農(nóng)民表達。這種對流行文化的改造得以發(fā)生的現(xiàn)實原因，是“月山村雖然地處偏遠，但依然受到了城市化的強烈影響。城市文化主要是通過電視這一載體和村莊年輕人對村莊實施影響，而這一影響也主要是從月山春晚的參與人員、表演節(jié)目和形式上體現(xiàn)出來的”，其認識論啟發(fā)則在于：今天的農(nóng)民不是抱殘守缺、思想僵化的農(nóng)民，而是經(jīng)受現(xiàn)代化洗禮的新時代的農(nóng)民;今天的農(nóng)村不是與世隔絕、“不知有漢”的農(nóng)村，而是與城市發(fā)生頻繁互動的新時代的鄉(xiāng)村。

在《農(nóng)活秀》的誕生中起到關(guān)鍵作用的山妞從小看著月山春晚長大，長大后在外打工、求學的“月山芽兒”們，本身擁有城市生活的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗反過來讓他們對自己村莊的歷史與文化有了更深的自我體認和價值敏感。以“舞臺秀”的形式表現(xiàn)月山村民的生活常態(tài)，這種創(chuàng)作思路以及成立志愿者團隊、“利用自身資源準備相關(guān)道具和服裝、為春晚拉贊助，以保證春晚質(zhì)量和文化韻味的提升。同時廣泛邀請媒體等社會朋友關(guān)注月山春晚，共同挖掘月山價值”的現(xiàn)代化的營銷運營思路，都體現(xiàn)了一種城鄉(xiāng)文化交融的視野。這是《農(nóng)活秀》這種文化改造形式得以發(fā)生的主體條件。

這種城鄉(xiāng)交融的文化視野和素質(zhì)，當然并不是月山村的年輕人所獨有，辛逸、趙月枝筆下的浙江縉云湖川村春晚上演的《農(nóng)活秀》，同樣生動體現(xiàn)著村民的主體性和創(chuàng)造力。作者這樣描述舞臺表演的情形和論述這種文化改造“揚棄”的意義：

在2018年湖川村鄉(xiāng)村春晚的舞臺上，婦女B和G策劃了一場《農(nóng)活秀》表演，成為鄉(xiāng)村婦女對商業(yè)文化形式進行揚棄、賦予其鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的一個例子。在這場“走秀”中，商業(yè)主義意識形態(tài)痕跡蕩然無存。時裝秀中內(nèi)在的商業(yè)性和消費主義，包括人體尤其是女性審美標準的制定及女性身體的商品化，都表達為對時尚和資本的追逐，而這二者是把中國的農(nóng)民排斥在外的。

出現(xiàn)在中國鄉(xiāng)村春晚舞臺的《農(nóng)活秀》表演，表現(xiàn)出的農(nóng)民在文化上的自信自覺，不需要各種“舶來主義”的背書，它是今日中國的鄉(xiāng)村故事，它是映襯“一切理論都是灰色的”那棵常青的“生命之樹”。

有學者在強調(diào)后現(xiàn)代主義思潮是原生態(tài)藝術(shù)流行的文化背景時這樣論述道：

如果不是美國的波普藝術(shù)、德國的激浪派、法國的新現(xiàn)實主義、維也納的行動派、意大利的貧窮藝術(shù)、蘇聯(lián)的政治波普席卷全球并給中國帶來了新鮮的藝術(shù)觀念，人們（尤其是學院派的人們）又怎能接受那些腳上還帶著淤泥的農(nóng)民站在萬眾矚目的舞臺上？

后現(xiàn)代藝術(shù)思潮本質(zhì)還是一種帶有顯著商業(yè)化、消費主義色彩甚至學院精英視野的藝術(shù)思想表達，它對“腳上還帶著淤泥的農(nóng)民”藝術(shù)的接受和追捧，帶著強烈的通過產(chǎn)業(yè)化加工以使之迎合中產(chǎn)階級消費的沖動。而當月山春晚《農(nóng)活秀》的演員們舉著帶有泥巴的蔬菜走上舞臺的時候，他們沒有迎合別人，節(jié)目的所有編排和表演都是基于村民自己的生產(chǎn)、生活、情感、鄉(xiāng)村的歷史、現(xiàn)實和變遷。原本“走秀”中的商業(yè)主義邏輯在溫情的鄉(xiāng)村共同體氛圍中，在樸實的展示自己和表達自己的快樂面前，在村莊的生活邏輯和集體情感面前，的確蕩然無存。

鄉(xiāng)村春晚舞臺上的村民，“他們以自己的故事和作品搬上春晚為榮，以自娛自樂為核心，臺上和臺下沒什么區(qū)別，臺上的人能看、臺下的人能演，內(nèi)容可以是農(nóng)活秀，道具可以是家里的農(nóng)具，演出服裝可以自己制作”。鄉(xiāng)村春晚不是追星“晚會”，《農(nóng)活秀》不是商業(yè)走秀，它不需要讓城里人接受，但是話說回來，這種借流行文化的外殼體現(xiàn)鮮明鄉(xiāng)土自覺的文化揚棄，也的確受到了城市觀眾的歡迎，《農(nóng)活秀》不僅是月山春晚中“表演人數(shù)最多的節(jié)目，也是月山村歷屆春晚的節(jié)目中，外出表演最多的節(jié)目，還上過省級的電視臺?！?/p>

《農(nóng)活秀》是城鄉(xiāng)文化融合創(chuàng)新的產(chǎn)物，這不僅體現(xiàn)在新一代農(nóng)民對城市流行文化的能動揚棄——就如同有人給予延安時期“既保留了原有秧歌劇的演唱方式和方言特色，又融入西方戲劇的寫實性和民族藝術(shù)的寫意性”的紅色秧歌劇的評價“民族舊藝術(shù)為體、革命藝術(shù)為用”一樣，《農(nóng)活秀》里也有城市流行文化和鄉(xiāng)土自覺的“體用”結(jié)合——而且，由于這種揚棄、改造和結(jié)合并不是一帆風順的，而是充滿內(nèi)外部的“不平”和文化褶皺，這種“城鄉(xiāng)文化融合創(chuàng)新”也深刻體現(xiàn)在城鄉(xiāng)文化碰撞沖突中的城鄉(xiāng)交互和在此過程中的主體性啟發(fā)：

最初表演《農(nóng)活秀》節(jié)目并不順利，村民們并不愿意穿破舊的衣服，認為很丟臉，但是，月山人通過大眾喜聞樂見的文化娛樂活動記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的民俗生態(tài)和村落文化之創(chuàng)舉最終獲得了社會一致認可。

這段“思想解放”的插曲飽含諸多深長意味。由于長久以來城市文化價值的單向傳遞，無論是月山村民——參加第一次《農(nóng)活秀》演出的大部分演員是山妞的親屬和鄰居，以及一些來往過密的村民 ——還是當?shù)剜l(xiāng)政府，大都浸淫在現(xiàn)代化單一價值序列里認為穿著破舊農(nóng)裝上臺“感覺丟人”“很荒唐”。村民和鄉(xiāng)政府的“面子”顯然在起初是無法與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價值以及村莊共同體的可貴記憶關(guān)聯(lián)起來的，這種不僅不自覺而且根本不自信的狀態(tài)是在城鄉(xiāng)交流過程中獲得城市反饋后逐漸改觀的。借助商業(yè)文化的“走秀”形式進行的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性表達，在“記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的民俗生態(tài)和村落文化”的價值層面以及“原生態(tài)節(jié)目”的文化創(chuàng)意角度上獲得了城市觀眾的一致肯定，這反過來強化了村民對自身的文化與村落集體價值的正面認知。盡管在此過程中，我們依然看到了城市文化的主導，看到了鄉(xiāng)村以城市觀念為轉(zhuǎn)移的傾向，但村民日后的逐漸改變也是真實的。從以自己的歷史文化為恥，到以鄉(xiāng)土性和草根性為榮，“自豪地將收藏的舊農(nóng)具和舊生活用品向游客展示，并津津樂道其背后承載的故事和記憶”，再到興建月山春晚展覽館，光明正大地布展月山春晚的老物件、老照片，大大方方地傳承歸屬于農(nóng)耕文明和村落集體的共同記憶，這是一個以城市反饋作為一面鏡子，反觀到自身價值，逐漸生成真正的鄉(xiāng)村主體性的過程。

趙月枝教授在談到鄉(xiāng)村口述史研究時，曾言：由于歷史上壓迫性敘述的積累，農(nóng)民見到我們總是說自己沒文化，體現(xiàn)了一種被壓迫者的文化主體性殘留。我也知道，這樣的話有時有客套的意思，但是聽到這樣的話，我總是說，你們可以說自己沒有什么學歷，但是你們不是沒有文化，更不是沒有知識和智慧。總之，這種被壓迫的主體性需要在我們與他們的互動中去改變，從而增強他們的文化自信。

這對于月山村民在與城市互動中實現(xiàn)了從覺得自己“落后”“沒文化”，到改變“被壓迫的主體性”，增強了自身文化自信的改變，同樣是貼切的解釋。只不過，城市文化更多是基于自身的文化邏輯在無意中扮演了這樣一個啟發(fā)者的角色。

無論是先進者如山妞，基于城市經(jīng)驗看到鄉(xiāng)土價值;還是“后進者”——那些起初認為《農(nóng)活秀》表演“很丟人”的村民和鄉(xiāng)政府干部，都以城市反饋為鏡子，重新認識了自身，《農(nóng)活秀》的排演故事深刻反映了城鄉(xiāng)的文化交融互動。不能孤立地看待《農(nóng)活秀》這一鄉(xiāng)村春晚舞臺的創(chuàng)意表演，認為這完全是鄉(xiāng)村自主性的結(jié)果;也不能以反映了城市眼光和“后現(xiàn)代藝術(shù)”審美經(jīng)驗的“原生態(tài)藝術(shù)”來認知《農(nóng)活秀》的鄉(xiāng)土文化展演。它是一種城鄉(xiāng)交融碰撞的文化產(chǎn)物，從其誕生、發(fā)展、傳播，到今天成為鄉(xiāng)村春晚舞臺的標志性節(jié)目，并日益在城鄉(xiāng)群眾中得到廣泛認知和稱揚，都始終是一個城鄉(xiāng)文化在開放的互動中不斷走向交融深化的過程。

三、結(jié)語

《農(nóng)活秀》是城鄉(xiāng)文化融合創(chuàng)新的生動展示，它表明了當代農(nóng)民在文化上的主體性和充沛創(chuàng)造力。它在鄉(xiāng)村春晚舞臺不是孤立的：月山春晚上的另一個節(jié)目《十二樂坊》是村民模仿“女子十二樂坊”利用鍋碗瓢盆演奏出的“鄉(xiāng)村交響樂”;筆者在2016年浙江縉云縣官店村春晚看到的婺劇小戲《老鼠娶親》，“演出了鄉(xiāng)村新一代在城市生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上對鄉(xiāng)土生活的新認知和自豪感”，其中甚至有段踩著鑼鼓點的街舞，結(jié)尾還以通俗歌曲《我想有個家》點題;更不用說在鄉(xiāng)村春晚舞臺上并不少見的直播、舞美、燈光等現(xiàn)代手段的運用，所有這些都表明，《農(nóng)活秀》中體現(xiàn)的當代農(nóng)民文化上融匯城鄉(xiāng)的創(chuàng)造力不是孤例，它正在作為一個“群眾參與、群眾創(chuàng)造”的公共文化現(xiàn)象的鄉(xiāng)村春晚舞臺上延展，它表明農(nóng)民的文化創(chuàng)造力是一個等待開掘的寶藏。

《農(nóng)活秀》體現(xiàn)了原生態(tài)特色，但不應以“原生態(tài)藝術(shù)”的觀念來認識，它是當代中國農(nóng)民的文化創(chuàng)造，它是以鄉(xiāng)土價值為立場對城市商業(yè)文化的揚棄，它在城鄉(xiāng)互動中誕生，它在城鄉(xiāng)文化互動中擺脫了農(nóng)民以城市文化為標準的心理怯弱和文化臣服，它以文化自信的姿態(tài)在村莊共同體中并通過現(xiàn)代媒介以鄉(xiāng)村喊話的方式，表達了對中國農(nóng)耕文化的歷史記憶、耕讀傳家的文明傳承和村莊走向未來的美好想象。

注釋：

①金菁：《月山村：草根村晚創(chuàng)造中國式過年之文化樣板》，《學術(shù)評論》2016年第3期。

②《穿草鞋、戴斗笠、懷抱大青菜，這臺泥土味的春晚，比央視春晚還早2年》，上觀新聞，https：//www.jfdaily.com/news/detail？id=205870，2020年2月2日。

③《尋訪“月山春晚”40年：延續(xù)鄉(xiāng)村印記濃縮歲月變遷》，中新網(wǎng)，http：//www.chinanews.com/sh/2020/01-23/9067988.shtml，2020年1月23日。

④《月山春晚40周年：一個村莊的集體記憶》，慶元網(wǎng)，http：//qynews.zjol.com.cn/qynews/system/2020/01/18/032123788.shtml，2020年1月18日。

⑤李諾：《太行山地民居的原生態(tài)藝術(shù)探析》，蘇州大學2008年碩士學位論文。

⑥張曉梅：《原生態(tài)藝術(shù)現(xiàn)象分析》，福建師范大學2009年碩士學位論文。

⑦劉芳：《原生態(tài)藝術(shù)：后現(xiàn)代主義文化語境下的角色和使命》，《民族藝術(shù)研究》2012年第6期。

⑧⑨《38歲月山春晚長啥模樣，你想看嗎？》，麗水新壹周，http：//mini.eastday.com/mobile/180216152719247.html#，2018年2月16日。

⑩《鄉(xiāng)村春晚的“道”與“路”——專訪鄉(xiāng)村春晚推動者林岳豹》，《現(xiàn)代視聽》2019年第12期。

沙垚：《新中國農(nóng)民文化主體性的生成機制探討——基于20世紀50年代關(guān)中農(nóng)村皮影戲的實證研究》，《開放時代》2016年第5期。

王磊、趙英華：《原生態(tài)民歌崛起的必然性及意義》，《中國音樂》2006年第4期。

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