周福智

摘要：宗教信仰是人類發(fā)展進步中的重要動力，宗教場所也是被世人重視的精神場所，人們可以在宗教活動中體會生活、追求高層次的精神享受。佛教是中國信仰人數最多的宗教，為了適應社會發(fā)展，當代佛教思想已經擺脫了傳統(tǒng)的迷信色彩，逐漸在社會中承擔更多的社會職責。隨著佛教復興，促使了佛教建筑觀光旅游的盛行，大量佛教建筑群落（寺院）在全國各地興起。然而當前國內大陸佛教寺院的建設，普遍存在過度追求奢華宏偉，不能滿足現(xiàn)代佛教功能需求，違背了傳統(tǒng)佛法教義等諸多問題。本文以當代佛教建筑環(huán)境藝術為研究對象，根據現(xiàn)實情況提出當代佛教建筑環(huán)境藝術發(fā)展的諸多問題，探討當代佛教建筑環(huán)境藝術設計的策略，以尋求一條能夠表現(xiàn)佛教文化內涵，符合現(xiàn)代建筑設計理論的當代佛教建筑環(huán)境藝術設計的創(chuàng)作之路。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑環(huán)境藝術在中國的發(fā)展歷史及特點。分析了現(xiàn)代佛教思想下，佛教對建筑空間的新需求，提出現(xiàn)代佛教建筑發(fā)展的惰性問題。其次，剖析了中國傳統(tǒng)美學中的意象、意境、境界等相關含義，通過對詩畫意境分析，重點研究了“建筑意”的審美概念，展現(xiàn)建筑中的詩情畫意般的建筑美。最后，在理論分析的基礎上，歸納出當代佛教建筑中建筑意營造的因素，當代佛教建筑詩意畫意展現(xiàn)特點以及建筑意境的凝固呈現(xiàn)。通過整合中國大陸、臺灣、印度、日本等地成功案例，以“建筑意境”營造為切入點，總結出基于“建筑意境”的當代佛教建筑環(huán)境藝術空間表達和形式的表現(xiàn)。 佛教建筑是一種特殊的建筑群落（寺院）。

關鍵詞：宗教信仰;佛教思想;佛教建筑;建筑意

在全球化影響至深，中國經濟高速增長，民族自信心日益高漲的背景下，當代中國人對“具有鮮明中國特征與鮮明時代特征”的建筑的要求，也日益迫切。此次論文的研究方向，就是對這佛教建筑環(huán)境藝術從另一層面的詮釋，也是相關佛教建筑理論研究的一種深入剖析。中國傳統(tǒng)美學的根本和目標是關注人生問題，其最高追求在于世界觀與人生觀（即哲學思想）的表達，因此與中國傳統(tǒng)哲學緊密相連。從而本論文認為，把握中國傳統(tǒng)文化精神、把握中國文化基本框架、把握當前中國社會審美思想總體特征、把握中國傳統(tǒng)美學的基本精神及其總體范疇;有利于在當代佛教建筑環(huán)境藝術設計中對中國傳統(tǒng)美學精神的準確表達;了解“意境”、中國傳統(tǒng)元素、色彩及其當代建筑運用的特征與法則，有利于中國傳統(tǒng)美學意境深入表達及其中國特色元素的完美詮釋。本論文整合中國文化精髓特別是中國傳統(tǒng)美學之瑰寶，汲取其中具有代表性的精華;并適合運用于現(xiàn)代建筑表達形式的范疇——“崇尚科學”、“和諧”、“自然”、“動靜”、“中和”、“氣韻”、“對稱”、“天人合一”、集“天圓地方”中華傳統(tǒng)文化之瑰寶，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓，具有樸素的辯證法色彩，分別研究了相應的哲學與美學思想，即建筑表達的深層意境;同時結合建筑實例，分別研究了相應的建筑意象——“融入自然”、“自然”、“崇尚自然”的建筑意象;“返璞歸真”、“浩然大氣”、“謙和文雅”、“敦厚有力”、“多元中和”、“和諧共生”的建筑意象;“極簡”、“空靈”、“清淡靜逸”、“動逸”的“謐靜”建筑意象;“陰陽相生”、“陰柔”的表達“陰陽”思想的建筑意象，“視覺模糊”、“對應模糊”、“含蓄”、“抽象”、“變異”與“混雜”的表現(xiàn)“模糊”的建筑意象，“直接表達宇宙意象”與“氣韻生動”的建筑意象，“非線性”、“分形”、“對局部變異的重視”的“混沌”建筑意象。其中，“放逸建筑”與解構主義建筑、“混沌建筑”與當代非線性建筑，具有哲學思想及建筑意象之間的緊密聯(lián)系，是“具有鮮明中國特征與鮮明時代特征”的建筑設計與世界最新建筑潮流結合的堅實橋梁。在論文中，還強調了“表達中國傳統(tǒng)美學精神”與具體設計對象的地域特色、具體特點結合的原則。

“建筑意”是梁思成先生對建筑的意象和建筑意境的統(tǒng)稱。文化是人類獨立于自然界的獨特的生存方式，人類是文化的創(chuàng)造主體，建筑是文化發(fā)展的重要載體，建筑作為人類文明發(fā)展的重要結晶，其文化主題的重要性不言而喻。當代的建筑創(chuàng)作必須符合民族特色，體現(xiàn)文化特性。隨著全球化的深入發(fā)展，中國本土文化在內的許多地域文化有著被淹沒的趨勢。面對發(fā)達國家“強勢”文化的沖擊，欠發(fā)達國家本土文化的吸引力明顯減弱，民族自信心與自豪感受到嚴重消弱，“文化趨同”似乎逐步接近。隨著中國經濟的高速增長、民族自信心日益高漲以及對建筑文化認識的逐步提高，影響和改變著許多中國人……

佛教建筑在發(fā)展的最初期受到發(fā)源地印度的傳播和影響，廟宇里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。隨著歷史的演變，在晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺建筑群落的格局。在中國風水學的影響下，逐漸規(guī)范形成寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴謹。到了明、清期間佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是以山門為起點——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鐘、鼓樓。中央正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進院落，常建筑二層“藏經樓”。另外，多在主軸院落兩側布置僧房、禪堂、齋堂等供僧人衣食起居的房屋。

佛寺建筑以典型木構架結構為主，梁柱交錯，斗拱支撐，人字形兩面坡屋頂，上鋪青瓦，琉璃瓦或鎏金銅瓦，這些中國古建筑特點幾乎被佛寺建筑完全地繼承了下來;如佛教寺院、塔、經幢及石窟寺等。佛教在兩漢之際傳入中國，其建筑發(fā)展在南北朝至隋唐的四五百年間達到高峰。宋、遼、金時期有所衰落。元代以后，尤其明、清時期石窟寺及塔已較少營建，寺廟方面主要是喇嘛教寺廟建筑有較多發(fā)展。

佛教建筑主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規(guī)模極為宏大。

東南亞諸國均有同類建筑。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建筑。

中國佛教建筑是隨著佛教傳入而發(fā)展起來的。最古老的佛教建筑為石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術，結合中國傳統(tǒng)的形式建筑的。中國的佛教石窟為數甚多，其中敦煌、云岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建筑，起源甚早，現(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創(chuàng)建而經后人重修的。

原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發(fā)展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環(huán)套在剎身）。傳入中國后，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑。現(xiàn)存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色;二是另式擴要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區(qū)略有不同。一般都有龐大的建筑群所有建筑體現(xiàn)了藏族古建筑藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都采用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。

中國佛教建筑環(huán)境藝術的意境：在當今這個時代變遷日新月異的大背景下，古往今來，波瀾壯闊的史篇、歷經風雨滄桑的洗禮，至古印度佛教發(fā)源文化的傳播，而演變來的佛教建筑更是推陳出新，現(xiàn)如今的中國佛教建筑環(huán)境藝術更具時代氣息、中庸之道、融中華傳統(tǒng)文化之瑰寶、從而發(fā)揚和傳播中華文化之精髓。