鄒 健

(河北師范大學 馬克思主義學院 ，河北 石家莊 050024)

人是具有自主意識的能動的類存在物，人經過實踐活動創(chuàng)造對象世界，變革無機自然界。人與動物最大的不同便是人會“勞動”，這里提及的勞動是通過人類自身的需求來改造自然界使得生活環(huán)境、生存條件更適宜的實踐活動。換言之，人的勞動是按照人的意識自主進行的自由的活動，是人實現(xiàn)全面發(fā)展的途徑。自工業(yè)文明伊始，私有財產的出現(xiàn)，使得整個社會日漸分裂為兩大階級，即“有產者階級和沒有財產的工人階級”[1]46。對私有財產無限的追求是資產階級固有的本性，在資本理性的影響下，資產階級為滿足其貪婪本性，除了攫取自然界一切可得到的使用價值之外，便是對無產階級，即工人群體的價值進行盤剝。工人自身的勞動逐漸變成了異己性的存在，勞動產品成了異己的存在物，即開始對象化，同時，工人自身也逐漸降低成最為廉價的商品。就如馬克思曾言，工人在勞動中投入的精力越多，他便越貧困，受到的剝削便越嚴重。在大工業(yè)生產的環(huán)境中，工人失去了其原有的價值，成為資本家眼中最低廉的商品；勞動已經失去了其原有的本性，淪為有產階級攫取私有財產的手段。為此，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱“《手稿》”)中指出，只有實現(xiàn)對私有財產也就是對人的自我異化的積極的揚棄，才能徹底消滅異化現(xiàn)象；只有實現(xiàn)真正的共同體，才能為人擺脫異化勞動的束縛尋求途徑。

一、異化勞動思想觀念源流

“異化”是一個極為復雜的術語，在不同的領域具備不同的內涵。有部分學者認為，“異化”一詞起源于基督教《圣經》教義，而其最早可以追溯到柏拉圖的“二元論”中。資產階級最早的異化思想起始于霍布斯提出的“社會契約思想”，即將權利的讓渡稱之為“異化”。到了18世紀，“異化”才作為哲學術語得以應用。到了馬克思所處的時代，“異化”才被賦予全新的內涵，即“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產生自己的對立面，產生客體，而這個客體又作為一種外在的、異己的力量而凌駕于主體之上，轉過來束縛主體，壓制主體，這就是‘異化’”[2]。異化思想在德國古典哲學中的鮮明代表便是費爾巴哈和黑格爾的異化理論，《手稿》中的馬克思異化勞動思想便是在批判和總結費爾巴哈、黑格爾的異化思想的過程中形成和完善的，同時，馬克思異化勞動思想的源流也在于此。

(一)批判繼承黑格爾的異化思想

在黑格爾哲學體系中，抽象的絕對精神是萬事萬物的本質與核心。對此，馬克思提道：“當他把財富、國家權力等等看成同人的本質相異化的本質時，這只是就他們的思想形式而言……他們是思想本質，因而只是純粹的即抽象的哲學思維的異化?！盵1]96馬克思指出，一方面，黑格爾把現(xiàn)實世界中存在著的異化現(xiàn)象歸于思想意識范疇，認為現(xiàn)實存在的異化的人、異化的勞動是抽象的思維層面上的異化。由此可以看出，黑格爾的異化勞動思想存在著抽象的唯心主義基調。另一方面，辯證的思維模式是黑格爾理論體系的精髓。在《手稿》中，馬克思提道：“可見他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結果?！盵1]98在此，黑格爾把現(xiàn)實的人認為是人本身勞動的產品，即他認為人的本質是勞動。雖然黑格爾指出勞動是人的本質，但是，他沒有進一步區(qū)分勞動這一實踐方式的性質，也就是沒有把自由自覺的勞動和異化勞動二者之間的界限做出明確的劃分。因而，黑格爾只看到了勞動的積極方面，卻忽略了異化勞動帶來的負面效應。與此相對的是，馬克思在吸收黑格爾辯證思維方式的基礎上提出了“人的本質是勞動”的思想，且規(guī)定了這種勞動是人的自由自覺的活動。這一點上，馬克思徹底超越了黑格爾的觀點?？傮w來看，盡管黑格爾對異化理論具有較為深刻的認識，但是，由于其思想體系中的痼疾，即抽象的唯心主義屬性，決定了他的異化理論只能停留在精神領域中而不能與現(xiàn)實世界很好地接洽。而在黑格爾異化思想的基礎上，馬克思實現(xiàn)了對黑格爾的超越，并提出了具有實踐特性的唯物主義范疇的異化勞動理論。

(二)批判繼承費爾巴哈的異化思想

費爾巴哈在擺脫舊哲學束縛的同時，繼承發(fā)展了黑格爾的異化理論。費爾巴哈在一定程度上擺脫了黑格爾抽象思維決定一切的觀點對他自身思想的影響，相對于黑格爾對抽象精神的關注，費爾巴哈更多地將關注點轉移到了現(xiàn)實世界，轉移到了人的身上。這使他的異化思想具有了唯物主義的色彩，更多地增添了一些人本主義的成分。費爾巴哈的異化思想不僅吸收了黑格爾異化思想體系的營養(yǎng)，實現(xiàn)了從唯心到唯物的跨越，同時也是馬克思異化勞動理論的直接來源。在《手稿》中，馬克思指出，費爾巴哈“證明了哲學……不過是人的本質的異化的另一種形式和存在方式”[1]92-93?，F(xiàn)實存在的世界就是人的世界，人并不是獨立蟄伏在現(xiàn)實世界之外的，人的世界就是人本身，簡言之，現(xiàn)實的世界是由人通過復雜的交往活動組成的有機整體，由此，我們可以看到，費爾巴哈的異化思想更多映照了現(xiàn)實世界里的一些元素，相對黑格爾的思想而言，更能立足和應用于對現(xiàn)實存在的異化現(xiàn)象的揭示和披露。從另一點來看，費爾巴哈的異化思想雖以人為基點，與現(xiàn)實沾邊，具有了唯物主義的色彩，但仍拘泥于宗教領域內，也就是說，他的異化思想所包含的現(xiàn)實領域較為單一。另外，馬克思利用并豐富了費爾巴哈“類”這一哲學術語。在《手稿》中，馬克思指出，有意識的生命活動把人與動物的生命活動區(qū)分開來，正因為此，人才是類存在物。在這里，馬克思把“有意識的生命活動”視為人的類本質。馬克思雖然繼承了費爾巴哈的類本質觀點，但是，卻與他有著基礎上的差異，即用人有意識的生命活動取代了費爾巴哈的人的感性存在。對于人的類本質的見解，費爾巴哈更多體現(xiàn)的是直觀、感性、靜態(tài)的存在；而馬克思話語體系中人的類本質出發(fā)點在人的自由自覺的勞動實踐活動，體現(xiàn)的則是客觀、理性、動態(tài)意義上的存在，更多強調的是人與現(xiàn)實世界的交往聯(lián)系。此外，費爾巴哈更側重于人的類本質的感性存在，視其為人的一種內在規(guī)定性。馬克思認為，首先人歸屬于 “類存在”，然后人才是有意識的存在物。也就是說，馬克思認為，勞動這種自由自覺的生命活動既是人的類本質，又是人實現(xiàn)其類本質的手段。更重視人的類本質的實現(xiàn)，即類本質的外化。綜合來看，費爾巴哈“類”的哲學理念為馬克思人的類本質的異化觀點提供了理論基礎。

二、異化勞動的四重內涵

馬克思對資本主義的經濟方式的剖析是從“異化勞動”的角度出發(fā)的。馬克思在《手稿》中指出，“異化不僅表現(xiàn)在結果上，而且表現(xiàn)在生產行為中，表現(xiàn)在生產活動本身中”[1]50，即異化勞動的四個規(guī)定性。這四個規(guī)定性是按照從物的異化到人的異化過渡的過程來展開的，具體如下：

(一)勞動結果與勞動者相異化

在《手稿》中，馬克思率先論述的便是關于勞動產品與工人的異化關系，即“勞動產品作為一種異己的存在物，同勞動相對立”。究其原因，在對資本主義進行研究時，馬克思最先提及的概念便是“商品”?！吧唐贰笔琴Y本主義社會的基本組成要素，按照這一邏輯，馬克思便將勞動產品的異化放在首位進行論述，這是經驗所得。

馬克思從國民經濟的事實出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了這樣一個現(xiàn)象：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[1]47與那些國民經濟學家的表面研究不同，馬克思直接深入探究問題的本質。根據(jù)國民經濟的實際，馬克思指出，工人的勞動產品與其自身并不是相一致，而是相互對立的關系，勞動者在勞動中付出得越多，作為異己力量的勞動產品越強大，勞動者受到的剝削就越強烈。這里存在一個價值轉移問題：資本家通過給工人支付微薄的報酬來購買勞動者身上存在的價值，由此，勞動者本身已經成為資本家的商品，其價值也歸屬于資本家。在勞動過程中，當勞動者通過生產活動生產資本家需要的商品，即資本家需要的價值時，勞動者自身的價值也慢慢地轉移到這些商品上。因此，勞動者生產的財富和價值越多，相應地，其自身的價值就會越少。

在資本主義社會，私有財產的出現(xiàn)導致階級分化，生產資料日益集中在少數(shù)資本家手中，使得勞動者幾乎一無所有，同時，“勞動力所有者除了出賣勞動力之外，沒有別的謀生之路”[3]。勞動者辛勤勞動所產生的成果，絕大多數(shù)被資本家無償?shù)卣紦?jù)，勞動者獲得的回報只是其生產的大量商品中的一小部分。也就是說，勞動者僅僅得到“作為工人維持生存所必要的那一部分”[1]11，只得到繁衍工人這個“奴隸階級”的必要部分。這就和其付出的勞動量很難成正比，久而久之，工人勞動創(chuàng)造巨大的財富使得少數(shù)資本家越來越富，而工人自身則越發(fā)貧窮。

另外，從人與自然這一層面來看，自然為人的生產生活提供必要的物質基礎，正如《手稿》中提到的，如果沒有自然界，工人什么都無法創(chuàng)造出來。工人為了繼續(xù)生存，只能不停勞動，不斷從自然界中汲取生產資料。上文已經提及，工人越生產越容易失去其產品，按照這種思路來看，為勞動者提供必要生產生活資料的自然界也就會越來越少地屬于勞動者。因此，想要活下去，在成為一個人之前必須要成為一個出賣廉價勞動力的工人，亦即他必須不斷地生產勞動產品。越生產，勞動產品越強大，工人也就越廉價，勞動者生產的產品也日益成為與之相對立的存在。

(二)勞動過程與勞動者相異化

有異化的勞動才會有異化的勞動結果。馬克思指出：“在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動本身的異化、外化?！盵1]50也就是說，勞動產品的異化是勞動本身異化的結果。馬克思在《手稿》中從三個方面闡述了勞動過程的異化。

首先，對勞動者來說，勞動是外在、強制的事物，并不是自己內在的本質的組成部分。在這種思想的影響下，一旦處于勞動生產過程中，工人便會覺得是自己的不幸，自己的肉體和精神都會受到摧殘。因而，只有遠離勞動，工人才會感到自在、自由，幸福感才能攀升。在這種意義上，勞動已經成了滿足勞動這個本質需求之外的那些需求的一種手段，即工人的勞動不是自愿性的，而是成了強制性的勞動。其次，勞動者的勞動活動不是出于自身需要，也不是由興趣而發(fā)出的。這表現(xiàn)在只要代表肉體折磨、精神摧殘的強制性活動，即勞動一旦停止，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[1]50。也就是說，勞動已經成了束縛人自由發(fā)展的枷鎖，一堵阻礙人們追求興趣愛好的墻。最后，工人的勞動已不是他的自主活動，是屬于他人的，即屬于資本家的勞動。不僅如此，勞動者在生產過程中不屬于自己，而是屬于給資本家創(chuàng)造更大價值的商品的一種類似于生產原材料一般的存在。對此，馬克思做了個比喻：在宗教中，人的抽象的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于自身，“就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用”[1]50。馬克思用宗教與人之間的相互作用來表明勞動已經不屬于工人自身，勞動本身的異化導致工人自身的喪失。

(三)勞動者同其類本質相異化

物的異化必然導致人的異化。在這一規(guī)定性中，馬克思展開了對人的類本質和類生活異化的論述。人和動物都依靠自然界生活，人比動物更高級之處就在于，人能夠從自然界中汲取更多的物質資料以及精神食糧。馬克思曾提及人的生產生活離不開自然界而存在，人的自然屬性是人最基本的屬性，離開了自然界，人也就失去了自己最基本的屬性?！邦惐举|”即人有意識的生命活動；“類生活”即人的生產生活，是人滿足自己生存需要的一種手段，是產生生命的活動。人與動物的區(qū)別在于，人是具有主觀意識的類存在物，能夠在遵循自然規(guī)律的基礎上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，即馬克思提到的“有意識的生命活動”。而異化勞動卻顛倒了這種關系，“以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段”[1]53，也就是說，把勞動者原本出自滿足本體需要而進行的自由勞動，變成了動物性的勞動，即不是出于主觀意愿且被迫的活動。勞動者在勞動中不僅不能實現(xiàn)他的類本質，而且失去了他的類本質，由此，勞動者只能把他的類生活當作維持自身生存的手段。也就是在異化勞動中，勞動者已經不是作為一個人而是作為“動物”而存在，換言之，勞動者(工人)只是作為不摻雜任何其他意義的純粹意義上的、類似于生產工具的工人在生產活動中存在著。異化勞動把馬克思所說的人的機能與動物的機能所包含的意義做了一個顛倒，即人只有做類似動物般的最基礎的活動，諸如吃、喝、睡等的時候，才感覺自己像人；反之，勞動者(工人)在最能體現(xiàn)自己是人的生產活動中，即發(fā)揮人的機能時，卻像動物?？偠灾惢瘎趧訉е氯说念惐举|變成了異己的本質，人的類生活變成了維持生存的手段。

(四)人和人相異化

人是社會性的動物。馬克思指出，人的本質不在于自然性，而在于內在社會性。這就決定了人類不能在社會和人際關系之外而單獨存在。由此，“人自身的異化現(xiàn)實使人與人之間的異化成為可能”[4]。勞動的異化導致人本身的異化，最終導致人與人之間的異化，即“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化”[1]54。在大工業(yè)生產的環(huán)境中，由于勞動者長期處于被異化勞動的生產活動中，因此，其交往理念和交往行為將會受到影響，結果是“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人”[1]55，也就是馬克思所提到的，人同它自身相對立，他自然也會同他人相對立，即把自己的主觀感受通過某些方式傳遞給與其交往的對象，用已經異化了的價值評價標準來評價和衡量其他人，這難免會加劇異化勞動造成的負面影響，造成人與人之間的矛盾，最終不利于社會的發(fā)展。而這都是異化勞動潛移默化影響的結果，就其根源而言，便是資本主義制度的存在，私有制的產生。因此，要使得人能夠按照自己的需要和興趣勞動，恢復勞動的本真，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展就需要揚棄私有財產并消滅私有制。

三、克服異化勞動的途徑

關于異化勞動的克服，馬克思在《手稿》中指出了一條科學的路徑，即對私有財產也就是人的自我異化進行積極揚棄。這是人向自身，也就是社會的合乎人性的復歸，是“人的自由解放的價值目標與現(xiàn)實出路”[5]。在馬克思的邏輯體系中，勞動產品和勞動本身應是統(tǒng)一的整體，但是，由于私有制的存在，使得資本家為了獲得更多的私有財產而不斷壓迫和剝削勞動者，使得財富分配不均，富者愈富，貧者愈貧。換言之，在私有制的影響下，不可能存在體現(xiàn)勞動者價值和人生意義的真正的勞動。另外，馬克思在《手稿》中提及，私有制使得某一對象只有被我們使用，被我們擁有時，才是真正屬于我們。私有制的存在使得勞動者喪失了除人的本能之外的一切能力，尤其是喪失了實現(xiàn)人的類本質、證明人是作為人而存在的能力。異化勞動作為私有制的產物，從根源上扼殺了勞動者多彩的屬性、豐富的能力，相應地留給勞動者單一的“動物性”、簡單的能力。這便造成了人的片面化發(fā)展，以資本主義經濟體制下的流水線生產方式為例，工人在同一個工廠中勞動，共同生產某一產品，但因各司其職，每個人只負責其中某一個環(huán)節(jié)的生產，因此，長久下來，工人除了對自己所負責的生產環(huán)節(jié)極為擅長之外，對其他的生產環(huán)節(jié)卻一竅不通。也就是說，工人在這個產品生產過程中所發(fā)揮的能力，所獲得的能力都是單一的，培養(yǎng)的都是單一性“人才”，而放眼現(xiàn)今社會，這個亟須綜合性人才的社會，此種類型的勞動是與人類社會發(fā)展規(guī)律背道而馳的，而且勞動者只有是非異化，即能夠在勞動中真實感受到幸福和樂趣的人，才能在自己的勞動以及勞動產品中體會到勞動的本真價值。因此，順應社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，需要揚棄私有財產，消除私有制存在所產生的消極影響。

另外，從歷史演變來看，人類社會是在不斷勞動的過程中得以發(fā)展和進步的。在當下這個時期，人類為了生存，只能不斷地進行生產生活的勞動，甚至是以損害自身的方式進行的，即采取異化勞動的方式進行的勞動。私有制和異化勞動的產生不是偶然產生的，也不是刻意而為的，而是歷史演進的必然結果，是社會生產力不發(fā)達的結果。同樣，隨著經濟社會的進一步發(fā)展，揚棄私有制，其必然的結果便是私有制的滅亡。雖然馬克思在《手稿》中沒有提出詳盡的消滅異化勞動的途徑，但是，他指出，共產主義是解決人和自然、人和人之間矛盾的真正途徑，也就是說，只有建立“真正共同體”，即推動實現(xiàn)共產主義社會，勞動者才能獲得真正的自由，其本質才能在勞動中得以外化實現(xiàn)。馬克思在《手稿》中提出的共產主義設想為我們消滅私有制，消除異化勞動，實現(xiàn)勞動者自由全面發(fā)展做出了理論指引。

四、結語

綜上所述，《手稿》中的異化勞動思想，不僅不同于黑格爾抽象的異化思想，而且不同于費爾巴哈感性的異化思想。馬克思賦予異化勞動理論全新的內涵，做出了更為深刻且貼近現(xiàn)實存在的闡釋。此外，馬克思在歷史觀的視域下，指出了異化勞動的存在是暫時性的行為，是歷史發(fā)展的階段化產物，同時也昭示了共產主義才是歷史發(fā)展不可阻擋的潮流。毫無疑問，《手稿》是馬克思思想發(fā)展史上一部重要的著作，其中的異化勞動思想，對新時代我國進行社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的指導意義。