許 浩

（大連財經(jīng)學(xué)院 文法學(xué)院，遼寧 大連 116622）

新時代高校審美教育應(yīng)以“三全育人”教育思想為導(dǎo)向，以促進(jìn)審美教育模式優(yōu)化為出發(fā)點，以開拓視野、構(gòu)建格局、強(qiáng)化實踐為必要條件，以落實立德樹人的根本任務(wù)為最終目標(biāo)，注重從長遠(yuǎn)、全面的角度布局，充分發(fā)揮中國特色社會主義教育的育人優(yōu)勢。由此，以美學(xué)史、美學(xué)原理、門類藝術(shù)為切入點，在高度整合育人載體、資源的基礎(chǔ)上，構(gòu)建審美教育模式，能夠進(jìn)一步豐富校園精神文化生活，促進(jìn)社會精神文明建設(shè)，助力從個體和諧發(fā)展到民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。

“三全育人”，即全員育人、全過程育人、全方位育人，是以習(xí)近平在全國教育大會上提出的“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”為背景[1]，采取中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中，提出的堅持全員、全過程、全方位育人要求的教育模式。無論是從習(xí)近平提出的“德智體美勞全面發(fā)展”，還是從“三全育人”中的“全方位育人”來看，審美教育都是健康、全面的教育生態(tài)中不可或缺的重要組成部分。習(xí)近平在推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國方面做出的偉大決策，為構(gòu)建長遠(yuǎn)、全面的審美教育格局打下了堅實基礎(chǔ)。

一、以美學(xué)史教育培養(yǎng)立體思維

充滿詩性和生命力量的東方美學(xué)，與不斷嬗變和迭代的西方美學(xué)共同構(gòu)成了世界美學(xué)史的有機(jī)整體。通過美學(xué)史教育，可以讓學(xué)生在接受審美教育之前了解東西方美學(xué)理論的淵源并開拓視野，從不同的思維模式中受到啟發(fā)，從而構(gòu)建起立體的審美思維。

（一）不同面向的西方美學(xué)與思維寬度

作為歐洲文明發(fā)展的搖籃，希臘和羅馬的古典文化興衰始終伴隨著諸如畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德及朗吉努斯等一系列具有拓荒意義的思想家的登場和謝幕，為后代歐洲文明的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。隨著公元4世紀(jì)之后，普羅提諾的“新柏拉圖主義”被附會到中世紀(jì)的基督教神學(xué)上，古希臘和古羅馬文化在教會對文藝的仇視下進(jìn)入了漫長的停滯狀態(tài)。在經(jīng)歷了此后長達(dá)一個世紀(jì)的“異化”迷途后，西方思想界逐漸意識到“復(fù)歸”的重要性和必要性。文藝復(fù)興成為其從中世紀(jì)轉(zhuǎn)入近代的樞紐。無論是自然科學(xué)的發(fā)展、唯物主義哲學(xué)的日漸抬頭，還是文藝的世俗化與對古典的繼承，文藝復(fù)興都標(biāo)志著這個時代的歐洲文化達(dá)到了希臘以后的第二個高峰[2]，由此為近現(xiàn)代西方美學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

16世紀(jì)、17世紀(jì)之交，文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利逐漸衰退，從此西方文化的中心和領(lǐng)導(dǎo)地位就由意大利轉(zhuǎn)移到法國[2]170。17世紀(jì)的法國新古典主義文藝是法國理性主義哲學(xué)的體現(xiàn)，這是一般人所公認(rèn)的。笛卡兒在他的哲學(xué)著作中建立了理性主義的基本原則，并對人的情緒和想象做出了分析[2]175?；谶@一思想的美學(xué)史教育，將理性的發(fā)展置于人性建立過程中的關(guān)鍵點，以理性為基礎(chǔ)的人性的自由發(fā)展，是這一思想下審美教育的最終方向。這種理性派審美教育拒絕經(jīng)驗主義，主張在教育中理性地滲透審美理念，或通過理性的藝術(shù)作品進(jìn)行審美教育。對于人與社會、他人的關(guān)系方面，理性派更注重對個人感受的控制，以此實現(xiàn)和諧。

西方美學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的與理性派相對立的另外一種美學(xué)思想，是以感性為主的審美思想，英國經(jīng)驗主義就是其中較有代表性的體現(xiàn)。無論是伯克和霍布斯的機(jī)械主義，還是休謨的不可知論和懷疑主義，經(jīng)驗主義都強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗是一切知識的來源，否認(rèn)有所謂先天的理性觀念[2]193-194。這種思想主張人不需要過多的理性教育，僅依靠人的天性發(fā)展便可實現(xiàn)對美的感受，在作品中也大多體現(xiàn)人的天性，通過天性表現(xiàn)出美的一面。通過這種美學(xué)思想進(jìn)行的審美教育，在鍛煉學(xué)生的直觀感受能力方面有一定的作用，但對于個人與社會、他人的關(guān)系處理方面卻有所忽視。

西方美學(xué)發(fā)展史上的兩大流派雖然立場不同，但都各有特點與合理的部分。同時，兩者均存在不完善之處?；诖?，部分學(xué)者提出了將感性主義和理性主義的思想進(jìn)行綜合考慮的理論。德國古典美學(xué)的代表人物康德同時吸收了兩個流派的思想，其總的目的是在知、情、意（即在哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)）三方面都要達(dá)到理性主義與經(jīng)驗主義的調(diào)和[3]。法國啟蒙運(yùn)動的重要人物狄德羅同樣承認(rèn)理性和感性的并存，主張理性與感性兩種思維方式要相輔相成，才能推進(jìn)人類的認(rèn)知不斷向前發(fā)展?？档潞偷业铝_在對理性主義和經(jīng)驗主義的缺點進(jìn)行剔除的同時，也將其中的先進(jìn)思想進(jìn)行了整合，為此后的審美教育發(fā)展提供了較為科學(xué)的指導(dǎo)。

（二）內(nèi)外兼修的中國美學(xué)與思維深度

我國古典文化發(fā)展過程中，影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬主張“仁而有序”的儒家思想。在人格修養(yǎng)方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)自我人格的修養(yǎng)需要在合理范圍內(nèi)實現(xiàn)，這種人格即為善。在與他人或社會的交往過程中，堅持自身所信仰的道德觀念，不為小利而拋棄人格和品德，可被稱為信。將這些人格和品德在自己的外部表現(xiàn)中呈現(xiàn)出來，可被稱為美。在儒家思想中，外部表現(xiàn)的美和內(nèi)在精神品德的善是一體的，善是美在人內(nèi)心的品質(zhì)映射，而美是人內(nèi)心的外在表現(xiàn)。因此，在儒家美學(xué)思想中，這種精神與表象的和諧一致，是審美教育的根本目的。以這種觀點為起點展開的審美教育模式，也將善與美、內(nèi)與外的統(tǒng)一貫徹到實踐中，將被教育者的人格修養(yǎng)與審美教育相結(jié)合，促進(jìn)審美與道德的融合發(fā)展。

二、以美學(xué)原理教育塑造格局

美學(xué)原理是審美教育中最基礎(chǔ)、最重要的部分，它以哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等為理論資源，研究人類審美意識發(fā)生的根源，通過解讀審美活動的本質(zhì)、特征、種類、范疇與功能等問題提高理論素養(yǎng)。

（一）以馬克思主義美學(xué)為核心打造全局觀念

馬克思主義美學(xué)理論的核心觀點是以實際生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)進(jìn)行延伸的。馬克思強(qiáng)調(diào)將理論知識與社會實踐相結(jié)合，因此其美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是人作為美的創(chuàng)造者的主體性和規(guī)律性[4]。即在創(chuàng)造美的過程中人的本質(zhì)力量發(fā)揮著重要作用，同時人也是基于一系列的社會審美規(guī)則進(jìn)行美的創(chuàng)造，而不是憑空想象。因此，馬克思主義美學(xué)在一定意義上，實現(xiàn)了對藝術(shù)創(chuàng)作活動和途徑的基本總結(jié)。

首先，以馬克思主義美學(xué)理論為基礎(chǔ)的審美教育，需要從被教育者對于個體與集體、本性與規(guī)則之間關(guān)系的認(rèn)知入手。既不單獨強(qiáng)調(diào)個體和本性，也不過分稱贊集體與規(guī)則，而是在實際教育過程中將二者進(jìn)行融合統(tǒng)一。

其次，從馬克思主義美學(xué)觀點出發(fā)，需要將美學(xué)理論與社會實踐相結(jié)合，通過感性的審美經(jīng)驗的積累和理性的審美理想的確立，拓寬學(xué)生對于美的事物的感知維度，進(jìn)而懂得如何感知人性的美與丑、善與惡，深入理解個體與集體、本性與規(guī)則的關(guān)系，樹立正確的全局觀念和審美理想。

（二）從中國美學(xué)到人與環(huán)境世界的融合發(fā)展

我國傳統(tǒng)美學(xué)理論除受到儒家思想影響以外，還深深鐫刻著道家思想的印記。無論是道家的“內(nèi)化”還是儒家的“教化”，其核心都著重體現(xiàn)在“化”字上。秉持“順其自然”的道家思想和“中庸之道”的儒家思想，其重點都在于發(fā)掘人的本性與環(huán)境世界之間的深層關(guān)系上。無論是儒家《尚書·舜典》中的“八音克諧，無相奪倫，神人以和”[5]，還是道家《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中的“天地與我并生，萬物與我為一”[6]，抑或是《易經(jīng)》中的“大人者與地合其德”[7]，從中都可以看出我國各流派的傳統(tǒng)理論典籍中，皆蘊(yùn)含著人與環(huán)境世界融合發(fā)展的觀點。在人與環(huán)境世界和諧統(tǒng)一的中心思想下，我國傳統(tǒng)審美教育要求受教育者采用感知美的方式，去鑒賞自然、社會、藝術(shù)等領(lǐng)域的美，這一過程主要依靠和培養(yǎng)感性方面的認(rèn)知能力。同時，傳統(tǒng)美學(xué)思想也具備一定的理性基礎(chǔ)，如儒家的“王道”及“禮制”。這種以理性為基礎(chǔ)，再以情感為觸發(fā)的思想，對當(dāng)前審美教育研究仍有一定的指導(dǎo)意義。

三、審美教育要結(jié)合藝術(shù)實踐

依托不同的藝術(shù)門類進(jìn)行審美教育，主要是通過審美教育實踐將晦澀的美學(xué)理論融入審美活動中，用寓教于樂的形式揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，提高藝術(shù)素養(yǎng)的同時充分發(fā)揮藝術(shù)的教育功能。

（一）通過美術(shù)鑒賞培養(yǎng)審美意識

在審美教育的過程中必然會涉及美術(shù)作品的鑒賞，除了對形式美和藝術(shù)美等領(lǐng)域的直接欣賞外，美術(shù)作品鑒賞還具備通過藝術(shù)作品對自然美和藝術(shù)美之間的轉(zhuǎn)化做出詮釋及對社會美做出相應(yīng)指涉的功能。

首先，美術(shù)作品鑒賞可以培養(yǎng)形式美感。無論是點、線、面、體，還是色、形、聲、質(zhì)、味，這些最基本的元素在比例與尺度、調(diào)和與對比、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等基本規(guī)律的影響和創(chuàng)作者主觀意愿的驅(qū)動下，都呈現(xiàn)出了無窮無盡的或人文或自然的事物和源源不盡的美感，展現(xiàn)出了形式美的獨特魅力。

其次，美術(shù)作品鑒賞可以提升欣賞者的審美情趣。如中國近現(xiàn)代繪畫大師齊白石所作的國畫《卻教蜂蝶為花忙》，借蜂蝶采蜜的場景實現(xiàn)了對勞動者無私奉獻(xiàn)精神的歌頌[8]。由此可見，即便是一幅較為尋常的畫面，也能通過其精神層面的內(nèi)涵表達(dá)，使其產(chǎn)生崇高的審美價值。因此，在以美術(shù)鑒賞為媒介的審美教育中，不僅需要對美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法有所涉獵，更需要對作品深層次的精神內(nèi)核進(jìn)行剖析，使受教育者的審美情趣得到全面提升。

最后，美術(shù)作品鑒賞有助于審美理想的確立。雖然藝術(shù)家的審美趣味和審美偏好不盡相同，但自古以來偉大的藝術(shù)家所堅守的核心思想和價值觀念大多是積極且健康的。這樣的價值觀所凝聚成的作品，才可以讓欣賞者產(chǎn)生美的體驗并接受身心的滌蕩和靈魂的滋養(yǎng)。因此，基于美術(shù)鑒賞的審美教育，幫助學(xué)生所建立的正確審美理想，可以矯正部分學(xué)生審美扭曲的問題。尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代背景下，部分青少年由于缺少正確的價值觀引導(dǎo)，對于是非善惡的判斷能力不足，容易在多元化的信息攻勢下，呈現(xiàn)出或多或少的人格健康問題，進(jìn)而由個人問題擴(kuò)大成社會問題。確立審美理想，有助于修正或改善這類問題帶來的負(fù)面影響，避免其擴(kuò)大化。

（二）依靠音樂鑒賞豐富教學(xué)手段

好的音樂作品對于審美教育的促進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在其本身所獨具的精神內(nèi)核。在優(yōu)美韻律的渲染下，獨具特色的精神內(nèi)核，對于欣賞者思想的教育和情操的陶冶能夠起到事半功倍的作用。

首先，音樂有別于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的最顯著特點就是以情動人。藝術(shù)家們總是傾向于將自己濃烈的思想情感灌注到藝術(shù)作品中，使藝術(shù)的欣賞者與藝術(shù)描繪中動人的情感傾向產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而不自覺地受到藝術(shù)的熏陶或承接情感的傳遞。以音樂鑒賞為依托的審美教育，沒有居高臨下的道德指點，也沒有照本宣科的機(jī)械訓(xùn)誡，有的只是濃烈的情感，以情動人、以情育人。通過音樂春風(fēng)拂柳般的感染力，使受教育者化身為欣賞者，使音樂教育成為受教育者自覺或不自覺的接受對象。

其次，音樂鑒賞過程中的審美教育如春風(fēng)化雨、潤物無聲。音樂作品的教育功能，往往是在欣賞中對接受者進(jìn)行潛移默化的影響和感染，舒緩身心，滌蕩心靈。以民族精神中的愛國主義教育為例，在傳統(tǒng)的教育方法中，一般是從倫理學(xué)入手，先要闡明愛國主義的含義，然后從歷史的角度論證愛國主義的發(fā)展和地位，再結(jié)合實際論述現(xiàn)代愛國主義的表現(xiàn)形式，將愛國主義落實到個人。而從音樂作品的角度來看，愛國主義情感或天真爛漫如《紅星歌》，或氣勢磅礴如《保衛(wèi)黃河》；或體現(xiàn)在《十送紅軍》的軍民一家親里，或體現(xiàn)在《燈火里的中國》的萬家燈火里。音樂作品中強(qiáng)烈的感染力和撲面而來的沖擊感，是其他藝術(shù)作品難以企及的。因此，受教育者潛移默化形成的愛國主義思想，往往具備堅定的穩(wěn)固性和持久的延續(xù)性，會成為民族精神下人們堅定的世界觀和人生觀的核心組成部分。

四、以完善人格為終極目標(biāo)

人格所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和外延十分豐富，大到一個人的世界觀、人生觀、價值觀，以及一個人的能力水平與道德水準(zhǔn)，小到一個人的個性特點與生活習(xí)慣。無論從哪一個維度來看，人格都對人的思想與行為有著十分重要的影響。因此，最完善的人格一定要充分體現(xiàn)真、善、美等美好品質(zhì)的統(tǒng)攝意義。由此可知，美是人格建立過程中較為重要的一部分，審美教育也是人的品德教育過程中必不可少的一環(huán)，只有注重德、智、體、美、勞的全方位發(fā)展，才可以最終實現(xiàn)理想化人格的建立。

（一）審美教育應(yīng)注重因材施教和全面發(fā)展

新時代的高校審美教育，要在保證因材施教和受教育者全面發(fā)展的前提下進(jìn)行，配合受教育者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，引導(dǎo)受教育者循序漸進(jìn)地接受個性與共性的差異和并存，完成感性情緒和理性思維的轉(zhuǎn)換融合，實現(xiàn)精神追求與現(xiàn)實生活的和諧共生，為受教育者的全面發(fā)展夯實基礎(chǔ)。

首先，要使受教育者激發(fā)自身想象力和創(chuàng)造力，在培養(yǎng)審美自主性的同時，引導(dǎo)受教育者用“美的眼光”認(rèn)識世界。其次，審美教育要結(jié)合基礎(chǔ)的藝術(shù)鑒賞與分析，鼓勵受教育者獨立自主地進(jìn)行藝術(shù)評價和創(chuàng)作，挖掘生活中有價值的素材，深度探究其思想性和藝術(shù)性，并通過不同的表現(xiàn)手法藝術(shù)地再現(xiàn)生活，達(dá)到主觀生命情調(diào)與客觀環(huán)境世界的統(tǒng)一。最后，應(yīng)注重培養(yǎng)邏輯思維和感性情緒的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生運(yùn)用理論知識詮釋事物或現(xiàn)象的能力，豐富精神境界，提高藝術(shù)素養(yǎng)，構(gòu)建更完善的知識體系和善于并樂于思考的學(xué)習(xí)方式。

（二）審美教育重“技藝”更重“理念”

美育不僅僅是藝術(shù)知識和技能的傳授，更應(yīng)該是一種教育理念、教育藝術(shù)，應(yīng)如鹽溶入水般滲透于一切教育活動當(dāng)中[9]。在新時代高校審美教育中，不僅要強(qiáng)化對于藝術(shù)品的分析與鑒賞方面的能力，還要培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美觀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對美與丑產(chǎn)生清晰的的評價標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將這種認(rèn)知與實際生活相聯(lián)系。理論與實踐的并行，可以讓受教育者在構(gòu)建更全面的美學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其對審美活動深層內(nèi)涵的理解，進(jìn)而培養(yǎng)正確的是非善惡觀念。只有這樣，才能保證受教育者通過多種途徑，依托各種條件，以不同的方式進(jìn)行審美教育，為完成“立德樹人”的根本教育任務(wù)貢獻(xiàn)力量。