郭 昕

（北安市文物保護(hù)中心 黑龍江北安 164000）

北安嬤嬤人剪紙是北安地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，它與通肯河上游流傳的民間故事淵源頗深。這種奇妙的共生關(guān)系在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中是非常少見(jiàn)的。

通肯河民間故事以流傳于北安市通肯河流域的滿族風(fēng)物故事及少量民謠為主要形式，地域特征十分明顯。通常以嬤嬤人剪紙和講說(shuō)的方式流傳，充滿粗獷豪邁的英雄氣度，以及互助互愛(ài)，知恩報(bào)恩的淳樸民情。“嬤嬤人”，又名媽媽人兒，是極具滿族特色的民間剪紙，是薩滿教嬤嬤神的崇拜在民間的遺存。嬤嬤，舊讀音為mama，嬤嬤神直譯為母親神（mother’s god），比如著名的敖東媽媽、佛托媽媽等,是滿族薩滿教主要祭祀的神靈。嬤嬤神崇拜，始于母系氏族時(shí)代，早期滿族信奉的神靈均為女性神?！度泵藚R編》記載“珊蠻，女真語(yǔ)巫奴也，以其變通如神?！鼻宕恫房酚涗浉鼮樵敿?xì)：“薩瑪冠銅帽，腰系銅鈴，有病者延使祈禳（ráng），手持劍，敲太平鼓，唱歌詞，殺牛馬以祭，虎神來(lái)色勢(shì)猙獰，媽媽神來(lái)則言語(yǔ)噢咻（ō xiū），姑娘神來(lái)則意態(tài)靦腆，各因所憑肖之?！倍艏垕邒呷藙t是薩滿祭祀中人與神溝通的媒介。滿族曾是北安地區(qū)世居民族，北安嬤嬤人剪紙?jiān)诒卑驳貐^(qū)傳承過(guò)程中被鄂倫春族、蒙古族、漢族等兄弟民族接受，并逐漸形成特殊風(fēng)格。

北安嬤嬤人剪紙基本概況

北安秦漢時(shí)期屬于肅慎、夫余活動(dòng)區(qū)，其中肅慎即是滿族的先民。北安金代遺址眾多，雖然沒(méi)有剪紙文物出土，但在北安市石泉鎮(zhèn)廟臺(tái)子、石龍等金代遺址出土過(guò)不同形態(tài)的女真族小銅人，也屬于薩滿教的遺風(fēng)。除了質(zhì)地外，它們與嬤嬤人剪紙均有供奉、祈求平安的含義，可以將它們看做是嬤嬤人剪紙的同素異形的存在。清末開(kāi)放邊禁，大量山東、河北等省份的漢族人口涌入北安地區(qū)，在民族融合過(guò)程中，嬤嬤人剪紙?jiān)诩?xì)節(jié)上更加細(xì)膩。

北安嬤嬤人剪紙包括嬤嬤神、嬤嬤人、長(zhǎng)生樹(shù)等多種形式。質(zhì)地多為各種紙質(zhì)，偶見(jiàn)樺樹(shù)皮、玉米皮、闊葉質(zhì)材等。早期嬤嬤人剪紙?jiān)煨痛肢E古拙，表現(xiàn)內(nèi)容多與薩滿崇拜相關(guān)。

在一百多位嬤嬤神中，大部分是幼兒孩童的守護(hù)神，保護(hù)子孫平安驅(qū)邪免災(zāi)。如佛托媽媽（柳樹(shù)嬤嬤）、蝴蝶嬤嬤、他斯哈媽媽（老虎嬤嬤）等。其中柳樹(shù)嬤嬤是最常見(jiàn)的。柳樹(shù)是滿族崇拜的對(duì)象，自其先民女真族就有拜天祭柳的習(xí)俗，柳樹(shù)嬤嬤剪紙可能就是這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而老虎嬤嬤則是山神，祛災(zāi)辟邪，佑護(hù)孩童不迷山不迷路，能夠順利回家。此外，還有伊爾哈格格（繡花神）、和碩赫赫（方向神）等。都十分明確地表露了滿族人對(duì)嬤嬤神的崇敬。長(zhǎng)生樹(shù)是嬤嬤人剪紙另一個(gè)題材，是屬于滿族的世界樹(shù)、生命樹(shù)、氏族樹(shù)，通常與柳樹(shù)媽媽崇拜融合在一起，有佛托媽媽、佛托霍媽媽的別稱。通常象征著青春、生命、家族繁盛、子孫昌吉。北安嬤嬤人剪紙形象以女性居多，偶見(jiàn)男性形象，與吉林長(zhǎng)白山地區(qū)的嬤嬤人剪紙?jiān)煨拖囝?，正面站立，雙手張開(kāi)，五指分明，五官陰剪，鼻子三角形或近三角形。人物衣著是滿族裝束，樸實(shí)莊重，裝飾味道十足。北安嬤嬤人剪紙一直到上世紀(jì)80年代前期，在北安地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)、林場(chǎng)還少量存在，但在90年代后就罕見(jiàn)于民間，僅有部分作品傳世。

薩滿文化是北安嬤嬤人剪紙的源頭

薩滿文化是一種古老的原始的宗教形態(tài)，是現(xiàn)存的一種古老的文化現(xiàn)象。薩滿文化是北方原始文化的重要載體，包容了哲學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗學(xué)等諸多的文化內(nèi)涵。滿族信仰薩滿歷史相當(dāng)悠久，在滿族文化習(xí)俗中至今仍保留著鮮明的薩滿觀念、薩滿神話、薩滿禮儀、薩滿神歌等。薩滿文化在滿族民眾中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固。

薩滿教形成是建立在漁獵經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，是原始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種反應(yīng)。這種隨著母系氏族社會(huì)的形成而形成的原始宗教是以“多神”思想為基礎(chǔ)，是氏族和民族精神的核心。它所體現(xiàn)的是集體主義精神、和生生不息的頑強(qiáng)生存意識(shí)，崇拜英雄主義，以及以集體的力量抗衡大自然的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于北方人類民族精神、心理素質(zhì)、個(gè)性品格及由此產(chǎn)生的民族性有重要作用。在廣袤的黑龍江土地上，在有著獨(dú)具鮮明地方色彩的描述里，滿族人民創(chuàng)造的那些理想化了的神靈，在遙遠(yuǎn)的時(shí)代，以他們強(qiáng)烈的性格，少有的智慧，勇敢的戰(zhàn)勝了邪惡的妖魔鬼怪，征服嚴(yán)酷的自然，開(kāi)創(chuàng)自己幸福生活的作品，為后人留下深刻難忘的印象。

關(guān)于滿族薩滿剪紙，首先要從剪紙的載體“紙”說(shuō)起。滿語(yǔ)稱紙為“豁山”。清高宗乾隆皇帝在《吉林土風(fēng)雜詠十二首其十》中稱豁山“搗苧漚麻亦號(hào)箋，粘窗寫(xiě)牘用猶便。百番徒訝銀光薄，萬(wàn)杵還輕越竹堅(jiān)。但取供書(shū)何貴巧，便稱鋪玉詎能賢。高麗鏡面尋常有，愛(ài)此淳廉舊制傳?！边@種產(chǎn)于東北的土紙雖然質(zhì)地相對(duì)粗糙，卻為剪紙的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

雖然剪紙的材料出現(xiàn)得較晚，但以鏤空為主要技巧的藝術(shù)形式卻在紙張尚未出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了。以麻布、魚(yú)皮、樺樹(shù)皮、皮革等材料剪刻后貼在或縫在口袋、鼓面、笸籮、服飾等生產(chǎn)生活用品上，屬于東北較為原始的剪紙藝術(shù)。

薩滿剪紙主要是在北方民族中隨著薩滿教的發(fā)生而發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。最具代表性的就是反映薩滿信仰的嬤嬤人剪紙。媽媽神這種神有一百多種，分管很多事。包括婚姻、子孫繁衍、兒童健康等。除了嬤嬤神，薩滿教還信奉多神如天神、地母、祖先神、動(dòng)物神、植物神等。這些神靈崇拜經(jīng)常用圖畫(huà)予以表現(xiàn)，剪紙便是其中的一種表現(xiàn)形式流傳至今。由于以媽媽神形象作為常見(jiàn)，體現(xiàn)在剪紙中就通稱為嬤嬤人剪紙。這里還涉及到嬤嬤人剪紙從“嬤嬤神”到“嬤嬤人”的轉(zhuǎn)變。隨著薩滿文化空間的消失，原本與神靈溝通的，只有薩滿才能剪制的嬤嬤人剪紙，逐漸成為滿族兒童游戲玩具，并逐漸在多民族雜居地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。在北安地區(qū)，很多四十歲上下的人們?cè)谟啄陼r(shí)期都曾玩兒過(guò)“擺嬤嬤人”的游戲。過(guò)家家，講古話，嬤嬤人剪紙成為很多東北人幼兒時(shí)期認(rèn)識(shí)人情事理和民間文藝的第一啟蒙。同時(shí)，嬤嬤人剪紙從薩滿手中回歸大眾，因其趣味性與裝飾性而被兄弟民族接受，成為裝點(diǎn)生活的鄉(xiāng)土氣息濃郁的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

薩滿文化是北安嬤嬤人剪紙的根源。原本剪紙就是起源于巫術(shù)，從誕生之初就有祈禳的性質(zhì)，以剪紙禱告神靈，祈求神明平息災(zāi)禍，福慶延長(zhǎng)。北安嬤嬤人剪紙只是民族性與地域性更強(qiáng)一些而已。

在滿族及其先民歷經(jīng)幾千年的歷史中，薩滿文化始終與嬤嬤人剪紙相伴而生，其中關(guān)于宇宙生成、人類起源、英雄傳說(shuō)、生產(chǎn)知識(shí)、生活習(xí)俗、祭祀禮儀等內(nèi)容有著極為豐富的表現(xiàn)。其代表就是“長(zhǎng)生樹(shù)”這一主題。

所謂“長(zhǎng)生樹(shù)”就是對(duì)樹(shù)的崇拜。在人類蒙昧?xí)r期，參天巨樹(shù)是世界各民族普遍存在的崇拜物。北歐神話有世界樹(shù)尤克特拉希爾；雅庫(kù)特人有氏族樹(shù)；中國(guó)古籍中有木禾、建樹(shù)、桃都、扶桑等巨樹(shù)；赫哲族（那乃人）有魂樹(shù)等。各民族對(duì)于巨樹(shù)的崇拜是因?yàn)樵嫉膮⑻齑髽?shù)具有世界起源的意義。滿族的神樹(shù)或者說(shuō)世界樹(shù)毫無(wú)疑問(wèn)就是柳樹(shù)。柳樹(shù)是大小興安嶺最常見(jiàn)的樹(shù)種，具有春季發(fā)芽最早，插到哪里都能成活的特性，使得滿族及其先人將柳樹(shù)與氏族繁衍的密切關(guān)系起來(lái)。在北安通肯河流域采集的民間故事是這樣描述長(zhǎng)生樹(shù)的：天地初開(kāi)的時(shí)候，誕生一顆巨大的柳樹(shù)，這棵樹(shù)稍上掛著熄滅的月亮與太陽(yáng)，不知過(guò)了多久，從樹(shù)心里跳出一只青蛙，它的吐息點(diǎn)燃月亮與太陽(yáng)，萬(wàn)物開(kāi)始生息成長(zhǎng)。人類就是在柳樹(shù)的樹(shù)根里成長(zhǎng)，柳葉里出生的。所以敬奉柳樹(shù)為祖先，把長(zhǎng)生樹(shù)的美名世代相傳。北安嬤嬤人剪紙里有很多長(zhǎng)生樹(shù)的形象，剪紙中心位置是一顆高大茂盛的柳樹(shù)，通常是九個(gè)樹(shù)杈，中有動(dòng)物、植物或人物的形象，動(dòng)物通常是蛙、魚(yú)、鹿；植物則是牡丹（芍藥）、蓮花、葫蘆、藤蔓等。長(zhǎng)生樹(shù)吞吐日月，孕撫蒼生，是萬(wàn)物始祖，所以也被稱為媽媽樹(shù)，敬稱她為“佛托媽媽”或“佛托霍媽媽”。

“佛朵媽媽”是滿族薩滿教中最重要的、也最供奉普遍的神靈之一，原本作為祖先的象征，也是保佑后代子孫繁衍的神物而廣為敬仰；清代，佛托媽媽官方全稱是“佛立佛多鄂謨錫媽媽”，就是“求福柳枝子孫娘娘”漢化已經(jīng)十分嚴(yán)重了。

北安嬤嬤人剪紙與通肯河民間故事的淵源

前文說(shuō)，北安嬤嬤人剪紙與通肯河民間故事存在著奇妙的共生關(guān)系。那么通肯河民間故事究竟有什么特別之處？它與北安嬤嬤人剪紙是如何共生的呢？

通肯河舊稱通鏗河，通肯，滿語(yǔ)“鼓”的意思。古稱帥水、率河，發(fā)源于布倫山余脈博克托山西麓（今通北林業(yè)局的大青觀山），河道全長(zhǎng)378公里，流域面積10583平方公里。注入呼蘭河，是黑河地區(qū)唯一屬于松花江水系的河流。通肯河發(fā)源并流經(jīng)北安市南部，是北安市與海倫市的界河，在北安市域內(nèi)流長(zhǎng)104公里。上游屬于低丘平原，水草豐美，自古以來(lái)就是游獵民族的生息之地。通肯河在金代是通往金源上京的交通要地，人煙鼎盛；第三次全國(guó)不可移動(dòng)文物普查曾在北安市通北鎮(zhèn)、海星鎮(zhèn)等通肯河流域登記大量金代聚落遺址，當(dāng)?shù)厝送ǔＲ浴敖鹭Ｐg(shù)”兵營(yíng)稱之。清中晚期在今北安市通北鎮(zhèn)一帶設(shè)置八旗生計(jì)地，清末又設(shè)立通肯副都統(tǒng)轄區(qū)；光緒三十四年（1908年）擬設(shè)通北縣，知縣駐通肯河北，定名“通北”。而真正使通肯河名留史冊(cè)的，則是這片土地上曾點(diǎn)燃新中國(guó)農(nóng)墾事業(yè)的荒火，第一個(gè)國(guó)營(yíng)機(jī)械農(nóng)場(chǎng)——通北機(jī)械農(nóng)場(chǎng)在這里創(chuàng)建，真正起到示范農(nóng)民，培養(yǎng)干部，使恒古荒原變成今日中國(guó)糧倉(cāng)！通肯河流域豐饒的自然環(huán)境與厚重的歷史文化底蘊(yùn)是產(chǎn)生通肯河民間故事的土壤。

通肯河民間故事主要流傳于通肯河上游，分布于北安市通北鎮(zhèn)、海星鎮(zhèn)以及海倫市部分地區(qū)，有瞎話、古話等別稱。2006年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查時(shí)，曾在通北鎮(zhèn)、海星鎮(zhèn)采集部分民間故事片段及八篇完整故事。從現(xiàn)有的存世故事來(lái)看，通肯河民間故事是以滿族風(fēng)物故事為主的民間文學(xué)。主要講某一事物的由來(lái)，充滿濃郁的地域色彩。傳承以家族口口相傳為主，以剪紙和講說(shuō)的方式存在，特征非常明顯：

時(shí)代久遠(yuǎn)，民族雜揉。北安自金代以來(lái)，人煙不斷。清代以滿族、鄂倫春族、蒙古族為主要民族，直到清末開(kāi)放邊禁，大量關(guān)內(nèi)漢族移民涌入該地區(qū)，滿族與蒙古族在不同程度與漢族進(jìn)行血緣與文化的融合，其中由滿族傳承的通肯河民間故事在不經(jīng)意間沾染漢族的記述行文習(xí)慣，是見(jiàn)證北方各民族融合的活化石。

地域特征明顯。通肯河民間故事的故事背景大部分是以通肯河上游與布倫山（小興安嶺）為中心，分布范圍較窄，地方色彩較強(qiáng)烈。很多故事開(kāi)篇都是“在布倫山下”“在通肯源那邊兒”“在東窩集”等等。其中布倫山就是小興安嶺，在北安地區(qū)還有木庫(kù)山、巴庫(kù)蘇古山、博克托山等余脈，窩集則是滿語(yǔ)森林的意思，北安通肯河上游森林密布，河流縱橫，《清史稿·地理四》記載：“通肯河瀕岸多森林，土人呼曰樹(shù)川?！北卑餐虾用耖g故事基本是圍繞這些山川河流展開(kāi)的。

傳播方式也較為獨(dú)特。通肯河民間故事傳播分動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩種。動(dòng)態(tài)傳播是口口相傳，口頭傳播；靜態(tài)則以嬤嬤人剪紙的方式，保存故事的形象與梗概。無(wú)論是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)傳播，基本都是以家族傳承為核心。這種動(dòng)靜態(tài)傳播的方式，有其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，使得通肯河民間故事口頭傳承大部分已經(jīng)失傳的情況下，還能通過(guò)剪紙紋樣夠復(fù)原其中的一部分。

人物塑造充滿利他性，情節(jié)夸張。通肯河民間故事在人物塑造方面在個(gè)性的同時(shí)還存在共性，即：英勇無(wú)畏、互助互愛(ài)、具有能夠?yàn)槟橙嘶蚰撤N信念?yuàn)^斗的犧牲精神。以《通肯河傳說(shuō)》為例，大金國(guó)王子兀術(shù)為了解除人民的苦難，歷盡千辛萬(wàn)苦找到天神阿布凱赫赫，用黑龍王天生皇帝命和子孫不得善終為代價(jià)，敲響神鼓，消除天災(zāi)。而《尼瑪哈薩滿》則是法力高強(qiáng)的魚(yú)精尼瑪哈薩滿為了求一場(chǎng)大雨解救蒼生，以身為祭的故事。這一個(gè)個(gè)英雄故事體現(xiàn)北方民族淳樸真摯的英雄情結(jié)和守護(hù)家園的美好愿望和凜凜氣度。

有趣的是，這些壯烈的故事通常都有一個(gè)光明的尾巴：《通肯河傳說(shuō)》里的金兀術(shù)被阿布凱赫赫稱為“英勇善良的人應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞”故事結(jié)尾說(shuō)：“很多年之后，人們真的連大金國(guó)的皇帝叫什么都不記得了，而金兀術(shù)的大名卻始終流傳下來(lái)。”這也與文物普查時(shí)，當(dāng)?shù)厝税阉薪鸫z址都泛稱為“金兀術(shù)兵營(yíng)”的說(shuō)法一致。而《尼瑪哈薩滿》故事結(jié)局是“尼瑪哈薩滿求雨救人功德很高，道行圓滿，被突阿媽媽接走了。”人心有桿秤，所謂“光明的尾巴”實(shí)際上是人們對(duì)為民謀福的英雄的感激和對(duì)“善有善報(bào)”的堅(jiān)信。這里注意到，其實(shí)金兀術(shù)、道行圓滿都是漢族的說(shuō)法，這也說(shuō)明，北安通肯河民間故事在流傳過(guò)程中自然產(chǎn)生了流變。

情節(jié)夸張，想象力豐富。和碩赫赫是方向神，她長(zhǎng)著四只眼睛，能同時(shí)看到東南西北四個(gè)方向。世間沒(méi)有任何事物能逃過(guò)和碩赫赫的法眼。她時(shí)常拎著引路鈴，為迷路的人指引方向，但很少為人們所見(jiàn)，是一位沉默的女神。托阿媽媽是火神，脾氣有時(shí)溫柔有時(shí)爆燥，她為人類帶來(lái)光明、溫暖，使人們吃上熱的食物，熬過(guò)難挨的寒冬；能讓灶坑里的火生生不息，人煙鼎盛，也祈禱永遠(yuǎn)不遭受火災(zāi)。依爾哈格格又叫繡花格格，主管草木百花，還為人間帶來(lái)刺繡花樣，她的代表物是芍藥花。她與代敏格格共同養(yǎng)育人類的祖先，主要傳授采集、耕種、草藥的知識(shí)，是繡女和郎中的守護(hù)者……

通肯河民間故事包含著許多超自然的、異想天開(kāi)的成分，想象力十分豐富，那些可愛(ài)的神靈飛翔在古老相傳的故事里，活躍在剪刀之間，是薩滿文化在北安地區(qū)的重要遺存。

通肯河民間故事與北安嬤嬤人剪紙都是以薩滿文化為基礎(chǔ)，以通肯河、布倫山為現(xiàn)實(shí)支撐，以《通肯河傳說(shuō)》《海倫城傳說(shuō)》為代表，樹(shù)立一系列歌頌英雄，英勇無(wú)畏，自強(qiáng)不息，勇于犧牲的形象。充滿互助互愛(ài)和利他性的原始樸素的情感，具有教育意義。

北安嬤嬤人剪紙?jiān)趥鞒羞^(guò)程中產(chǎn)生的流變

北安嬤嬤人剪紙?jiān)趥鞒羞^(guò)程中，隨著時(shí)代發(fā)展、民族融合、滿族宗教信仰和生活習(xí)俗的變化而不斷變化，充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)流變”特點(diǎn)。

首先，薩滿祭祀活動(dòng)消失，使作為薩滿文化衍生的嬤嬤人剪紙失去原有的實(shí)用價(jià)值，卻也從中獨(dú)立出來(lái)，成為活躍在紙上，鄉(xiāng)土氣息濃郁，不失民族特點(diǎn)的民間美術(shù)形式。并用民間傳統(tǒng)剪紙形式，記錄塑照民族文化的記憶。

其次，北安地區(qū)各民族在雜居過(guò)程中交流碰撞中產(chǎn)生流變。北安地區(qū)曾經(jīng)是滿族世居之地，清末，大批關(guān)內(nèi)漢族移民到達(dá)北安地區(qū)并成為北安主體民族。在這過(guò)程中，避免不了文化的交流碰撞。如：滿族有與漢族迥異的審美意識(shí)，就是“尚白賤紅”，這是由于滿族生活在白山黑水之間，冬季漫長(zhǎng)，白色是保護(hù)色，滿族認(rèn)為白色是吉利顏色，但受漢文化影響，春聯(lián)、門(mén)箋等也開(kāi)始使用紅色。從北安博物館館藏的幾件嬤嬤人剪紙來(lái)看：上世紀(jì)四五十年代，北安嬤嬤人剪紙多用草紙；七八十年代嬤嬤人剪紙質(zhì)地則是各種白紙，如演草紙、大白紙、圖畫(huà)紙等，偶見(jiàn)紅紙；九十年代之后的嬤嬤人剪紙基本都是采用紅紙或彩紙剪成。

第三，北安嬤嬤人剪紙?jiān)谘b飾手法上也發(fā)生一些改變。早期北安嬤嬤人剪紙線條粗獷，不用毛刺裝飾。身材矮短，眼睛陰剪，無(wú)瞳孔；基本以單獨(dú)紋樣為主要形式。當(dāng)代北安嬤嬤人剪紙細(xì)節(jié)處開(kāi)始強(qiáng)調(diào)裝飾性。以線帶面，裝飾紋樣主要有鋸齒紋、麥穗紋、星日紋、蛙紋、魚(yú)紋、柳葉紋、蓮花紋、牡丹紋（芍藥紋）等裝飾，粗豪中有婉約，更加滿足人們的視覺(jué)需要和心理需要。眼睛依然陰剪，但已出現(xiàn)瞳孔。造型骨架上出現(xiàn)二方連續(xù)和團(tuán)花等形式。

北安嬤嬤人剪紙與通肯河民間故事的研究意義

北安是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，多民族文化互相交流，互相影響，對(duì)北安嬤嬤人剪紙產(chǎn)生影響是必然的。從薩滿文化的衍生到獨(dú)立成為一項(xiàng)民間藝術(shù)，從一個(gè)民族到融合多個(gè)民族；從粗豪到溫婉；從單獨(dú)紋樣到復(fù)雜紋樣，逐漸形成北安嬤嬤人剪紙百余年傳承的軌跡。如今，北安嬤嬤人剪紙?jiān)缫呀?jīng)淡化宗教色彩，成為北安地區(qū)特有鄉(xiāng)土氣息濃郁的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。然而，它與通肯河民間故事共生的關(guān)系不會(huì)改變，可以說(shuō)，通肯河民間故事是北安嬤嬤人剪紙的母體。無(wú)論北安嬤嬤人剪紙如何產(chǎn)生流變，其民族性與地域性不能改變，否則就只能成為博物館中靜態(tài)的展品，失去作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。未來(lái)，只要人們還能從北安嬤嬤人剪紙中看到滿族傳統(tǒng)文化的根，還能夠看到北安的地域文化的影子，那么它就能夠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展傳承下去。