任平山 郭 峰

問(wèn)題始于對(duì)森木塞姆第30窟壁畫之討論。此中心柱窟右甬道內(nèi)側(cè)壁原來(lái)繪制有一鋪大型壁畫。盡管只有局部保存，在滿目瘡痍的森木塞姆石窟中，仍然能夠讓人感受到龜茲藝術(shù)神秘而精湛的藝術(shù)魅力?！渡救返?0窟壁畫“須大拏本生”圖考》一文最近將此圖像釋讀為“須大拏本生”。①這讓人感到意外。困惑學(xué)界多年的未知主題，竟然是大家都很熟悉的一個(gè)故事。

此圖全貌，相關(guān)論文分析詳盡，這里不再重復(fù)。壁畫殘余部分描述天神變化為一只獅子，阻攔山中采集果實(shí)的太子妃，從而幫助太子須大拏完成他布施成佛的心愿。圖像再現(xiàn)太子妃手持果籃，與獅子對(duì)話的一幕（圖1）。

圖1 森木塞姆第30窟“獅子阻攔太子妃” 龜茲石窟研究所郭峰提供

本文作者之一郭峰曾多次臨摹此畫（圖2）。森木塞姆石窟中的這個(gè)場(chǎng)景只描繪了獅子身體前半部分，這不同于犍陀羅雕刻［1］、克孜爾第184窟壁畫［2］，以及敦煌壁畫中的同類圖像［3］。森木塞姆畫家為何不像后面這些作品一樣，完整畫出獅子全貌？

圖2 森木塞姆第30窟須大拏本生 郭峰復(fù)原臨摹

在獅子身后，古代畫家耐心地用綠色顏料涂抹出一片形狀特別的區(qū)域。這個(gè)看起來(lái)由若干圓錐體構(gòu)成的色塊，與龜茲石窟券頂菱格結(jié)構(gòu)近似。一般認(rèn)為券頂菱格代表峰巒疊起的地理圖景。如是，森木塞姆第30窟畫家可能表現(xiàn)獅子突然從山石中轉(zhuǎn)出的一幕。但仔細(xì)比較，獅子背后的綠色區(qū)域，看起來(lái)更像是一種掌葉紋，而非典型菱格中那種密集分布的丘巒?？紤]到此圖像和周圍喬木構(gòu)成的環(huán)境關(guān)系，把這種圖像辨識(shí)為比大樹略矮的灌木叢或雜草叢，更為合理。

除了森木塞姆第30窟壁畫，現(xiàn)存克孜爾第198窟左甬道須大拏本生中也有這么一塊綠色灌木叢（圖3）。本文作者之一任平山推測(cè)灌木叢上方原畫有獅子頭部，后來(lái)破損。

圖3 克孜爾第198窟左甬道須大拏本生 龜茲石窟研究所郭峰提供

克孜爾第17窟券頂菱格“白象本生”（圖4）剛好包含了兩種圖式。其一是以紅色為底色的菱格山巒。其二是比菱格略小的綠色掌葉形區(qū)域。一大一小，紅、綠兩個(gè)色塊形成鮮明的對(duì)比。綠色區(qū)域中有一男子，露出上身，彎弓射獵。一只大象驚恐奔逃中，回頭觀望。［4］此菱格畫內(nèi)容，學(xué)界辨識(shí)為白象本生，即白象王忍痛拔牙的故事。［5］據(jù)《根本說(shuō)一切有部毘奈耶藥事》，某國(guó)王召令獵手，獵取象牙。獵師無(wú)法靠近象群，遂身披袈裟，藏在草叢中。大象被獵手外觀迷惑，以為身披袈裟之人為慈善的修行者，遂為毒箭所傷。［6］

圖4 克孜爾第17窟“白象本生” 郭峰臨摹

壁畫中的拉弓者身披袈裟，正是喬裝打扮的獵人。他身后的綠色區(qū)域，除了近似菱格山巒的輪廓，還以白色筆觸，在綠色底色上勾勒出許多線條，象征葉片?？梢钥隙?，畫家試圖以此表現(xiàn)獵手伏擊白象的狀態(tài)——在灌木掩護(hù)下，探出半邊身體。克孜爾第7窟、第206窟“白象本生”也在獵人身邊繪制了這種圖案（圖5）。

圖5 克孜爾第206窟“白象本生” 新疆文管委、克孜爾文管所、北京大學(xué)考古系《中國(guó)石窟·克孜爾石窟》第三卷，文物出版社，1997年，第131圖

森木塞姆第30窟壁畫可能采用了和白象本生同類構(gòu)圖。這解釋了獅子為何也像獵手一樣，只露出頭胸和前肢。它突然從灌木或草叢中鉆出來(lái)，太子妃驚訝地舉起左手。

龜茲壁畫中植物紋樣豐富且有自己的特點(diǎn)，一直以來(lái)都是畫家欣賞、學(xué)習(xí)的對(duì)象。1985年徐建融《龜茲千佛洞花鳥畫簡(jiǎn)論》談及對(duì)龜茲動(dòng)植物圖案的初步看法。［7］1996年新疆龜茲研究所選編張愛(ài)紅、史曉明畫稿，出版《克孜爾壁畫裝飾圖案》一書，匯集整理石窟壁畫中的各種“花樹”樣式。［8］2020年劉芊《古龜茲國(guó)石窟壁畫樹木圖像地域藝術(shù)特色的形成與發(fā)展》分析了龜茲壁畫與印度、中亞地區(qū)植物圖案的區(qū)別與關(guān)聯(lián)。［9］相關(guān)論著顯示出學(xué)界對(duì)于這個(gè)話題的持久興趣。遺憾的是，研究者們都忽略了本文討論的這種圖式。這當(dāng)然與此類圖像遺存較少有關(guān)。但耐心尋找，還是能在其他壁畫中發(fā)現(xiàn)相關(guān)案例。

克孜爾第38窟券頂菱格“鹿王本生”講述鹿王為救同類，甘愿犧牲，自身往投庖廚之事。畫家在人物下方復(fù)繪有這種灌木叢（圖6），概以顯示鹿王從鹿群生活的野外環(huán)境來(lái)到城市?？俗螤柕?98窟右甬道券腹壁畫“睒子本生”中也描繪了這種圖像（大部破損，仍可辨識(shí)）——被國(guó)王追逐，飛奔的鹿群從灌木叢上一躍而過(guò)（圖7）。

圖6 克孜爾第38窟“鹿王本生” 新疆文管委、克孜爾文管所、北京大學(xué)考古系《中國(guó)石窟·克孜爾石窟》第一卷，文物出版社，1989年，第124圖

圖7 克孜爾第198窟“睒子本生” 趙莉《西域美術(shù)全集·9·龜茲卷·克孜爾石窟壁畫》，天津人民美術(shù)出版社，2016年，第294頁(yè)

克孜爾第98窟主室入口上方半圓端的《降魔圖》，描繪佛陀降魔成道之事。圖像中包含一個(gè)戲劇化的情節(jié)，即所謂“地神作證”（圖8）。佛陀以手觸地。地神從地涌出，證明世尊往昔所造功德無(wú)能稱計(jì)。［10］雖然地神涌出的畫面在其他龜茲壁畫中也有，克孜爾第98窟與眾不同，地神以綠色隆起的半菱格為背景。依據(jù)佛經(jīng)文本，這個(gè)背景當(dāng)為地神“從地涌出”之環(huán)境。文圖釋讀，這個(gè)半菱格可以理解為一個(gè)土堆，它看起來(lái)也的確像一個(gè)土堆。然而，反復(fù)斟酌，將這個(gè)灌木叢式的背景視為草叢更為合適。首先，畫家使用了綠色顏料填涂。其次，德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館藏犍陀羅雕刻“降魔成道”中，從地涌出的地神，身邊清楚地雕刻出長(zhǎng)長(zhǎng)的卷草（圖9）。

圖8 克孜爾第98窟“降魔成道” 中國(guó)新疆壁畫藝術(shù)編輯委員會(huì)《中國(guó)新疆壁畫藝術(shù)·第三卷·克孜爾石窟》（三），新疆美術(shù)攝影出版社，2009年，第38頁(yè)

圖9 德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館藏犍陀羅雕刻“降魔成道” 任平山攝

當(dāng)我們把這件犍陀羅雕刻和克孜爾第98窟壁畫聯(lián)系起來(lái)觀察時(shí)，過(guò)去認(rèn)識(shí)模糊的圖像，有了較為肯定的答案。克孜爾壁畫阿阇世王悶絕復(fù)蘇故事中，大臣手持畫布為阿阇世王展示“佛傳四相”（樹下誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、雙林涅槃）。其中第205窟“佛傳四相”最為清晰，“降魔成道”中的地神涌出，身邊圍繞著浪花一般的線條勾勒（圖10）?，F(xiàn)在可以確認(rèn)此類圖式是對(duì)犍陀羅式草叢的繼承和改造。

圖10 克孜爾第205窟四相圖局部 格倫威德爾 臨摹 ［德］A.格倫威德爾《新疆古佛寺：1905—1907年考察成果》，趙崇民、巫新華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第283頁(yè)

比較克孜爾第205窟和第98窟地神涌出之草叢，前者形式上還較多保留犍陀羅因素，后者則挪用了克孜爾壁畫中的灌木叢形式。這種變化反映了龜茲美術(shù)受犍陀羅美術(shù)影響，并逐漸形成本土特色的過(guò)程。

注釋：

①任平山：《森木塞姆第30窟壁畫“須大拏本生”圖考》，2019年10月“中心與邊緣：西部與絲綢之路的美術(shù)史意義——第十三屆全國(guó)高等院校美術(shù)史學(xué)年會(huì)”宣讀，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2019年，待刊。