鐘明善

于右任（1879年4月11日—1964年11月10日），漢族，陜西三原人，祖籍涇陽斗口于村，中國近現(xiàn)代政治家、教育家、書法家。原名伯循，字誘人，爾后以“誘人”諧音“右任”為名；別署“騷心”“髯翁”，晚年自號“太平老人”。 于右任早年是同盟會成員，長年在國民政府擔(dān)任高級官員，同時(shí)也是中國近代書法家，20世紀(jì)中國書壇達(dá)力可扛鼎境界者，要數(shù)康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。 [20] 是復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、國立西北農(nóng)林?？茖W(xué)校（今西北農(nóng)林科技大學(xué)）的創(chuàng)辦人和復(fù)旦大學(xué)、私立南通大學(xué)校董等。 1949年11月隨國民黨政府遷往臺灣。1950年8月中國國民黨改造委員會成立，任評議委員。1964年11月10日病逝。他善書法，喜作詩，晚年詩作眷念大陸之情頗深。著有《右任詩存》《右任文存》《右任墨存》。

一、關(guān)中農(nóng)民的兒子

葬我于高山之上兮，

望我大陸。

大陸不可見兮，

只有痛哭！

葬我于高山之上兮，

望我故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)不可見兮，

永不能忘。

天蒼蒼，野茫茫；

山之上，國有殤！

—于右任《國殤》

近世中國書壇以草書聞名的于右任先生在中國書法發(fā)展史上有著巨大貢獻(xiàn)，他的書學(xué)理論、書法藝術(shù)成就愈來愈受到海內(nèi)外書法家的珍視。他晚年這首哀婉凄切、催人淚下的騷體遺歌更震撼著無數(shù)炎黃子孫的赤子之心。

先生原名伯循，字右任，號髯翁，后以字行。筆名神州舊主、騷心、太平老人等。祖籍陜西涇陽縣斗口村。1879年（清光緒五年己卯）出生于陜西三原縣東關(guān)河道巷?！坝衷谌x書應(yīng)試，因此就著籍為三原人了”①先生未滿兩歲失慈。7歲，受業(yè)于三水老儒第五先生（旬邑第五倫之后）。11歲，在三原入名塾師毛班香先生私塾“讀經(jīng)史，學(xué)詩文”，打下了堅(jiān)實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)，得見毛漢詩太夫子寫王羲之“十七鵝”17字，字字不同。書學(xué)啟蒙，對先生后來書法求新求變影響很大②。此時(shí)期，文文山的詩對他影響甚大。故其詩作高亢雄強(qiáng)、壯懷激烈。19歲，“學(xué)已小成”，遍求名師深造，往來于三原宏道書院、涇陽味經(jīng)書院、西安關(guān)中書院。受教于朱佛光、毛俊臣、劉古愚先生③。三位老師俱是“關(guān)學(xué)”前賢，對先生的民主革命思想形成影響巨大。其中受“朱佛光先生的啟沃”尤多。朱先生“以新學(xué)授徒，向往甚殷?！眲⑾壬翱犊摃r(shí)局艱危，則淚涔涔下。淚痕酒痕，恒狼藉衣袂間”的俠士風(fēng)貌與精神影響于右任便是自然之理。應(yīng)當(dāng)說于右任是關(guān)學(xué)在近代的優(yōu)秀傳人、杰出代表。1898年葉伯皋（爾愷）入關(guān)督學(xué)，激賞先生文章，譽(yù)為“西北奇才”。其時(shí)先生有感于清廷之腐敗，立志推翻滿清統(tǒng)治。有“報(bào)仇俠兒志，報(bào)國烈士身”的作為，更有激昂沉雄，痛快不羈的《半哭半笑樓詩草》問世。

1903年（清光緒二十九年癸卯）于右任先生25歲，以第18名中舉。翌年春，應(yīng)禮部試于開封，被清廷以“逆豎倡言革命大逆不道”革舉人，并嚴(yán)令通緝，幸得其鄉(xiāng)伯李雨田先生救助，始脫險(xiǎn)潛往上海④。又得馬相伯先生⑤護(hù)持，易名劉學(xué)裕，入震旦學(xué)院直至畢業(yè)。1905年參與并主持籌備成立“復(fù)旦公學(xué)”（即今復(fù)旦大學(xué)前身）。1906年在日本得識孫中山先生，“做徹夜之談，并加入同盟會”。從此追隨中山先生從事革命活動。于先生在上海先后創(chuàng)辦了《神州日報(bào)》、《民呼報(bào)》、《民吁報(bào)》、《民立報(bào)》，任主編、記者，評論時(shí)政，為民請命，“辟謠邪而振民氣”。

1912年民國元年，于先生被任命為交通部次長。歷二次革命、討袁、護(hù)國，反復(fù)辟。在這一場民主革命的大潮中，于右任先生受命主持西北靖國軍事，“獨(dú)撐革命危局于西北”，成了北伐戰(zhàn)爭中之“突破北洋軍閥核心”的重要實(shí)力，追隨中山先生“篤守主義，持以無倦?！?/p>

1920年，先生48歲，正值民主革命思想成熟的壯年時(shí)期。其時(shí)，國民二軍與奉軍戰(zhàn)事不利，在西北革命基地存亡之秋，國民黨以北方革命事相委。于先生輾轉(zhuǎn)到達(dá)莫斯科，約馮玉祥至五原。成立國民聯(lián)軍，解西安之圍，先生以駐陜總司令兼行省職權(quán)。這一留下“深刻的回憶”之艱辛歷程使先生悟到“只要有勇氣，沒有走不通的路，做不成的事?！蓖局小俺颗d久讀《資本論》，掩卷心神俱委頓?！迸c馬克思的神交，使他有了中國民主革命與“全世界被壓迫之人民同日起”的明確意識。對俄國十月革命短暫的實(shí)地考察，他在詩中贊賞“忽然天開地辟日月光，十月革命成功兮，實(shí)現(xiàn)蘇維埃社會主義之聯(lián)邦。”應(yīng)該說此時(shí)于右任對中山先生“聯(lián)俄”、“聯(lián)共”、“扶助農(nóng)工”三大政策的認(rèn)識更理性了。“全世界無產(chǎn)階級與被壓迫農(nóng)民聯(lián)合起來”，馬克思、列寧的口號在于右任先生的思想中產(chǎn)生了極樸素的認(rèn)同感。終其一生他在書法作品中不斷書寫“向荒山大海高空爭地，與自由平等博愛聯(lián)盟”（右老絕筆）便是明證。

值得一提的是，創(chuàng)辦《民立報(bào)》期間，于先生在思想方面，很受托爾斯泰的影響。觀于先生一生行事，可以說，中俄兩國、東方西方兩位文壇巨子的崇高人格思想與藝術(shù)光華交相輝映應(yīng)是近世文化史上光彩奪目的一頁。

自1931年起于右任先生長期任國民黨監(jiān)察院院長。1949年去臺灣。1964年11月10日逝世于臺北。1965年7月17日，這位始終懷著對故鄉(xiāng)無限眷戀之情的老人，渭北高原上一個普通農(nóng)民的兒子，被安葬于臺北縣大屯山八拉卡墓園。

于先生是一位可敬的愛國老人，也是一位對家鄉(xiāng)永懷赤子之心的秦川兒女。無論他身處何時(shí)何地，總是眷戀著家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。

1899年，關(guān)中大旱，年僅20歲的于右任擔(dān)任三原粥廠廠長，負(fù)責(zé)救濟(jì)災(zāi)民工作。因心力操勞過度曾昏倒粥廠。后擔(dān)任陜西靖國軍總司令主持西北革命大計(jì)時(shí)，還出資創(chuàng)辦“民治學(xué)?！?，為國家培養(yǎng)人才。

1929年，關(guān)中又逢旱災(zāi)，凍死餓死饑民百萬。此時(shí)，于先生向中外人士呼吁“起而拯此浩劫中之人民。則右任所千百叩以請也”，千方百計(jì)周濟(jì)“至親愛之父老兄弟姊妹”。于右任先生身在魏闕，心懷天下，件件家書，字字情深，催人淚下。

30年代他自己出錢辛苦搜求了以北魏為主的碑志380多方，對此視若拱璧。因?yàn)槠渲杏?對夫婦墓志，先生遂自名齋號為“鴛鴦七志齋”⑥。1936年，他將這些國寶全部捐給西安碑林?，F(xiàn)在西安碑林第二、三、四陳列室之間碑廊上鑲嵌的就是于先生捐贈碑石的一小部分。我們流連碑林、研習(xí)這些刻石文字與書法之際，怎能忘記這位忠厚長者的功德呢！

于先生一生為家鄉(xiāng)人民辦了許多好事。1930年，他在涇陽斗口村創(chuàng)辦了“斗口農(nóng)場”， 1933年，創(chuàng)辦了西北第一個農(nóng)業(yè)最高學(xué)府—西北農(nóng)專（西北農(nóng)林科技大學(xué)前身）。 至于獎掖后學(xué)、扶助人才，西北學(xué)子得于先生資助者甚多，其中不少人成了當(dāng)代著名人物。

1932年先生電邀王世鏜赴南京，“盡出其寶藏，供君探討”。王世鏜有研究章草的《章草草訣歌》刻石面世流傳，曾一度被誣為盜竊古人之作。到南京后，得于右任先生之助，“章草案”方得以平反。未幾王世鏜客死江南，于先生厚葬王世鏜于南京牛首山，并將其遺墨編印成冊，親為題箋。于先生撰文、王世鏜所書之《于母房太夫人行述》摹勒上石時(shí)，涂改、圈鉤處亦如原作。足見于先生重才之心，亦更見王世鏜書法之不同凡俗。王世鏜自得于先生睿鑒始揚(yáng)眉于中國近代書壇，千載書史當(dāng)傳此佳話⑦！著名學(xué)者、陜西師范大學(xué)霍松林教授在南京求學(xué)時(shí)，就曾得到于先生的激賞、幫助與提攜。

多少年來，風(fēng)風(fēng)雨雨，飽經(jīng)滄桑的于先生一生清貧潔白，不置家業(yè)，在他身后只留下一些欠人債務(wù)的借據(jù)、幾張賬單和書籍、札記。而家鄉(xiāng)故地也僅存一棵老槐樹，三間破瓦房。柳亞子先生稱他是“落落乾坤大布衣”。的確是這樣，他屬于祖國，屬于人民，是永懷赤子之心的穿布襪子、吃小米飯長大的關(guān)中農(nóng)民的兒子。

二、奇崛霸悍的行楷書藝術(shù)

于右任先生在書法上既能認(rèn)真繼承傳統(tǒng)又能大膽創(chuàng)新，在長期的藝術(shù)實(shí)踐中尋找到了自己獨(dú)具面目的書法語言，成為了中國近代書法史上的一座高峰。

于先生的書法藝術(shù)大體可分為兩個時(shí)期：一是他潛心魏碑，由“集字”進(jìn)而探求“我法”，寫出了個人風(fēng)格突出，獨(dú)步當(dāng)代的楷書、行書作品的前期；二是他創(chuàng)立“標(biāo)準(zhǔn)草書”并不斷追求其形式美，寫出了“筆筆皆活”的草書作品的后期。以其在草書形式美上的創(chuàng)造性藝術(shù)實(shí)踐與對書理的研究成果，被譽(yù)為“曠代草圣”。

清末民初關(guān)中學(xué)子，其書法多從“二王”一路入手。于右任先生也不例外。先生1935年57歲時(shí)所書《員凌銜墓志》仍然保留著鍾繇、王羲之小楷的遺韻。足見先生研習(xí)王羲之一路書法功力之深厚。小字行楷書《姜白石詩詞》，這件1943年于先生65歲時(shí)在重慶所寫的作品完全是王羲之筆法筆勢，只是結(jié)字自然帶出了北魏楷書的一點(diǎn)體勢而已。

青年時(shí)代的于右任先生即熱衷于北魏碑志書法之研究。他“朝臨石門銘，暮寫二十品。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕?！睂O中山先生、于右任先生都極力提倡學(xué)習(xí)、研究具有“尚武”精神的魏碑，以期國人從北魏楷書中領(lǐng)略到有霸悍之氣的“尚武”精神。把書法的審美理念與振奮民族精神結(jié)合起來，實(shí)在是偉大而深邃的哲人之思。書雖小道，國魂所系。給書學(xué)思想、書法審美觀念以清晰的民族性內(nèi)涵，這正是于右任先生對中國書法美學(xué)思想的重大貢獻(xiàn)。

他在《為孫少元題顏書〈爭座位帖〉后》中寫道：“彭衙廣武湮乃顯，正始石經(jīng)整復(fù)殘。一物偶然成聚散，達(dá)人何事雜悲觀。身如啟泰懷滄海，書到平原見肺肝。為約滇南老名士，神州再造共漁竿。”“書到平原見肺肝”將顏真卿在書寫《爭座位帖》文章與書法中表現(xiàn)的忠義奮發(fā)之氣的民族文化精神與顏真卿書法披肝瀝膽之陽剛個性相契合，將顏書文學(xué)性與形式美的完美統(tǒng)一一語道破。

在民族精神之大纛下，個性化是書法創(chuàng)新的要害。于右任先生評顏真卿書法正好給我們揭示了這一中國書法美學(xué)中民族性是其靈魂的真諦。

于右任先生獨(dú)步當(dāng)代、大氣磅礴的大量楷書、行書作品正是極具陽剛美的“尚武”精神之物化形態(tài)。

魏碑情緣與先生終生相伴。令人感念至深的是先生年逾古稀之后所臨的幾件古帖中就有北魏《鄭文公碑》。從原帖與臨帖的對比中，我們會發(fā)現(xiàn)先生“雖臨魏碑，全是于法?！薄盎钆R”而不是依樣畫葫蘆，是于右任先生臨習(xí)古人法帖的最重要藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。倘“死臨”則難免為古人所限，更難免“奴書”之病。這也正是“變則通，通則久”的哲學(xué)理念的體現(xiàn)。

于先生早期楷書多是對北魏碑志的直接取法，然其用筆已透天真畢露之消息。他所寫的楷書如《張清和墓志》、《茹欲可墓志》、《彭仲翔墓志》、《胡勵生墓志》、《楊松軒墓表》、《鄒容墓表》、《蔣母王太夫人行述》等，其結(jié)字絕類《張猛龍碑》、《元遙墓志》、《元珽墓志》，字形扁方，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，應(yīng)規(guī)入矩。

將篆、隸、草書筆法揉入北魏楷書也是他成功的探索?！杜逄m女士墓志》、《陸秋心墓志》等就是此類作品，這些作品大多集中在1932年版的《右任墨緣》里。而著名的《鄧友齋墓表》（1945年書）、《李雨田墓表》（1939年書）、《孫荊山墓志》等也是以行、楷、草混同使用的書法佳作。

以篆、隸、草書筆法入楷，在北魏碑志、六朝寫經(jīng)中時(shí)或見之，然而以魏楷結(jié)字為基礎(chǔ)，有意識將篆隸筆法乃至行草筆勢用于楷書、行書，揉和得如此和諧自然，近世書家中當(dāng)首推于右任先生。

在結(jié)字方法上，于先生首先取法北魏碑刻文字嚴(yán)謹(jǐn)扁方的體勢，建立了平正的骨干，然后放縱變化，似斜反正，以氣貫、神足、結(jié)法奇險(xiǎn)取勝。最可稱道的是：他運(yùn)用了異于尋常的“反結(jié)法”改變魏碑體勢，在重心平穩(wěn)的原則下正者斜之，聚者散之，縱者收之，收者縱之，平齊者參差之。所構(gòu)之字結(jié)體巧妙險(xiǎn)絕，斜趣橫生，爛漫天真。此種結(jié)字方法雖不能說是于先生首創(chuàng)，但他深悟此理，用得最妙最活，在近世書史上獨(dú)樹一幟，為當(dāng)代以至未來樹立了一座繼承與創(chuàng)新之豐碑，是我們常學(xué)常新的藝術(shù)經(jīng)典。當(dāng)代許多書法家認(rèn)為于右任先生在行楷書方面的藝術(shù)成就是近代第一，也是于先生書法藝術(shù)中最精彩之華章。

三、筆筆皆活的于體草書

于先生在楷書、行書不斷成熟、出新的中年時(shí)期，即開始了對草書的研究。

他從1927年前后即開始廣泛搜集前代草書家的書作、論著，潛心于書理、書法之研究。1932年，他在上海發(fā)起成立“草書社”，邀集同好，研討切磋。從“草書社”成立到1936年的4年間，于先生主持以改革文字“迅速適用”，利于“國家建設(shè)”為目的，以“易識”、“易寫”、“準(zhǔn)確”、“美麗”為標(biāo)準(zhǔn)，在今草基礎(chǔ)上對歷代草書加以總結(jié)，創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的《標(biāo)準(zhǔn)草書》。于先生開創(chuàng)這一課題本身就是利國利民的大業(yè)。其貢獻(xiàn)有三：

一、從歷代草書作品中精選集字，標(biāo)明出處，成“標(biāo)準(zhǔn)草書草圣千文”，為草書建立了“不僅限于《說文》，亦不盡同于楷書”的“部首”。于先生創(chuàng)立訂定草書文字部首，給形體無定的草書定了型，這無疑是具有文化開創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)成果，具有超越時(shí)代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、將歷代草書作品“偶加排比”建立符號與代表符號，使習(xí)草者能掌握規(guī)律觸類旁通，于平易中得“前人所謂草書妙理”。探討歸納出草書字形式美的規(guī)律，以“易識”、“易寫”、“準(zhǔn)確”、進(jìn)而追求“美麗”，既“為過去草書作一總結(jié)賬，為將來文字開一新道路”，也把中國書法草書形式美提升到了藝術(shù)理論層面。

三、總結(jié)歸納草書書理。1936年7月《標(biāo)準(zhǔn)草書》集字雙鉤百衲本編成，由漢文正楷書局出版，此后，先生多次對百衲本進(jìn)行過修訂，反復(fù)推敲，以求盡善。直到1961年在臺灣印行的第9次本，仍可見先生修訂之筆痕。從1936年第1次本到1961年第9次本，除一臨本外，余皆為“百衲草圣千文”，更可見先生謙遜誠懇、不自矜詡的高尚書德與嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)者風(fēng)度⑧。于右任先生又在《標(biāo)準(zhǔn)草書·自序》中簡述草書發(fā)展史，提出對草書“字理組織”符號功能的研究，對“草書妙理”的尋繹。其中最有文字學(xué)、書法學(xué)研究價(jià)值，最能道破“草書妙理”的是千字文后附的《標(biāo)準(zhǔn)草書凡例》和《標(biāo)準(zhǔn)草書釋例》。

《標(biāo)準(zhǔn)草書》問世之后，引起了強(qiáng)烈的反響。靳志先生《題于右任標(biāo)準(zhǔn)草書四律》稱其“假借近求非杜撰，形聯(lián)巧構(gòu)是天工”，“奇字雙鉤成百衲，寸陰尺璧到三余。是誰真賞家珍數(shù)，天祿琳瑯總不如”⑨。 沈尹默先生《題于右任“標(biāo)準(zhǔn)草書”歌》也有“整齊百體刪草字”，“美觀適用兼有之”，“窮源竟委搜剔勤，譬疏洪流東入海。勝業(yè)直欲薄公卿，一尊即定無眩驚。匆匆不及今可免，愛此標(biāo)準(zhǔn)草書名”⑩等詩句，稱贊于先生創(chuàng)立《標(biāo)準(zhǔn)草書》對文字改革及書法藝術(shù)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)?！皹?biāo)準(zhǔn)草書”創(chuàng)立70多年來，不僅為我華夏同胞所珍愛，而且也為外域朋友所注目。據(jù)說：“日本之文教界，則已為深切之注意矣！其所編之各體字典，其草體，即采標(biāo)準(zhǔn)草書。日本之學(xué)標(biāo)準(zhǔn)草書者，亦日益眾多，至有開館課徒立先生像晨夕焚香禮拜者，其虔誠為何如耶！”于先生推廣標(biāo)準(zhǔn)草書的目的是“利天下利萬世”，其貢獻(xiàn)于國家、民族的一片苦心更使我們不能忘懷。

在研究草書，創(chuàng)立并不斷修訂、完善“標(biāo)準(zhǔn)草書”的過程中，于先生的書法也 逐漸進(jìn)入了一個嶄新的階段。

完善標(biāo)準(zhǔn)草書的過程也是一個不斷向傳統(tǒng)回歸的過程。于先生晚年（1952年）手臨《皇象急就章》、《王羲之十七帖》等就是他不斷從古代書法經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，老年變法的藝術(shù)實(shí)踐。

創(chuàng)立“標(biāo)準(zhǔn)草書”之初，于先生的草書由章草入今草，結(jié)字一本“標(biāo)準(zhǔn)”，用筆也未脫離草圣筆意。寫得“婉而通”，有流動自然的美。這時(shí)，于先生經(jīng)常對客臨池，不擇紙筆信手所成，然而通篇之中氣血暢達(dá)，毫無支離之感。從50年代到60年代，于先生老年變法，其草書作品在形體上仍守標(biāo)準(zhǔn)，然而在用筆、結(jié)字、章法上則不斷追求形式美的再創(chuàng)造，使之更完美、更抒情、更個性化。于先生的草書藝術(shù)有雄渾、沖淡的神韻，中鋒“活筆”的妙趣，簡凈險(xiǎn)奇的體勢和豪放、瀟灑的意象美。于先生的草書保持了章草、今草字字獨(dú)立不相聯(lián)屬的表面特征，但卻努力追求其美的規(guī)律，他的草書作品首行首字多寫得筆道粗重、字形較大，就好像音樂中的強(qiáng)音主調(diào)一樣，然后由此衍出一幅字的點(diǎn)線輕重及結(jié)體大小變化，在漸變中形成跌宕起伏的節(jié)奏與韻律，形成了雄渾、豪壯、沖淡、瀟灑的意象，給人以美的享受、美的聯(lián)想。

先生晚年（1960年）所書《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》更是活筆活姿，出神入化。

他以凌厲勁健婀娜多變的筆勢在不斷運(yùn)動中去構(gòu)造字形，貫通行氣，組成章法。從“歲”、“園”、“毛”、“妍”、“解”、“躬”、“泰”、“宮”、“轉(zhuǎn)”、“投”、“離”等字可以清晰的看見其線條始終在不失造字之理的行進(jìn)中不斷波變，其跳蕩的節(jié)奏與和諧的韻律，讓人感到一個字就是一個雋美的樂句，一個被定格的舞蹈造型。《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》中“帝”、“耕”、“據(jù)”、“贊”、“定”等字末筆本可以舒放拓展、縱筆成畫，可是于先生卻用短筆回鋒收束，留筆斂形，聚氣凝神。至于“詩”、“烏”、“焉”一類字，從構(gòu)形上，末筆本來就須回鋒，先生以極沉著之筆處理之，絕不縱勢交筆以犯其它筆畫，使整個字更沉穩(wěn)厚重，氣足神完。

“隨意生態(tài)、愈拙愈妍”是于先生晚年草書結(jié)字形式美的一大特色。

尤其到晚年他的草書結(jié)字就變化險(xiǎn)奇、飄忽不定了?！稑?biāo)準(zhǔn)草書千字文》中， “虧”、“驚”、“恭”、“夜”、“光”、“發(fā)”、“樹”、“胡”、“荒”、“使”、“宇”、“欲”、”、“履”、“笑”、“岫”、“忘”、“美”、“曼”等字體正筆斜，體態(tài)依魏楷書之勢多呈重心下移的三角形，穩(wěn)定、端嚴(yán)而筆勢極盡波變斜曲之妙，寓險(xiǎn)絕于平正之中。如“飄”、“詳”、“華”、“變”、“學(xué)”、“似”、“盡”、“國”、“歸”、“命”、“鳴”、“鳳”、“珍”、“云”、“騰”、“收”、“殷”、“盈”等字則似斜反正，體勢如風(fēng)吹花絮，飄逸瀟灑。古代很多書家孜孜以求的險(xiǎn)絕不穩(wěn)之勢在于先生筆下自然天機(jī)流露，令人驚嘆。

虛其中而形散神聚，是于先生晚年草書結(jié)字的又一特色。如“好”、“神”、“猶”、“駒”、“眠”、“端”、“原”、“禍”、“福”、“體”、“潔”、“靡”、“淳”、“墳”、“瑩”、“辭”等字中宮部位（或略偏上下左右）都留有大塊空白，于先生使筆畫收束或符號關(guān)聯(lián)回環(huán)內(nèi)抱，呈八面拱心之勢。形散而神聚，非大手筆莫敢為也。

參差領(lǐng)帶是于先生晚年處理草書結(jié)字形式美的第三特色。在安排左右結(jié)構(gòu)形態(tài)的草書字時(shí)，除通常的下沿平齊一法之外，于先生更多地使用了左帶右拖，管領(lǐng)牽連，上下參差，夸張大小使字勢，呈主副相倚之斜勢，動感、力感、奇趣盎然?！吧?、“獻(xiàn)”、“縣”、“紙”、“敬”、“能”、“般”、“顯”等字使人耳目一新。此種結(jié)法與八大山人行草書中結(jié)體變形夸張、詭形怪狀之趣味極其近似。奇崛變異正是于先生書法審美觀念的特異之處。

縱橫夸張是于先生晚年草書結(jié)字的第四特色。宋姜白石認(rèn)為，把大小斜正扁方窄寬不同之字寫得整齊劃一是“唐人之失”。他以為魏晉人能隨形構(gòu)字，“各盡字之真態(tài)”。而于先生的草書字勢是從章法、氣韻的貫通照應(yīng)中將字形自由夸張、變形，極類似繪畫中的透視變形。他有意無意地把許多字加以縱向或橫向夸張，使許多人胸中、筆下都不可能有的奇形異態(tài)產(chǎn)生于楮墨之間，做出了令人叫絕的創(chuàng)造?？v向夸張者，如“步”、“聲”、“尋”、“后”等字尚不足為奇，橫向夸張者，如“洪”、“如”、“何”、“安”、“起”、“流”、“淵”、“野”、“引”、“亡”、“孤”、“眺”、“睦”、“麗”、“施”、“隨”等字則斜側(cè)參差，表現(xiàn)出于先生藝術(shù)創(chuàng)造上的睿智和膽略。

一直追隨于右任先生研究標(biāo)準(zhǔn)草書的劉延濤先生，在其《草書通論》中對于右任書法有“沉雄之氣”、“學(xué)問事功”、“活”三點(diǎn)總結(jié)。前兩點(diǎn)為天賦靈性與書外之功，而“活”之一字，才是“先生論書之一字金丹”。書法的“活”正是書法的生命氣息之所在。古人講書法有骨肉筋血，也是從這一理念出發(fā)的意象表述。對書法“活”的追求與審美理想的意象化，正是于右任先生對近代書法美學(xué)理論與書法創(chuàng)作方法的重大貢獻(xiàn)。

中國書法，源遠(yuǎn)流長。歷朝歷代，精研書法者甚眾，其著述亦稱浩繁。于右任先生以自己的書法審美理念與個性化的、風(fēng)格突出的書法作品樹立起書法美的典范。他的行書、楷書、“標(biāo)準(zhǔn)草書”“達(dá)其性情，形其哀樂”，“取會風(fēng)騷之意”，“本乎天地之心”進(jìn)入寫意、抒情的最高藝術(shù)境界。日本朋友贊先生為“曠代草圣”，非虛譽(yù)也。

歲月易逝，藝業(yè)不朽。于右任先生就是一部博大精深、常讀常新的書法藝術(shù)經(jīng)典。近世海內(nèi)外追隨于先生書法藝術(shù)者甚眾，已蔚成流派。在西安、南京、臺北、日本高崎舉辦過的數(shù)屆大型國際“于右任書法流派展”就可見一斑。他的書學(xué)理論、書法藝術(shù)創(chuàng)作、書法美學(xué)思想為中華民族千載書史所譜寫的篇章將永放其燦爛的光輝。

注釋：

①于右任《牧羊兒自述》。

②毛漢詩（亞農(nóng)），毛班香先生之父。據(jù)《牧羊兒自述》：漢詩先生“亦曾以授徒為業(yè)，及年老退休，尚常常為我?guī)煷^。他生平涉獵甚廣，喜為詩，性情詼諧，循循善誘。自言一生有兩個得意門生：一是翰林宋伯魯，一是名醫(yī)孫文秋”。

③朱佛光（1854～1935），名光熙，字淑芳，晚號佛光。三原人，小學(xué)家。治經(jīng)從小學(xué)入，治西學(xué)從自然入，“在當(dāng)時(shí)都是第一等手眼”。陜西革命諸子，多為其及門弟子；毛俊臣（昌杰），揚(yáng)州人，久居關(guān)中，潛心于經(jīng)籍、金石考據(jù)，兼善辭章，為近代著名學(xué)者。朱佛光盟弟；劉古愚，名光蕡，號古愚。清末陜西咸陽人。屢試不第，終身講學(xué)于關(guān)中味經(jīng)、崇書等書院。提倡新學(xué)，主張變法，時(shí)與康有為齊名，人稱“南康北劉”。后為清廷殺害。生平著述頗多，有《煙霞草堂文集》等著作行世。

④事見于右任撰并書《李雨田墓表》。

⑤馬相伯（1840～1939），于先生所崇敬之恩師，國民政府委員。

⑥380多方碑志中魏志149方，其中夫婦志七對，因以‘鴛鴦七志’自名齋號。七志是：穆亮及妻尉太妃志、元譚及妻司馬氏志、元誘及妻馮氏志、元珽及妻穆玉容志、元遙及妻梁氏志、丘哲及妻鮮于仲兒志、李挺及妻劉幼妃志。

⑦王世鏜，號魯生，晚號積鐵老人。研究章草30年，成《稿訣集字》。其書法古拙簡質(zhì)，于先生譽(yù)之為“古之張芝，今之索靖，三百年來，世無與并”。卓君庸《章草考》一書列于歷代章草書家153人之中。有書法集《王世鏜遺墨》、《于母房太夫人行述》等行世。

⑧《標(biāo)準(zhǔn)草書》版次如下：

1936年，雙鉤百衲本草圣千文編成，由漢文正楷書局出版，印500本，為第1次本；

1937年，第2次修訂本完成。甫欲付印，抗戰(zhàn)軍興，社址被敵人侵占，先生歷年所搜購也多失佚。1938年重為厘定，交香港中華書局印300本；

1940年，又印500本；

1942年，增訂刊布。分上、下兩卷，上卷為草圣千文，下卷為標(biāo)準(zhǔn)草書釋例；

1945年，于先生臨本標(biāo)準(zhǔn)草書出版；

1947年，重慶說文社為慶祝于先生70大壽加印“祝壽本”；

1951年，第7次修正本由中國公學(xué)校友會發(fā)行；

1953年，第8次修訂本由臺灣中央文物供應(yīng)社出版發(fā)行；

1961年，第9次修正本由臺灣中央文物供應(yīng)社印行；

1976年，第10次本由臺灣中央文物供應(yīng)社發(fā)行。

⑨1944年《書學(xué)》第二期，111頁。

⑩馬國權(quán)編《沈尹默論書叢稿》221頁，《題于右任〈標(biāo)準(zhǔn)草書〉歌》。

劉延濤《標(biāo)準(zhǔn)草書》第10次本后敘三。

劉延濤著《草書通論》1983年臺灣中國文化大學(xué)出版部印行。（作者為陜西省文史研究館館員、西安交通大學(xué)教授）