相關(guān)章句

1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

6.23 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

7.6 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

12.22 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”

13.19 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

13.27 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！?/p>

15.9 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

17.6 子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家思想的根基，《論語(yǔ)》現(xiàn)存的20篇中，有16篇提到了“仁”。在今天，“仁”依然有其理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們可以從四個(gè)方面來(lái)理解“仁”。

一、仁者愛(ài)人

《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)道：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！薄睹献印るx婁下》中也說(shuō)：“仁者愛(ài)人?！币簿褪钦f(shuō)，“仁”是一種發(fā)自內(nèi)心的德行，體現(xiàn)為廣泛地愛(ài)他人，即“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），而對(duì)他人的愛(ài)，又主要表現(xiàn)在“忠”與“恕”兩個(gè)方面。

按照朱熹的解釋——“盡己之謂忠，推己之謂恕”，也就是說(shuō)，“忠”是盡心竭力，盡己之心以愛(ài)人；而“恕”是推己及人，將心比心以愛(ài)人?！叭省闭恰爸摇迸c“恕”的合體，是孔子對(duì)其思想一以貫之的實(shí)踐方法，故弟子曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）按照孔子的理想，一個(gè)人做到了“忠”與“恕”，那便實(shí)現(xiàn)了“仁”的基本義務(wù)與責(zé)任。

二、克己復(fù)禮為仁

孔子以“克己復(fù)禮”為求仁之道，“克己”即克制和超越自己的生理本能、個(gè)體的感性欲望；“復(fù)禮”即按照社會(huì)典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動(dòng)諸方面皆合于禮。孔子認(rèn)為，如此反復(fù)多次，“克己”的修養(yǎng)和對(duì)禮制的恢復(fù)就可以使“天下歸仁”。

三、仁是德行的統(tǒng)攝

在孔子思想體系中，“仁”的核心理念是通過(guò)一些具體的道德原則和行為規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)的。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子說(shuō)：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣?！币馑际钦f(shuō)，能夠在天下實(shí)行這五項(xiàng)（莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠）優(yōu)良的品德，就是“仁”了?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子又說(shuō)：“剛、毅、木、訥，近仁?！币馑际钦f(shuō)具備剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、慎言這四種品德的人，便接近“仁”了。因而說(shuō)，“仁”是人的各種德行的統(tǒng)攝。

四、“仁”是孔子的終極理想

一方面，孔子認(rèn)為任何人只要自覺(jué)地去追求，都有可能達(dá)到“仁”的境界——“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）；另一方面，孔子又認(rèn)為做到“仁”是不容易的——“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《論語(yǔ)·述而》）。當(dāng)時(shí)的學(xué)生把孔子看成圣人，但孔子自己并不這么認(rèn)為。他自謙地表示愧不敢當(dāng)，但會(huì)一直朝著圣與仁的方向努力，同時(shí)，也會(huì)不感疲倦地去教誨別人。由此可見，“仁”是孔子所追求的終極理想境界，也是其畢生都愿恪守的最高行為準(zhǔn)則。

（文/草 籽）