任真

內(nèi)容摘要：作為記載孔子及其弟子言行的重要著作，是中學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子和儒學(xué)、了解其基本思想與理念的范本。關(guān)于如何進(jìn)行《論語》的整本書閱讀教學(xué)，筆者將引入思維導(dǎo)圖的學(xué)習(xí)支架，從破除刻板印象、激發(fā)閱讀興趣著手，通過思維導(dǎo)圖傳達(dá)學(xué)生的閱讀體會(huì)，以寫促讀，形成最終的閱讀成果。

關(guān)鍵詞：整本書閱讀 《論語》 教學(xué)策略 思維導(dǎo)圖

幾千年來，以孔子思想為代表的儒家思想不斷滲透進(jìn)發(fā)展著的中國文化，流淌在每一個(gè)華夏兒女的血液中，并塑造著中國人的性格，深刻影響著中華民族的思維方式、價(jià)值取向、處事原則等。作為三觀形成期的中學(xué)生，應(yīng)該去讀一讀《論語》，深入地去閱讀整本書，構(gòu)建關(guān)于《論語》的全面認(rèn)知。

基于此，筆者針對(duì)高中生的閱讀特點(diǎn)，提出以下幾點(diǎn)關(guān)于《論語》整本書閱讀教學(xué)的策略。

一.破除刻板印象，擁有平和純粹的閱讀心態(tài)

從先秦兩漢至今，孔子被時(shí)代賦予太多角色，儒學(xué)經(jīng)典或許充當(dāng)了統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的文化利器，成為讀書人懸諸日月而不刊的金科玉律，又或許被文化運(yùn)動(dòng)者猛烈抨擊，被視作“一種奴隸道德”（胡適《吳虞文錄序》），欲去之而后快。因?yàn)橹T如此類的刻板印象的介入，儒學(xué)著作以及孔子形象被固化了，孔子或成為高不可及的圣人、或是違背歷史大勢(shì)固守周禮的“喪家狗”，又或是應(yīng)該被打倒在地的“孔老二”。

我們的學(xué)生更多的也是將孔子神化，并且采取一種遠(yuǎn)觀的姿態(tài)、保持著一種安全的距離，他們所接收的關(guān)于孔子與儒學(xué)的信息無比正確，也無比空洞。比如學(xué)《季氏將伐顓臾》的時(shí)候，課堂上我們交流對(duì)孔子的了解和看法，學(xué)生能非常流暢地把相關(guān)的文學(xué)常識(shí)背誦出來，但卻很少有人能說一說他個(gè)人對(duì)孔子及其著作的真實(shí)想法和個(gè)性化理解。

筆者針對(duì)該現(xiàn)象提出兩點(diǎn)破除辦法，借用孟子的話則是“由其世以知其人”和“由其人以逆其志”。

“由其世以知其人”即我們常說的知人論世。建議教師們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)鏈接一些相關(guān)資料，如司馬遷的《史記？孔子世家》《史記？仲尼弟子列傳》、錢穆的《孔子傳》等等。從中選擇一些學(xué)生所不了解的孔子的另一面，比如《孔子世家》里的這段節(jié)選：

過蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死?！倍飞跫?。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子。”與之盟，出孔子?xùn)|門?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”

由此可見，孔子并不古板，反而非常靈活可愛。

“知人論世”是一種外部研究方法，講求對(duì)象客觀化，而“由其人以逆其志”則更注重學(xué)生對(duì)文本的創(chuàng)造性闡發(fā)。針對(duì)《論語》中的一些誤讀、歷來解讀的誤區(qū)教師們可以設(shè)置一些研討活動(dòng)。如常見誤讀“以德報(bào)怨”，很多人以此詬病孔子太過“圣人”了。又如現(xiàn)今關(guān)于“克己復(fù)禮為仁”的解讀爭議也可以拿出來進(jìn)行討論。

二.充分激發(fā)閱讀興趣，尋找思維發(fā)展點(diǎn)

《論語》等儒家著作歷史悠久，學(xué)生在理解之前先要讀懂，文言文成為了閱讀的又一障礙。而且《論語》體裁特殊，是語錄體文集，內(nèi)容零碎，學(xué)生很可能反映“難讀”、“讀不懂”。其實(shí)，學(xué)生的疑難之處往往會(huì)成為教學(xué)的激趣點(diǎn)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的求知欲，進(jìn)而成為學(xué)生的思維增長點(diǎn)。

比如，班級(jí)上曾有學(xué)生產(chǎn)生這樣的疑問：孔子的言行似乎有些矛盾，他一方面贊揚(yáng)一種安貧樂道的樸素生活，另一方面卻追求著食不厭精膾不厭細(xì)的精致生活。且有文本佐證：

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā妒龆罚?/p>

食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（《鄉(xiāng)黨》）

由此可見，學(xué)生在很細(xì)致地在閱讀、在思考，并產(chǎn)生了疑問。這樣的疑問便可以成為我們閱讀后的討論重點(diǎn)。

三.發(fā)揮思維導(dǎo)圖作用，圖導(dǎo)個(gè)人之思維

思維導(dǎo)圖是很好的學(xué)習(xí)支架，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“閱讀整本書的定位”中提到，提升核心素養(yǎng)具體表現(xiàn)在“語言建構(gòu)與運(yùn)用”、“多層次發(fā)展邏輯思維”、“豐富和強(qiáng)化審美鑒賞與創(chuàng)造能力”[1]等方面，而思維導(dǎo)圖的發(fā)散性、層級(jí)性、靈活性、可視化等特點(diǎn)恰與此不謀而合。

在閱讀完某一或某幾章節(jié)之后，可以適時(shí)地讓學(xué)生去畫一畫思維導(dǎo)圖，不必有過高的要求，只要滿足思維導(dǎo)圖的一些基本繪制要求即可：選取某個(gè)關(guān)鍵詞或觀點(diǎn)為中央概念，圍繞中央概念，整合、篩選信息，依據(jù)信息間的層級(jí)關(guān)系，分層建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

但《論語》中基本都是零碎短小的話語，目錄也僅是每篇的開頭兩個(gè)字，并未涉及到內(nèi)容，想要提煉關(guān)鍵詞相對(duì)較難。不妨借助選修課本《論孟選讀》，這本教材共九個(gè)專題，每一個(gè)專題都指向儒家思想的一個(gè)方面，可以由老師先做出一個(gè)示范，指導(dǎo)學(xué)生從不同篇章中篩選符合主題的語句，并進(jìn)行概括與提煉。當(dāng)然，這僅僅只是對(duì)《論語》做了一個(gè)梳理工作，真正的深入閱讀需要有個(gè)人思維火花的迸濺。

閱讀需要豐富的聯(lián)想能力，包括相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想。比如孔孟一脈相承，必然在思想上有相似之處;而宋明理學(xué)兼容儒道兩家思想，凸顯封建綱常倫理，儒學(xué)發(fā)展至此已和最初孔孟之道自然有所不同;造成這種發(fā)展變化的原因探究則是一種因果聯(lián)想在發(fā)揮作用。聯(lián)想后的思維導(dǎo)圖已漸趨豐滿，可以適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生做一些總結(jié)，提出自己個(gè)性化的觀點(diǎn)。

四.以寫促讀，將讀與寫緊密結(jié)合

盡管思維導(dǎo)圖能夠給我們呈現(xiàn)學(xué)生的思維脈絡(luò)和閱讀收獲，但其發(fā)散性的特點(diǎn)也極有可能使閱讀走得太遠(yuǎn)，與中央概念的聯(lián)系逐漸弱化，更何況是像《論語》這樣本就內(nèi)容零碎的文本呢？這時(shí)候我們需要有一個(gè)“收”的過程，將發(fā)散出去的思維再聚起來。

可以讓學(xué)生依據(jù)自己的思維導(dǎo)圖，圍繞中央概念也好、選取某個(gè)分支也好，去寫一寫自己心中的孔子、談一談對(duì)其思想觀點(diǎn)的理解。這對(duì)處在思維活躍關(guān)鍵期的高中生來說，無疑是一種支持與鼓勵(lì)，也是激發(fā)他們持續(xù)閱讀經(jīng)典著作的動(dòng)力。

學(xué)而不思則罔，閱讀如果流于背誦，哪怕倒背如流也不過是蒼白而膚淺的重復(fù);思而不學(xué)則殆，僅憑主觀想象去臆測，也只能暴露個(gè)人的淺薄和無知。筆者相信，孔子和他的弟子也從未想去打造一尊神像、炮制一座神龕。任何經(jīng)典之作都有著極為豐富的內(nèi)涵，這要求我們以端正平和的姿態(tài)、用科學(xué)有效的方法去閱讀、思考。

注 釋

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[S]北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

（作者單位：江蘇省海門中學(xué)）